ويقول "الطباطبائي" في معرض شرحه لهذه الجملة: "والتصديق هذا هو الذي يوجب خضوع الإنسان له في عبوديته، وبهذا التصديق يرسخ الاعتقاد ويثبت، لذلك كان هذا التصديق كمال المعرفة"(1).
عند هذا المقام سوف تنطبق الآية الكريمة على أنّ الله سبحانه يتولّى إخراج الذين آمنوا من الظلمات إلى النور، ولكن هذا لا يكون قبل الخضوع للعبودية بحسب قول الطباطبائي.
وإذا حملت هذه العبودية على أولية المعرفة ومتابعتها إلى كمالها، نجد أن الله سبحانه في هديه أجرى قانوناً أورده في كلامه عزّ وجلّ، هو إرسال الرسل وتزويدهم بالكتاب وهم ملاك الطريق إليه، يقول سبحانه وتعالى: (ولقد أرسلنا موسى بآياتنا أن أخرج قومك من الظلمات إلى النور)(2)، فيمارس الرسول هذا الدور بما أوتي من خصيصة تشتمل على الولاية، فالله عزّ وجلّ كما أثبتنا قبلا هو صاحب الولاية المطلقة على جميع خلائقه بلا اشكال، وهو الذي يتولى المؤمن ويخرجه من الظلمات إلى النور، وهو الذي يمنح هذه الرتبة للهداة الأُول، يمارسون بدورهم الممنوح من قبله عملية إخراج الناس من الظلمات إلى النور.
____________
1ـ علي والفلسفة الإلهية: 44.
2ـ إبراهيم: 5.
من الناحية العقلية لا يظهر أنّ ذلك يكون، وعلّته واضحة في كتاب الله سبحانه وتعالى وسيرة الحياة الإنسانية، والذي عليه الحال أنّ المجتمع الذي يعتنق اعتقاداً دينياً حصل عليه من قبل نبيّ أو رسول ثم تغيّب هذا النبيّ أو الرسول، لسبب ابتعاد أو وفاة أو أي سبب آخر وإن كان قد أنجز رسالته، فإنّ هذا المجتمع يأخذ تدريجياً بتغيير هذا الاعتقاد، وفي مثل هذا الحال تذهب العقائد نحو تبدلات تطرأ عليها، وقد تكون هذه التبدلات منذ البدء طفيفة وتأخذ مع الزمن بالتطاول أو التفرع، وقد تكون كبرى كتلك التي حصلت مع نبيّ الله موسى(عليه السلام)، حين غادر أتباعه إلى ميقات ربّه واختفى عنهم وخلَّف فيهم أخيه هارون(عليه السلام)، وأنّه لما رجع إليهم وجدهم قد انحرفوا انحرافاً كبيراً عن التوحيد ودخلوا في الوثنية من جديد.
هذا الانحراف الكبير يورده القرآن الكريم في معرض الكشف عن طرائق البشر في التعامل مع هداتهم، على الرغم من أنّ هذا الهادي يصرف كل جهده في دعوته ويعرض حياته للخطر الدائم والأكيد، لأنّه لا يلين ولا تعرض عليه عوارض قبول التخلي عن رسالته، لذلك كانت الهداة صفوة خلق الله كما يرد في عدد من آيات
إذا كان موسى ما يزال بين ظهرانيهم، وغادر مستجيباً لداعي ربّه، وخلّف فيهم نبيّاً هو هارون، وأنّ الفاصل الزماني هو عدّة من أيام، نلاحظ كيف انقلبت العقيدة التي تركها فيهم هذا الوقت، يقول الله سبحانه هنا: (واتخذ قوم موسى من بعده من حليهم عجلاً)(2)، وأين كان خليفته هنا في هذه المرحلة البالغة التعقيد؟ أين كان هارون؟
ويقول الله تعالى في متابعة القصة، إنّ موسى عندما عاد إلى قومه وجدهم قد آلوا إلى العجل فقال: (بئسما خلفتموني من بعدي أعجلتم أمر ربكم وألقى الألواح وأخذ برأس أخيه يجره إليه قال ابن أم إن القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني)(3).
