والجــواب:
أولاً: إن الآية المباركة إنما تأمر بالمشورة في الأمور المضافة للمؤمنين، وأما أمور الخلافة فهي بالقطع واليقين ـ مستقلة، ولاصلاحية لأحد فيها.
فالاستدلال بالآية، مصادرة واضحة. فعلى السني لكي تكون نتيجته صحيحة بهذا القياس المنطقي، أن يثبت أولاً وقبل كل شيء أن الخلافة من أمور المسلمين ثم يتمسك بهذه الآية.
فالخلاف الرئيس بين الشيعة والسنة حول: هل الأمر شورى أم نص؟
فالتمسك بهذه الآية يجب أن يكون متأخراً رتبة ـ وبعبارة أخيرة ـ ثبِّت العرش، ثم انقش.
ثانياً: إنه بالجمع مع الآية السابقة يجب دخول الحاكم في الآية، إذ إن الحاكم من المؤمنين وبدونه لا تتم عملية الشورى.
وبعد كل هذا نجد أن هناك من يتشدق مستدلاً بآية الشورى القائلة: {وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ} الشورى 38 زاعماً
ذَْلك لأن استدلالهم في وادٍ، والآية في وادٍ آخر.
ولكي يتبين الأمر أكثر نسأل:
هل الخلافة امتداد للنبوة أم لا؟
سيكون الرد في جوابين.
أولاً: لا، ليست امتداداً للنبوة.. وهذه مغالطة مفضوحة إذ إن المتكلم يخاطب بقوله: هذا خليفة رسول الله والمفترض أنه يقول هذا خليفة فقط دون ذكر المضافة إليه (رسول الله).
هذا الحديث،وإن كان بحثاً لفظياً أولياً، إلا أنه يكشف عن مدى التناقض بين المضمون والمفهوم.
ولك أن تتصور ـ عزيزي القارئ ـ الحالة السائدة بعد رحيل النبي من حيث التشريعات والقوانين، إنها قاطبة وردت عن النبي.
ثانياً: نعم، الخلافة امتداد للنبوة، فتكون كل تبعات الخلافة سماوية لا أرضية. وبالتالي فإن الخليفة يعينه الله، لا الناس، لا الشورى.
وهنا لا بد من تبيين أن الآية (آية الشورى) تؤيد هذا الرأي تماماً.
في سياق الآية نجد بدايتها تتحدث عن ضرورة التسليم لأوامر الله عز وجل. أوامر ـ نواهي..الخ.
ثم تلا هذا القسم إقامة الصلاة: حدودها، واجباتها، أحكامها.. الخ نجد بعد هذين القسمين، قسم ثالث وهو الشورى {وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ} هنا تفهم أن ضمير الجمع في أمرهم ليس المقصود منه أمر الخلافة أو الإمامة كما يدعي أهل السنة..
كلا!! بل هو أمر الناس (إصلاح ذات البين ـ الأمر بالمعروف ـ النهي عن المنكر..الخ) والدليل هو:
لوكان المقصود أمر الخلافة والإمامة لقال تبارك وتعالى: "أمر الله"بدلاً من {وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ} أليس تفسير {وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ} بالخلافة تخالف مقتضى الكلام.. وفصاحة القرآن.
ثم لنا أن نسأل من فسر {وَأَمْرُهُمْ شُورَى}.
لماذا انصب تفسيركم على أمر الخلافة ولم تصبوه على أمر آخر؟! وإذا أخذنا بعين الاعتبار حجية الظواهر القرآنية، فإن ظاهر
وللتاريخ كلمته أيضاً:
ولو أننا تنازلنا عن الأدلة السالفة الذكر، فإنه لا يمكن تجاهل التاريخ باعتباره حاضراً لشورى خلافة أبي بكر أو عمر أو عثمان.
فهل كانت طريقة استلامهم للخلافة شورى..؟!
هذا ما سنقرأه في الأسطر القادمة.