وفي الواقع انّ الخليفة الذي تركه الرسول موسى(عليه السلام) لم يكن ضعيفاً ولا ليناً، حتى يقبل بالنزول عن عقيدته، بل أنّه ـ بحسب القصة القرآنية ـ كان رجاءَ توسل موسى لله تعالى أن يحقق له ليشدد به أزره، ويؤيده بنصرته، لكن الحق أنّ طبائع الناس في العقائد والأديان عرضة للاهتزاز إذا لم تكن الهداة على رأس حياتهم
____________
1ـ الأعراف: 144.
2ـ الأعراف: 148.
3ـ الأعراف: 150.
لكن على الرغم من ذلك، نجد نسقاً من المؤمنين بالأديان لا يغادر الصواب، وأنّه إن حصل ذلك وغادرت فئة أو فرد أو جماعة، فإنّ قلوبهم قابلة لإزاحة العمى والعودة إلى جادة النور، وهؤلاء يحظون بعناية كبيرة في الذكر الحكيم، ونلاحظ قوله تعالى في هؤلاء الذين يؤمنون بالأنبياء ويعتنقون دين الله تعالى، ثم يبتعدون عن جادتهم أنه جل وعلا يصفهم: (فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات، فسوف يلقون غياً)(1).
وهنا يستعرض تعالى شريحة تغادر رسالة أنبيائها بعد أن آمنت، وتضيع عباداتها، لكن ثمة تلك الفئة التي اهتزت مواقفها القابلة للرجوع يذكرها هنا قوله سبحانه: (إلاَّ من تاب وآمن وعمل صالحاً فأولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون شيئاً)(2).
يتضح لنا من خلال هذا أنّ الناس يوقنون، ثم يتبدلون، ثم يرجعون، ومنهم من يفجر فلا يملك طريقاً إلى نور ربّه فيضل ضلالا، بحيث يصبح قلبه في دياجي الظلمات، وترسخ هذه الظلمات في وجودة، فينطبق عليه القول أنّه ضلَّ بما لا يمكن بعد ذلك شيء من الرجوع، ويصدق عليه قوله سبحانه: (فلن تجد له وليّاً
____________
1ـ مريم: 59.
2ـ مريم: 60.
وفي الناس من تلج الظلمة قلبه، ويستغرق فيها ردحاً، ثم تتجه خطا نفسه نحو تطلعات النور، فتقترب منه تدريجياً إلى أن تلوذ به، وتتحسس آنئذ بواعث الرحمة والهدى، وتنكشف على إمامها، وتتوب من ذاك الذي أقلقها لحين من الدهر.
في حمل راية الحق
ونتبيّن أيضاً أن راية الحق هي راية النور، التي يخرج بها الله الناس من الظلمات تحملها الأنبياء، فتنشر ضياءها إلى الناس، وعند مغادرة النبي يحملها من يقوم مقامه.
وأي مقام هذا؟، بدون شك هذه ليست وظيفة إدارية، ولا هي زعامة سياسية أو عسكرية! أظن أنّ القارئ الكريم، قد انكشفت له الآن بعمق ماهية الفارق بين الإمامة التي ينظر إليها الناس على أنها شكل من أشكال التقدم في شؤون العمل الحياتي، أياً كان هذا العمل، وبين الإمامة التي هي مقام حمل راية الحق، راية النور، المقام الذي يخرج به الله تعالى الناس من الظلمات، وهذا منصب لا يُعطى لأحد إلاّ بالمشيئة والقرار الإلهي.
____________
1ـ الكهف: 17.
ولقد ثبت على أرض الواقع أنّ هؤلاء الذين اصطفاهم سبحانه هم الذين أنجزوا مشروع الدين في الناس على مدار الأزمنة، وإذا أراد المرء أن يتابع حركة مسيرتهم، فإنه لن يقف على خلاف الحق، ولن يجد فيهم الزيغ عنه قيد أنملة، لا لأنّها وظيفة يمارسونها، فالوظائف التي تمارس فيها الأعمال عادة لا بد من الوقوع فيها بالأخطاء، كيفما كان شكل هذه الأخطاء، صغيرة أم كبيرة، خفيفة في ميزان النظر أم ثقيلة، وإنّما هي كينونة، هي حقيقة، و(النبي الإمام) الذي جعله الله مصداقاً لرحمته في الأرض هو (المثال) وهو مركز النزوع الإنساني إلى الكمال، وهو إذاً المصطفى من قبل ربّ الناس، ليعبر عن نور الله الذي يتحرك في الأرض مجسداً، بعد أن وضعه الله
____________
1ـ آل عمران: 33.