أولاً: حديث السقيفة وخلافة أبي بكر:
"لما توفي رسول الله (ص) اجتمع الأنصار في سقيفة بني ساعدة ليبايعوا سعد بن عبادة، فبلغ ذَْلك أبا بكر فأتاهم ومعه عمر وأبو عبيدة بن الجراح، فقال: ما هذا؟ فقالوا: منا أمير ومنكم أمير. فقال أبو بكر: منا الأمراء ومنكم الوزراء، ثم قال أبو بكر: قد رضيت لكم أحد هذين الرجلين عمر وأبا عبيدة أمير هذه الأمة فقال عمر: أيكم يطيب نفساً أن يخلف قديمين قدمهما النبي (ص) فبايعه عمر وبايعه الناس. فقالت الأنصار ـ أوبعض الأنصار ـ لا نبايع إلا علياً. قال: وتخلف علي وبنو هاشم والزبير وطلحة عن البيعة. وقال الزبير: لا أغمد سيفاً حتى يبايع علي. فقال عمر: خذوا سيفه واضربوا به الحجر،ثم أتاهم عمر
وقيل: لما اجتمع الناس على بيعة أبي بكر أقبل أبو سفيان وهو يقول: إني لأرى عجاجة لا يطفئها إلا دم،يا آل عبد مناف فيم أبو بكر من أموركم؟ أين المستضعفان؟ أين الأذلان علي والعباس؟ ما بال هذا الأمر في أقل حي من قريش؟ ثم قال لعلي: ابسط يدك أبايعك، فوالله لئن شئت لأملأنها عليه خيلاًورجلاً، فأبى علي (عليه السلام) فتمثل بشعر المتلمس:
| ولن يـقـيم على خسف يراد به | إلا الأذلان عير الحي والوتد |
| هذا على الخسف معكوس برمته | وذا يـشـج فلا يبكي له أحد |
فزجره علي وقال: والله إنك ما أردت بهذا إلا الفتنة، وإنك والله طالما بغيت للإسلام شراً! لا حاجة لنا في نصيحتك."
ويضيف صاحب كتاب الكامل ناقلاً رواية أبو عمرة الأنصاري:
"لما قبض النبي (ص)، اجتمعت الأنصار في سقيفة بني ساعدة وأخرجوا سعد بن عبادة ليولوه الأمر، وكان مريضاً،فقال بعد أن حمد الله: يا معشر الأنصار لكم سابقة وفضيلة ليست لأحد من العرب، إن محمداً، (ص) لبث في قومه بضع عشرة سنة يدعوهم فما آمن به إلا القليل، ما كانوا يقدرون على منعه ولا على إعزاز دينه ولا على دفع
فأجابوه أجمعهم: أن قد وفقت وأصبت الرأي ونحن نوليك هذا الأمر فإنك مقنع ورضاً للمؤمنين. ثم إنهم ترادوا الكلام فقالوا: وإن أبى المهاجرون من قريش وقالوا نحن المهاجرون وأصحابه الأولون وعشيرته وأولياؤه! فقالت طائفة منهم: فإنا نقول منا أمير ومنكم أمير ولن نرضى بدون هذا أبداً. فقال سعد: هذا أول الوهن.
وسمع عمر الخبر فأتى منزل النبي (ص) وأبو بكر فيه، فأرسل إليه أن اخرج إليّ، فأرسل إليه: إني مشتغل. فقال عمر: قد حدث أمر لا بد لك من حضوره. فخرج إليه، فأعلمه الخبر، فمضيا مسرعين نحوهم ومعهما أبو عبيدة. قال عمر: فأتيناهم وكنت زورت كلاماً أقوله لهم، فلما دنوت أقول أسكتني أبو بكر وتكلم بكل ماأردت أن أقول، فحمد الله وقال: إن الله قد بعث فينا رسولاً شهيداً على أمته ليعبدوه ويوحدوه
فقام حباب بن المنذر بن الجموح فقال: يا معشر الأنصار أملوا عليكم أمركم فإن الناس في ظلكم ولن يجترئ مجترئ على خلافكم ولا يصدروا إلا عن رأيكم، أنتم أهل العز وأولو العدد والمنة وذوو البأس، وإنما ينظر الناس ما تصنعون، ولا تختلفوا فيفسد عليكم أمركم، أبى هؤلاء إلا ما سمعتم، فمنا أمير ومنكم أمير.