2ـ البقرة: 257، المائدة: 16.
هذا المجسد لهذا النور هو قائم في الناس، لا يتغيب، وهذا القيام له تحققات متعدّدة، سوف نتحدث عنها في مكان لاحق من هذا الكتاب.
نلفت هنا إلى أنّ (الإمام) الذي يجسّد هذه الحقيقة، هو بالضرورة بعد أن فهمنا الاصطفاء غير قابل للخطأ، ومن هنا تنبع أهمية فهم مسألة (العصمة) وعند هذه النقطة لا ينبغي الاختلاف في تفاصيل صغيرة أو كبيرة حول ماهية العصمة، فالمصطفى من الله تعالى، المعبِّر عن نوره الحامل له كهاد لمخلوقاته، لا مجال لتناوله تناول البشر الذين يحسنون ولا يحسنون، أو يخطئون ويصيبون، فما البشرية عند (الإمام) سوى مظهر ألبسه الله إياه في ثياب الجسد، وهذا ليس قولاً تعسفياً، إنّما هو واقع حالهم(عليهم السلام).
من هنا كانت لهجة النبيّ كلّ نبيّ لا تحمل بين مفرداتها سوى إيقاظ قلب الإنسان من أجل سلامة مصيره، ولو كان لهم مثلما للناس العاديين، لكانت لهجتهم تشبه من يرغب بإنشاء ملك في الدنيا، أو تتنازعه غرائز البشر في الشهوات كافة.
فالراية هي التي دليل النور، يقول فيها الامام عليّ(عليه السلام): "وخلَّف
وفي هذا المقام يطيب ذكر حديث رسول الله(صلى الله عليه وآله): "من كنت مولاه فعلي مولاه"(2)، والذي يوجب إيراده هنا، هو وصولنا إلى قرب نهاية القسم الأوّل من الطريق إلى الامام عليّ، الذي نوجزه بالتالي:
لقد أجرينا عملية دمج بين (النبوة والرسالة والإمامة) وفق تصور مبني على أنّهم حقيقة واحدة، يفترقون في التسميات ويلتقون في الغايات، ويكون الافتراق مبني على إحدى ضرورات المرحلة التي تكون البشرية بحاجة إليها فالنبيّ الهادي والرسول والإمام يقومون جميعاً بإظهار حقيقة النور والعمل على إزاحة الظلمة، وهم إمّا أن يكونوا موجودين معاً، أو أن يتبادلوا الأوقات، أو يأتي واحد وراء الآخر أو قبله.
وأما حول مصدر هذا الدمج، فإنه بالإضافة إلى ما أوضحه القرآن الكريم حول نبوّة ورسالة وإمامة إبراهيم(عليه السلام) فإنه أشار إلى
____________
1ـ أنظر: نهج البلاغة: الخطبة 99.
2ـ أنظر مسند أحمد: 1/118 (950) (961) (1310).
والذي يتحقق من وراء ذلك أمور عدّة، منها أنّ الله سبحانه يعلم طبائع بني الإنسان، فإذا غادرهم الهداة، تخبطوا، بين من يلج الظلمة فلا يرجع عنها وبين من يبحث له عمن يثبت قلبه على هداه، وبين من لا تغره الأشياء التي تعصف لا بهؤلاء ولا بأولئك، لكن هذا النوع
____________
1ـ ترد تفصيلات هذه الحقيقة في القرآن الكريم في عدد من المواضع، راجع مثلا سورة الحديد الآية 26.
2ـ البقرة: 285.
3ـ النساء: 152.
وبين هذه المراتب الثلاث تخلق عمليات الجدل المستمرة وتدافع الأفكار واختلاق ما يثير استمرار البحث والدأب، ويصعب أو يندر أن تتوقف الحاجة إلى إثارة أمر من أمور الدين أو الدنيا، ولا تنقسم حوله الآراء والأفكار حتى يبلغ مراحل تأخذ بناصية المعارك وتدور بين الناس الحروب جراء الاختلافات، وتهرق الدماء، وهذا معروف في جميع مراحل البشرية.