فقال عمر: هيهات لا يجتمع إثنان "فر قربن"! والله لا ترضى العرب
فقال الحباب بن المنذر: يا معشر الأنصار املكوا على أيديكم ولا تسمعوا مقالة هذا وأصحابه فيذهبوا بنصيبكم من هذا الأمر، فإن أبوا عليكم فأجلوهم عن هذه البلاد تولوا عليهم هذه الأمور فأنتم والله أحق بهذا الأمر منهم، فإنه بأسيافكم دان الناس لهذا الدين، أنا جذيلها المحكك وعذيقها المرجب! أنا أبو شبل في عرينة الأسد، والله لئن شئتم لنعيدنها جذعة(1).
فقال عمر: إذاً ليقتلك اللهّ.
فقال: بل إياك يقتل.
فقال أبو عبيدة: يا معشر الأنصار إنكم أول من نصر فلا تكونوا أول من بدل وغير!
فقام بشير بن سعد أبو النعمان بن بشير فقال: يا معشر الأنصار إنا لله وإن كنا أولي فضيلة في جهاد المشركين وسابقة في الدين ما أردنا به إلا رضى ربنا وطاعة نبينا والكدح لأنفسنا، فما ينبغي أن نستطيل على
____________
(1) لنعيدها جذعة. والجذعة الفتية.
فقال أبو بكر: هذا عمر وأبو عبيدة فإن شئتم فبايعوا. فقالا: والله لانتولى هذا ا لأمر عليك وأنت أفضل المهاجرين وخليفة رسول الله (ص) في الصلاة وهي أفضل دين المسلمين، ابسط يدك نبايعك فلما ذهبا يبايعانه سبقهما بشير بن سعد فبايعه، فناداه الحباب بن المنذر: عقتك عقاق! أنفست على ابن عمك الإمارة؟ فقال: لا والله ولكني كرهت أن أنازع القوم حقهم.
ولما رأت الأوس ما صنع بشير وما تطلب الخزرج من تأمير سعد قال بعضهم لبعض، وفيهم أسيد بن حضير وكان نقيباً: والله لئن وليتها الخزرج مرة لا زالت لهم عليكم بذَْلك الفضيلة ولا جعلوا لكم فيها نصيباً أبداً، فقوموا فبايعوا أبا بكر. فبايعوه، فانكسر على سعد والخزرج ما أجمعوا عليه، وأقبل الناس يبايعون أبا بكر من كل جانب.
ثم تحول سعد بن عبادة إلى داره فبقي أياماً، وأرسل إليه ليبايع فإن الناس قد بايعوا، فقال: لا والله حتى أرميكم بما في كناني، وأخضب
وجاءت أسلم فبايعت، فقوي أبو بكر بهم، وبايع الناس بعد.
قال الزهري: بقي علي وبنو هاشم والزبير ستة أشهر لم يبايعوا أبا بكر حتى ماتت فاطمة، رضي الله عنها، فبايعوه(1).
وهنا لا بد من وقفة..
ـ إذا كان الأمر شورى ـ كما يدعي البعض ـ، فلماذا لم يحتج بها أبو بكر أو سعد بن عبادة.. أو الزبير الذي أبى أن يغمد سيفه إلا إذا بايع الناس علياً كما تم بيانه.
ـ وإذا كان الأمر كذَْلك فلماذا قال: أبو عبيدة "منا أمير ومنكم أمير" ثم رد عليه أبو بكر قائلاً: منا الأمراء ومنكم الوزراء.. ولم يذكر أحدهما الشورى..؟!
ـ لماذا لم يحضر كل من أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام)،
____________
(1) الكامل في التاريخ ج2 ص326.
ثانياً: استخلاف عمر بن الخطاب
يذكر ابن الأثير "أنه لما نزل بأبي بكر الموت دعا عبد الرحمن بن عوف فقال: أخبرني عن عمر:
فقال: إنه أفضل من رأيك إلا أنه فيه غلظة. فقال أبو بكر: ذَْلك لأنه يراني رقيقاً، ولو أفضى الأمر إليه لترك كثيراً مما هو عليه، وقد رمقته فكنت إذا غضبت على رجل أراني الرضاء عنه، وإذا لنت له أراني الشدة عليه. ودعا عثمان بن عفان وقال له: أخبرني عن عمر.