من هذا المنطلق وسواه، تصبح مسألة إبقاء الرمز المثال (الإمام) في واقع الناس أمر ضروري، فغيابه يفرغ المساحة للفتنة، وإن كان وجوده لا يلغي مثل هذا الأمر، إنّما في الحدّ الأدنى هو يخفف من شدّة تدميرها وأثرها، هذا من جهة، ومن جهة أخرى فإن نصاب القسط الذي تسعى الرسالات من أجل إبقائه وإقامته، يلزمه دوام ممثل للحق، رافع لرايته، وكثير من الناس من يمثلون حمل هذه الراية، ويخدعون ويمارسون أدواراً تمثيلية على الناس، لمصالح أو أغراض تؤتي منافع أو تشبع حاجة أو تخلّد مأثرة، إنّما الإمام الذي
بهذا نعرف جوهر المقصود من الآية الشريفة (كتب الله لأغلبن أنا ورسلي)(1) والآية المباركة (ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر أن الأرض يرثها عبادي الصالحون)(2)، فبقاء الرسائل السماوية من أجل تحقق هدفها في الناس أمر حتمي، ومن أجل إظهار هذا الهدف واقامته في الأرض، فإنّ الرسل والأنبياء والأئمة لا ينقطعون عن الناس ولا يفارقون حياتهم، كيفما كانوا وأينما كانوا، ولا يعني عدم التزام الناس بأوامر الرسل والهداة، أنّهم لا يقومون فيهم ولا تسري قوة الكلمة الإلهية بين البشر، بل على العكس، لأن نصرة الحق بأية طريقة كانت هي تلبية لغاية العدالة، وهي تعبير عن سريان هذا النور.
وهنا نقف هنيئة عند جملة (وخلّف فينا راية الحق) التي ترد في حديثه(عليه السلام) وروداً تام الدقة في التعبير عن استمرار الهداة، الذين يشغلون المساحة التي يهدف إليها خط الرسل، وعند التيقن من هذا الأمر أخي القارئ الكريم، سوف تنفرج أمامك سبل معرفة الفرق الجوهري ما بين (الإمام المثال)، وما بين الزعماء والقادة الذين يملكون ويزولون، ويحكمون ويمضون، وليس لآثارهم في عقائد
____________
1ـ المجادلة: 21.
2ـ الأنبياء: 105.
عند هذه النقطة تنفرط كلمات الإمام عليّ(عليه السلام) عن سبحة النور، فيفتح أفقاً من آفاق الفيض الرسالي على الذين رقّت نفوسهم، وشفت عن جوهر فطرتها، ويخاطب قائلاً:
(فطوبى لذي قلب سليم، أطاع من يهديه، وتجنب من يرديه، وأصاب سبيل السلامة ببصر من بصَّرهُ، وطاعة هاد أمره، وبادر الهدى قبل أن تغلق أبوابه، وتقطع أسبابه، واستفتح التوبة، وأماط الحوبة، فقد أقيم على الطريق، وهدي نهج السبيل)(1).
____________
1ـ أنظر: نهج البلاغة: الخطبة 214.
القسم الثاني: الطريق إلى علي هو القرآن والنبي
والذي يجعل أمر الهداة منقطعاً إلى الله سبحانه، إضافة إلى ما أوردناه جميعاً، هو بالمقام الأول ما حدّث به رسول الله(صلى الله عليه وآله) وأمر به ـ والذي لا تنبغي المواربة فيه أو المحاكمة ـ هو أن كلامه صفو التنزيل، أي: أن كل تقرير أو أمر أمر النبي(صلى الله عليه وآله) الناس أن يأخذوه عنه هو فرض مثلما باقي العبادات، وعلّة هذا قول الله سبحانه: (وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا)(1)، فلا جدال في أنّ مصدر أوامر وتعليمات الرسول(صلى الله عليه وآله) هي من عند الله، والقرآن الكريم مليء بتوكيد هذا ولا حاجة بنا لأن نسرد الكلمات الإلهية التي ترفع شأن رسول الله(صلى الله عليه وآله)، وتجعل من كلماته وحياً يوحى، حتى نحتاج إلى تثبيت أن كلامه هو محض نور، وأن مخالفته هي ليست فقط معصية، وإنما إبطال للأعمال أيضاً إن كان هذا المخالف ينظر إلى نفسه على أنه ممن يتقربون إلى الله بعمل أو عبادة،
____________
1ـ الحشر: 7.