فقال: سريرته خير من علانيته، وليس فينا مثله.
فقال أبو بكر لهما: لا تذكرا مما قلت لكما شيئاً، ولو تركته ما عدوت عثمان، والخيرة له أن لا يلي من أموركم شيئاً، ولوددت أني كنت من أموركم خلواً وكنت فيمن مضى من سلفكم. ودخل طلحة بن عبيد الله على أبي بكر فقال: استخلفت على الناس عمر وقد رأيت ما يلقى الناس منه وأنت معه، وكيف به إذا خلا بهم وأنت لاقٍ ربك فسائلك عن رعيتك!
ثم إن أبا بكر أحضر عثمان بن عفان خالياً ليكتب عهد عمر، فقال له: اكتب:
"بسم الله الرحمن الرحيم، هذا ما عهد أبو بكر بن أبي قحافة إلى المسلمين، أما بعد. ثم أغمي عليه، فكتب عثمان: أما بعد فإني قد استخلفت عليكم عمر بن الخطاب ولم آلكم خيراً. ثم أفاق أبو بكر فقال: اقرأ علي. فقرأ على أبي بكر، فكبر أبو بكر وقال: أراك خفت أن يختلف الناس إن مت في غشيتي. قال: نعم. قال: جزاك الله خيراً عن الإسلام وأهله".
فلما كتب العهد أمر به أن يقرأ على الناس، فجمعهم وأرسل الكتاب مع مولى له ومعه عمر، فكان عمر يقول للناس: أنصتوا واسمعوا لخليفة رسول الله (ص)، فإنه لم يألكم نصحاً.
فسكن الناس، فلما قرىء عليهم الكتاب سمعوا وأطاعوا، وكان أبو بكر أشرف على الناس وقال: أترضون بمن استخلفت عليكم؟ فإني ما استخلفت عليكم ذا قرابة، وإني قد استخلفت عليكم عمر فاسمعوا له وأطيعوا، فإني والله ما ألوت من جهد الرأي.
ليت شعري هل كان أبو بكر أكثر حرصاً على مصلحة المسلمين من رسول الله (ص)؟ حينما قال لعثمان:
"أراك خفت أن يختلف الناس إن متُّ في غشيتي.
قال: نعم.
قال: جزاك الله خيراً عن الإسلام وأهله"
ثم لماذا لم يلتزم أبو بكر بسياسة النبي حينما رحل عن هذه الحياة وترك الأمر شورى ـ كما يدعي السنة ـ؟
إضافة إلى عدم وجود كبار الصحابة حال كتابة الوصية بالخلافة أمثال: علي ـ عمار ـ طلحة ـ الزبير ـ سعد بن أبي وقاص ـ... الخ فأين كانت الشورى؟ وأين كان أهلها؟ على فرض صحتها؟!
ثالثاً: خلافة عثمان.. ومسرحية الشورى
يذكر المؤرخ الطبري.. حادثة انتقال الخلافة إلى عثمان بن عفان
____________
(1) الكامل في التاريخ ج2 / 425 ـ 426 ط بيروت 1358هـ ـ 1965م.
"لما طعن عمر بن الخطاب قيل له...
يا أمير المؤمنين لو استخلفت. قال: من أستخلف؟ لو كان أبو عبيدة بن الجراح حياً استخلفته فإن سألني ربي قلت سمعت نبيك يقول إنه أمين هذه الأمة، ولو كان سالم مولى أبى حذيفة حياً استخلفته فإن سألني ربي قلت سمعت نبيك يقول إن سالما شديد الحب لله.
فقال له رجل: أدلك عليه.. عبد الله بن عمر.
فقال: قاتلك الله، والله ما أردت الله لهذا، ويحك كيف أستخلف رجلا عجز عن طلاق امرأته؟ لا أرب لنا في أموركم، ما حمدتها فأرغب فيها لأحد من أهل بيتي، إن كان خيرا فقد أصبنا منه وإن كان شرا فشرعنا إلى عمر، بحسب آل عمر أن يحاسب منهم رجل واحد ويسأل عن أمر أمة محمد، أما لقد جهدت نفسي وحرمت أهلي، وإن نجوت كفانا لا وزر ولا أجر إني لسعيد، وانظر فإن استخلفت فقد استخلف من هو خير مني وإن أترك فقد ترك من هو خير مني ولن يضيع الله دينه.
فخرجوا ثم راحوا فقالوا: يا أمير المؤمنين لو عهدت عهدا.
وخرجوا فقال العباس لعلي: لا تدخل معهم.
قال: أكره الخلاف.
قال: إذن ترى ما تكره.
فلما أصبح عمر دعا علياً وعثمان وسعد وعبد الرحمن بن عوف والزبير بن العوام فقال: إني نظرت فوجدتكم رؤساء الناس وقادتهم ولا يكون هذا الأمر إلا فيكم وقد قبض رسول الله (ص) وهو عنكم راض
ووضع رأسه وقد نزفه الدم فدخلوا فتناجوا ثم ارتفعت أصواتهم فقال عبد الرحمن بن عمر: سبحان الله إن أمير المؤمنين لم يمت بعد. فأسمعه فانتبه فقال: ألا أعرضوا عن هذا أجمعون فإذا مت فتشاوروا ثلاثة أيام وليصل بالناس صهيب ولا يأتين اليوم الرابع إلا وعليكم أمير منكم ويحضر عبد الله بن عمر مشيراً ولا شيء له من الأمر وطلحة شريككم في الأمر فإن قدم في الأيام الثلاثة فأحضروه أمركم وإن مضت الأيام الثلاثة قبل قدومه فاقضوا أمركم. ومن لي بطلحة فقال سعد بن أبي وقاص: أنا لك به ولا يخالف إن شاء الله فقال عمر أرجو أن لا يخالف إن شاء الله..؟؟ أن يلي إلا أحد هذين الرجلين علي أو عثمان فان؟؟؟ فرجل فيه لين وإن ولي علي ففيه دعابة وأحربه أن يحملهم على طريق الحق وإن تولوا سعداً فأهلها هو وإلا فليستعن به الوالي فإني لم أعزله عن خيانة ولا ضعف ونعم ذو الرأي عبد الرحمن بن عوف مدد رشيد له من الله حافظ فاسمعوا منه. وقال لأبي طلحة
فقال علي لقوم كانوا معه من بني هاشم: ان أطيع فيكم قومكم لم تؤمروا أبداً. وتلقاه العباس فقال: عدلت عنا. فقال: وما علمك؟ قال: قرن بي عثمان وقال كونوا مع الأكثر فإن رضى رجلان رجلا ورجلان رجلا فكونوا مع الذين فيهم عبد الرحمن بن عوف فسعد لا يخالف ابن
فقال علي: أما لئن بقي عثمان لأذكرنه ما آتى ولئن مات ليتداولنها بينهم ولئن فعلوا ليجدني حيث يكرهون ثم تمثل:
| حلفت برب الرافضات عشية | غدون خفافا فابتدرن المحصبا |
| ليختلين رهط ابن يعمر مارئا | نجيعا بنو الشداخ وردا مصلبا |
والتفت فرأى أبا طلحة فكره مكانه فقال أبو طلحة: لم ترع أبا الحسن.
فلما مات عمر وأخرجت جنازته وتصدى علي وعثمان أيهما يصلي عليه فقال عبد الرحمن: كلاكما يحب الإمرة لستما من هذا في
فلما دفن عمر جمع المقداد أهل الشورى في بيت المسور بن مخرمة ويقال في بيت المال ويقال في حجرة عائشة بإذنها وهم خمسة معهم ابن عمر وطلحة غائب وأبا طلحة أن يحجبهم وجاء عمرو بن العاص والمغيرة بن شعبة فجلسا بالباب فحصبهما سعد وأقامهما وقال تريدان أن تقولا حضرنا وكنا في أهل الشورى.
فتنافس القوم في الأمر وكثر بينهم الكلام.