وفي الربط الناجز بين طاعة الله سبحانه، وبين طاعة رسوله عليه وعلى آله أطيب الصلوات، يمكن للمتأمل أن يلتقي مع علي(عليه السلام)ابتداءً قبل أن ينطلق إلى التفصيلات، وعند هذا الالتقاء سوف يجري النظر إلى متابعة الحاجة إليه، بعد أن يغادر النبيّ الأكرم(صلى الله عليه وآله)إلى دار مقرّه، وفيه(عليه السلام) سوف يعرف متابعة طريق الله تعالى ممّا وراءه، أولئك الهداة الذين سوف يجسّدون نور الله من بعد محمد(صلى الله عليه وآله) وعليّ(عليه السلام)، لأنّ الطريق إلى الله بعد ذلك سوف لن يكون في مأمن بالنسبة للسالك عندما يولي وجهه قبلة سواها، أي سوى التي قال رسول الله(صلى الله عليه وآله)، فيها أنّها سفينة النجاة من ركبها نجى ومن تركها غرق(2).
وقد فرغنا من أن النور والظلمة هما عنوانا البصيرة والعماء، ووقفنا على أن الإنسان غير الداخل في نور الله مارق عن راية حقه، وأن لهذه الراية حملة، وأنّ هؤلاء الحملة هم أفرع شجرة النبوة، ومصابيح هذا النور، أئمة الناس وملاذهم ومنجاهم من أي سوء، وإذا بُنيت مقاييس دخول الجنة وقبول الطاعة عند الله سبحانه على طاعته وطاعة رسوله، فإن كل مخالفة إيلاج في الظلمة، مفاد قوله
____________
1ـ محمد: 33.
2ـ أنظر: مستدرك الحاكم: 3/361 (4778)، المعجم الأوسط للطبراني: 4/10 (5536)، وغيرها.
فإذا لجأنا إلى أوامر الله في طاعة نبيه الهادي الأعظم للبشرية جمعاء، ثم نظرنا إلى وصايا رسول الله(صلى الله عليه وآله) في أئمة الهدى من ورائه، نكون قد وضعنا نصب أعيننا هنا السؤال التالي: ما معنى (ما آتاكم الرسول فخذوه)(2)؟
وقبل الإجابة نقول: إنّ شرط الطاعة العمل، أي لا يكفي أن يقر المرء بقلبه بأنه موافق لما يقوله هاديه، نبيّه وإمامه، وإنّما ينبغي تأدية العمل بهذه المعرفة، فالعلم بالشيء بغير القيام به يبقى في حيز القصور ولا يكون له مجال تصديق ما لم يبادر إلى العمل به.
وعدم طاعة الله ورسوله نتيجتها بحسب القوانين القرآنية، هي ما ينحصر في كلامه عزّ وجلّ في هذه الآية: (ومن يعص الله ورسوله فقد ضلّ ضلالاً مبيناً)، ويوازيها القبول والطاعة والعمل بحسب هذا القانون القرآني إثر قوله جلّ جلاله: (ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزاً عظيماً)(3).
فالله سبحانه الذي اختار أنبياءه ورسله، اختار أئمة الناس إليه معهم، وكلف كل نبيّ ورسول أبلغ عن رسالته أن يشير إلى الذين يمثلون امتداد هذه الرسالة، وليس من سبيل إلى ذلك بغير أن يتولى سبحانه هذا الأمر.
____________
1ـ الأحزاب: 36.
2ـ الحشر: 7.
3ـ الأحزاب: 71.
ولا نقصد بالانصياع هنا، هو التسليم دونما رغبة أو إرادة، لكن المعروف أن شؤون العقائد، هي شؤون في غاية التعقيد، وأن استبدال عقيدة بغيرها بالنسبة للبشر ـ خاصة فيما يميل باتجاه الدين ـ مسألة تسفك من أجلها الدماء قبل أن تقف على أقدامها، لذلك كان الله اللطيف بعباده سبحانه، قد ترك الناس على فطرة تسوقهم إلى الهداية، رغم صراعهم الذي لا يهدأ معها، إلاّ أنّ العديد من آياته عزّ وجلّ تشير إلى أنّ الرسل والدعاة المجتبين ـ لهم وظيفة التذكير والتبشير وإنذار الناس بعدهم، أي بعد أن يستيقظ فيهم ملمح الاستجابة للنداء الداخلي الفطري الذي يكشف لهم حجب الظلمات، ويريهم مثالهم ورجاءهم، لا ينبغي لهم أن يغفلوا بعد ذلك عنه، فهم إن غفلوا بعد ذلك، فالوعيد والإنذار موجود بوفرة في القرآن الكريم.