فقال أبو طلحة: أنا كنت لأن تدفعوها أخوف مني لأن تنافسوها لا والذي ذهب بنفس عمر؛ لا أزيدكم على الأيام الثلاثة التي أمرتم ثم أجلس في بيتي فأنظر ما تصنعون.
فقال عبد الرحمن: أيكم يخرج منها نفسه ويتقلدها على أن يوليها أفضلكم؟ فلم يجبه أحد.
فقال: فانا أنخلع منها.
فقال عثمان: أنا أول من رضي فإني سمعت رسول الله (ص) يقول: "أمين في الأرض أمين في السماء".
فقال القوم: قد رضينا. وعلي ساكت.
فقال: أعطوني مواثيقكم على أن تكونوا معي على من بدل وغير وأن ترضوا من اخترت لكم على ميثاق الله أن لا أخص ذا رحم لرحمه ولا آلو المسلمين فأخذ منهم ميثاقا وأعطاهم مثله".
وهنا انظر ـ عزيزي القاريء إلى كلام عمر بن الخطاب حينما دعا الإمام علي (عليه السلام)، والزبير بن العوام وعثمان بن عفان وسعد بن أبي وقاص وعبد الرحمن بن عوف وقال لهم:
"إني نظرت فوجدتكم رؤساء الناس وقادتهم، ولا يكون هذا الأمر (الخلافة) إلا فيكم، وقد قبض رسول الله (ص) وهو عنكم راضٍ.
إني لا أخاف الناس عليكم إن استقمتم ولكني أخاف عليكم اختلافكم فيما بينكم فيختلف الناس فانهضوا إلى حجرة عائشة بإذن منها، فتشاوروا واختاروا رجلاً منكم.."(1)
نجد أن الخليفة لم يذكر أنهم (الخمسة) أهل الشورى، ولا ذكر أي حادثة وقصة للشورى!!
نعم قد يستفاد من تعيينه أنه جعلها شورى بينهم؟.
____________
(1) تاريخ الطبري: ج3 / ص292ـ 295 ط مصر 1357هـ ـ 1939م.
لماذا أعطى ابنه (عبد الله بن عمر) صلاحية اختيار الخليفة حال اختلف (أهل الشورى)؟! أليس هذا التفويض نسفاً لمبدأ الشورى المعينة؟!
ثم لماذا رجّح كفة عبد الرحمن بن عوف حيث جعل صوته يرجح أصوات البقية؟ أليس ذَْلك ترجيحاً بلا مرجح؟!
والأدهى والأمر من كل ذَْلك..:
استباحته دم من عارض عبد الرحمن بن عوف بقوله:
"فكونوا مع الذين فيهم عبد الرحمن بن عوف واقتلوا الباقين إن رغبوا عما اجتمع عليه الناس..".
أين ذهب بمن تبقى من أهل الشورى؟
ويأمر عمر بن الخطاب صهيب الرومي أن يشدخ رأس من يخالف عبد الرحمن بن عوف حتى وإن كان أمير المؤمنين علي بن أبي طالب؟!
لا أعيد التساؤل فالقارئ يعلم أن:
الآمر: عمر بن الخطاب.
المأمور: صهيب الرومي.
فالأول: في السقيفة بعد شد وجذب، وتخلف كبار الصحابة عن ترشيح الخليفة..
والثاني: أوصى إليه الخليفة الأول.
والثالث: استلمها بعد مسرحية الشورى السالفة الذكر...وبعد كل هذا يُدَّعى بضرورة الشورى وأهميتها..