وعن التذكير الذي تلهج به آيات الله سبحانه، يطيب لنا ذكر نفحة هنا، تكون في مقام الاعتراف بفضله سبحانه على الأمم، وبالشكر له لما تفضل بإرسال رحمته التي وسعت كل شي ببعث محمد(صلى الله عليه وآله):
فإذا تبيّن لنا أن الله سبحانه يختار الهداة من أنبياء ورسل وأئمة، وعرفنا أنه بعد أن تقوم البيّنة على الناس في (النبيّ الرسول الإمام)، بعون الله ومساعدته للناس والرسل معاً، نقف بعد ذلك على أن الحقيقة النبوية المحمدية قد استمدت عظمتها من عظمة خالقها، فأبانت للناس طرق الوصول إلى غاياتها، وعرّفتهم كيف يكون الطريق إلى النجاة من مهاوي الردى، وبعد ذلك ينتصب الحق الإلهي الذي أظهر للناس بفضل وعون الله سبحانه، فيكون العباد الذين سوف ترث الأرض والغلبة لما يقوله سبحانه.
ولدينا هنا وقفة وهي أنّ هذه المعرفة التي تنبغي للهادي على الناس، تواجه دائماً صعاباً لا تلين مع الدهر، لأنها ضد الوساوس الشيطانية، فلكلّ حق مشهد، ولكلّ باطل وتد، وعلى مدار الأزمنة ما
____________
1ـ الأنبياء: 107.
2ـ أنظر: نهج البلاغة: الخطبة 178، المعتام: المختار لبيان حقائق التوحيد والتنزيه، غربيب الشيء: أشدْ سواداً، غربيب العمى: أشد الضلال والظلمة.
لعلّ القول القرآني في التذكير يشتمل على جميع هذه الأمور التي ينساها المرء، فهو بحاجة ماسة إلى هاد، لأنه سبحانه لن يرضى عن أحد في شي سَخط به على سواه، يقول الإمام علي(عليه السلام): "واعلموا أنه لن يرضى عنكم بشيء سخطه على من كان قبلكم، ولن يسخط عليكم بشيء رضيه ممن كان قبلكم، وإنّما تسيرون في إثر بيّن، وتتكلمون برجع قول قد قاله الرجال من قبلكم، قد كفاكم مؤونة دنياكم، وحثكم على الشكر، وافترض في ألسنتكم الذكر، وأوصاكم بالتقوى، وجعلها منتهى رضاه، وحاجته من خلقه، فاتقوا الله الذي أنتم بعينه، ونواصيكم بيده، وتقلبكم في قبضته، إن أسررتم علمه، وإن أعلنتم كتبه... واعلموا أنه (من يتق الله يجعل له مخرجاً)(2) من الفتن، ونوراً
____________
1ـ الأعراف: 172.
2ـ الطلاق: 2.
على هذا تكون السنة الإلهية في الناس، أنّه لا يرضى على أحد في شيء سخطه به على سواه ويقابلها عكسها، فعندما تترى الأنبياء، ويكون الهداة والأئمة في الناس بصورة مستمرة، فإن الرسول الكريم محمد(صلى الله عليه وآله) بما هو المشرّع باسم الله تعالى، وبما هو الإمام الأكبر للبشرية، شاءت أم أبت، وبما أنّه المعبّر الأسمى عن التطلّع الإنساني نحو الخلاص من أية نقيصة واستثمار كل كمال، فإنه لم يتوان عن إعلان كلمة الله تعالى في تذكير الناس بإمامهم الواقعي من بعده ـ ونقول الواقعي هنا في مقابل ما يمكن أن يتوهمه الناس من الزعماء الذين تمكنهم الظروف من اعتلاء منابر السلطة، ويعملون على إطفاء نور الله، بقصد أو بغير قصد، ويتصورون أنهم هم أئمتهم فينحرفون عن سبل فطرتهم ونور قلوبهم، وسبل ربّهم، لذلك كان من الضروري بداهة أن يسمّي النبي محمد الأئمة في الناس، ويمهّد لهم الطرق للتعرّف عليهم ـ فأتت أحاديثه(صلى الله عليه وآله)، بما ينطق من وحي لتعبّر عن المتّجه، وتفوت الفرص على خطوط التيه، ومنها قوله الأكثر تعبيراً عمّا نحن بصدده: "ألا من كنت مولاه، فهذا علي مولاه"(2).