ولذَْلك لم يخفِ الإمام علي (عليه السلام) اعتراضه على الكل للأسباب المتقدمة، وأسباب أخرى ينظر إليها الإمام كخبير وقائد وإمام.. ولدى اعتراضه في خطبه وكلماته وما أكثرها.. سواءً كانت على المستوى العام، أو مع الخواص.. إلا أن المعروف والمشهور من كلماته هي الخطبة الشقشقية، التي يقول فيها:
أِ مَا وَاللهِ لقَدْ تَقَمَّصَهَا فُلاَنٌ وَإِنَّهُ ليَعْلمُ أَنَّ مَحَلِّي مِنْهَا مَحَلُّ القُطْبِ مِنَ الرَّحَى يَنْحَدِرُ عَنِّي السَّيْلُ وَلاَ يَرْقَى إِليَّ الطَّيْرُ فَسَدَلتُ دُونَهَا ثَوْباً وَطَوَيْتُ عَنْهَا كَشْحاً وَطَفِقْتُ أَرْتَئِي بَيْنَ أَنْ أَصُول بِيَدٍ جَذَّاءَ أَوْ أَصْبِرَ عَلى طَخْيَةٍ عَمْيَاءَ يَهْرَمُ فِيهَا الكَبِيرُ وَيَشِيبُ فِيهَا الصَّغِيرُ وَيَكْدَحُ فِيهَا مُؤْمِنٌ حَتَّى يَلقَى رَبَّهُ فَرَأَيْتُ أَنَّ الصَّبْرَ عَلى هَاتَا أَحْجَى فَصَبَرْتُ وَفِي
| شَتَّانَ مَا يَوْمِي عَلى كُورِهَا | وَيَوْمُ حَيَّانَ أَخِي جَابِرِ |
فَيَا عَجَباً بَيْنَا هُوَ يَسْتَقِيلُهَا فِي حَيَاتِهِ إِذْ عَقَدَهَا لآخَرَ بَعْدَ وَفَاتِهِ لشَدَّ مَا تَشَطَّرَا ضَرْعَيْهَا فَصَيَّرَهَا فِي حَوْزَةٍ خَشْنَاءَ يَغْلُظُ كَلمُهَا وَيَخْشُنُ مَسُّهَا وَيَكْثُرُ العِثَارُ فِيهَا وَالاعْتِذَارُ مِنْهَا فَصَاحِبُهَا كَرَاكِبِ الصَّعْبَةِ إِنْ أَشْنَقَ لهَا خَرَمَ وَإِنْ أَسْلسَ لهَا تَقَحَّمَ فَمُنِيَ النَّاسُ لعَمْرُ اللهِ بِخَبْطٍ وَشِمَاسٍ وَتَلوُّنٍ وَاعْتِرَاضٍ فَصَبَرْتُ عَلى طُول المُدَّةِ وَشِدَّةِ المِحْنَِ حَتَّى إِذَا مَضَى لسَبِيلهِ جَعَلهَا فِي جَمَاعَةٍ زَعَمَ أَنِّي أَحَدُهُمْ فَيَا للهِ وَللشُّورَى مَتَى اعْتَرَضَ الرَّيْبُ فِيَّ مَعَ الأَوَّل مِنْهُمْ حَتَّى صِرْتُ أُقْرَنُ إِلى هَذِهِ النَّظَائِرِ لكِنِّي أَسْفَفْتُ إِذْ أَسَفُّوا وَطِرْتُ إِذْ طَارُوا فَصَغَا رَجُلٌ مِنْهُمْ لضِغْنِهِ وَمَال الآخَرُ لصِهْرِهِ مَعَ هَنٍ وَهَنٍ إِلى أَنْ قَامَ ثَالثُ القَوْمِ نَافِجاً حِضْنَيْهِ بَيْنَ نَثِيلهِ وَمُعْتَلفِهِ وَقَامَ مَعَهُ بَنُو أَبِيهِ يَخْضَمُونَ مَال اللهِ خِضْمَةَ الإِبِل نِبْتَةَ الرَّبِيعِ إِلى أَنِ انْتَكَثَ عَليْهِ فَتْلُهُ وَأَجْهَزَ عَليْهِ عَمَلُهُ وَكَبَتْ بِهِ بِطْنَتُهُ فَمَا رَاعَنِي إِلاَ وَالنَّاسُ كَعُرْفِ الضَّبُعِ إِليَّ يَنْثَالُونَ عَليَّ مِنْ كُل جَانِبٍ حَتَّى لقَدْ وُطِئَ الحَسَنَانِ وَشُقَّ عِطْفَايَ مُجْتَمِعِينَ حَوْلي كَرَبِيضَةِ الغَنَمِ فَلمَّا نَهَضْتُ بِالأَمْرِ نَكَثَتْ طَائِفَةٌ وَمَرَقَتْ أُخْرَى وَقَسَطَ آخَرُونَ