وفي عطف هذا النص النبوي على نصوص القرآن الكريم التي
____________
1ـ أنظر: نهج البلاغة: الخطبة 183.
2ـ أنظر مسند أحمد: 1/118 (950) (961) (1310).
إنّ الله سبحانه هو صاحب السلطة المطلقة على عباده في جميع شؤونهم وفي مختلف ظروفهم، وليس لأحد عليه من فضل أو سلطان، وهو تعالى القاهر فوق عباده وهو ناصرهم ومخلصهم ومالك مصائرهم، بلا إشكال، وهو سبحانه يؤتي الملك لمن يشاء، وينزعه ممن يشاء، وقد تفضل ببعث الرسل من أجل إقامة الحق وإزهاق الباطل الذي أخذت الناس سبلها إليه، وقد انفرد بتولي مالكيته للكل بدون استثناء، وهو بهذا اللحاظ أفاض على نبيّه برتبة الولاية على الناس عند قوله هذا، لا لأن ذلك يضر بمصالحهم وسلوكهم، بل ليعبّر يقيناً عن الغاية من إيجادهم، وعليهم أن ترتقي معارفهم حتى تدرك هذا اليقين.
وليس هذا من قبيل القهر وفرض السلطان بقوة جبروته سبحانه، وإنما عن طريق إقامة الحجة، وثباتها في قلوب الخلائق، لذلك نجد أن حب الناس لمحمد(صلى الله عليه وآله) وإيثارهم له على أنفسهم وذويهم وهجرتهم معه وإيمانهم الذي فجَّر في الأرض مرابع الحكمة والدين، لم يكن بالدرجة الأولى منبعه الخوف منه، حاشاه، بل كانت محبّته هي السائق إلى توجه المؤمنين اليه وتصاعد لهجة الحبّ له، وانتشار
____________
1ـ الأحزاب: 6.
إنّ جميع هذه القرائن تؤكّد أمراً هاماً هو من أساسيات أبحاثنا هنا، مفادهُ أن الله سبحانه قد بثّ بين أنوار آيات كتابه ما يجعل المطلع يفهم أن الإمامة خصيصة يجعلها الله لنماذج يصطفيها من خلائقه ليس لأحد عليها من سلطان، ومن أجل توضيحها يجريها على السنة المبشرين، فمثلما يخبرنا رسول الله(صلى الله عليه وآله) بلقاء الله تعالى وحلاله وحرامه ورضاه وغضبه، يخبرنا أيضاً كيف نتلمس الهدي من بعده.
ولعمري أنه لكبيرة أن يفهم أو ينتشر بين البشر شي مخالف لهذا، لأسباب عدّة أهمها، أنه رسول الله وخاتم النبيين لم يفرط في شيء من حقوق الله تعالى وحقوق الناس، كي يغمط هذا الحق ويبهمه علينا، وهو الذي أُرسل رحمة للعالمين، فكيف بأصحابه، وأمته؟!
ودعونا ننجز نهاية القسم الثاني، في دلالة القرآن والنبيّ(صلى الله عليه وآله) على الإمامة المطلقة لآل البيت، وعلى رأسهم عليّ بن أبي طالب(عليه السلام).
بعد أن نقرأ قوله تعالى: (وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان
وبعد كل ما مرّ وبعد أن وصلت الأُمور إلى هذه النقطة نقول: إذا كان رب العزة قد حسم الأُمور التي يقضيها في مصلحة الناس لجهته وحصرها به وبرسوله محمد(صلى الله عليه وآله)، هل تجد ثمة مبرر لتبديل هذا القول أو تأويله، أو تحريره بخلاف ما يشير به هو إلى نفسه؟ وبعد ذلك كيف يمكن أن نحصل على اليقين، إن لم نتمكن من فهم هذا التصريح الإلهي فهماً كاملا، مع أنّه لا يخفى على البسيط الذي نال قسطاً من المعرفة، فضلا عن العالم أو ذي اللب، بأن الله سبحانه قرن في قضاءآت رسوله قرينة قضاءاته في أمور المؤمنين والمؤمنات.
وبذلك نحصل على نتيجة أخيرة مفادها أنّ الله تعالى قضى لهذه الأمة أن يكون علياً(عليه السلام) إمامها الذي هو في مقام نبيّها في الناس بعده، وهذه فيها خصلتان:
أولهما:
____________
1ـ القصص: 68.
2ـ الأحزاب: 36.
ودليلها: إنّه جعلها في ذرية بعضها من بعض، وأكدها مراراً في القرآن الكريم، مثلما أكدتها سنة النبي الكريم، ولو لم يكن الأمر هكذا، لما لزم هذا التأكيد ولا كان هنالك مبرر لاختيار الله تعالى أشخاصاً بعينهم وإجراء ابتلائه فيهم، ثم إتمام نعمته عليهم وإعطاءهم شرف (المثال) الذي تلهج وراءه النفس الإنسانية كما تقدم. إنّما كان الإمام عليّ(عليه السلام) من ضمن هذه الصفوة، وهو وليد الكعبة المشرفة، وجميع الشروط التي رافقت حياته تفيد أنه لو لم يكن هو، لما كان لأحد سواه هذه المنزلة.
ونحن هنا لسنا بصدد اقالة المدائح بمقدار ما نحن نُعمل الحكمة والتحقق في طبيعة مسألة الإمامة، مع أنّه بحسب ما أورده ابن حنبل
وثانيهما:
في التفريق بين الإمام الذي هو هادي الناس ومخرجهم من الظلمات إلى النور بكلمات ربّه، وبين شتّى أصناف الرئاسة والزعامة التي سبقت إليها الإشارة، يجب أن نطمئن بأنّ أوامر الإمام الهادي ونواهيه هي امتداد لأوامر الله ورسوله ونواهيه، وهذا الاطمئنان لا يتأت بمجرد استعراض شجاعته أو قرابته من رسول الله(صلى الله عليه وآله)، أو وقوفه إلى جوار نصرته، وإن كانت جميعها تضيف اليقين إلى اليقين إذ أن الجبان، وغير الناصر لا يكونان فيمن هو إمام الناس الذي يخرجهم من الظلمات إلى النور.
وإنّما هو إمام بما يسوق الناس إلى منتهاهم الذي يتوفر لهم في سبيل النعيم بحسب الرسالات السماوية، وبهذا يجب أن تستحوذ جميع الشرائط شخصيته حتى يكون حجة الله تعالى على الناس، وعلى المتفكر في إمامة عليّ(عليه السلام) أن يقرأ الآن هذا الكلام له(عليه السلام):
____________
1ـ مناقب أحمد بن حنبل، ابن الجوزي ص162 وما بعدها، طبقات الحنابلة، ابن أبي يعلى: 1/319، كذا الينابيع: 2/68 ـ 2/297.
2ـ المصدر نفسه: ص16.
هكذا تشتمل الإمامة على النبوة والرسالة، وهكذا يدفع الله الباطل بالحق، حين يقول: (ما أتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا)(2)، فإذا كان رسول الله(صلى الله عليه وآله)يؤتي الناس الحكمة، ويهديهم إلى جادة الصواب، ويرسم لهم سبل استمرارهم في طريق النور والهداية، بإعلان ولاية أمر الناس من بعده لعليّ(عليه السلام)، فإن المؤمنين والمؤمنات هنا عند هذا القضاء النبوي المبارك، الذي هو غير منفصل عن القضاء الإلهي، ليس لهم الخيرة من امرهم، وبالتالي يمكن أن يقال بأن التزام إمامته(عليه السلام) هو خضوع لقضاء الله ورسوله، وأن عدم الالتزام بهذا الأمر هو خروج من هذه الدائرة، وهذه النتيجة تؤيدها تصرفات ومواقف الإمام عليّ(عليه السلام) بين الناس بعد رسول الله(صلى الله عليه وآله).
فأهل البيت ورأسهم علي(عليه السلام)، نجرؤ هنا على القول بأنّ جميعهم متساوون من جهة الإمامة، فالاثنى عشر إماماً الذين يتحدث لنا عنهم رسول الله(صلى الله عليه وآله)، هم ولاة المؤمنين، ومن لم يتولهم لا ينقصهم في شيء من الشرف، ولا ينقص من قضاء الله ورسوله فيهم من شيء، ومن منا يستطيع أن يتخيل مجرد جولة من الخيال أنّ الله ورسوله لا
____________
1ـ أنظر: نهج البلاغة: خطبة 182.
2ـ الحشر: 7.