لفت نظر:

هناك حديث حمله الفقهاء على هذه الصورة أيضاً مع أنّه ليس فيه ذكر عن السجدة على الثوب، ألا وهو:

عن ابن عبّاس: رأيت رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يصلّي في كساء أبيض في غداة باردة يتّقي بالكساء برد الأرض بيده ورجله.

وفي لفظ أحمد: لقد رأيت رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) في يوم مطير وهو يتّقي الطين إذا سجد بكساء عليه يجعله دون يديه إلى الأرض إذا سجد.

وعن ثابت بن صامت: أنّ رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) قام يصلّي في مسجد بني عبد الأشهل وعليه كساء ملتفّ به يضع يده عليه يقيه برد الحصا.

وفي لفظ: رأيته واضعاً يديه في ثوبه إذا سجد.(2)

قال الشوكاني في نيل الأوطار: الحديث يدلّ على جواز الاتّقاء بطرف الثوب الّذي على المصلّي ولكن للعذر، إمّا عذر المطر كما في الحديث، أو الحرّ والبرد كما في رواية ابن أبي شيبة، وهذا الحديث مصرّح بأنّ الكساء الّذي سجد عليه كان متّصلاّ به. ا هـ.

ونحن لم نر هذا الحمل في محلّه إذ الحديث لا يدلّ بظاهره إلاّ على اتّقاء رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) بالكساء برد الأرض بيده ورجله فحسب، وليس فيه إيعاز قطّ إلى السجدة والجبهة، وسبيله سبيل حديث السيّدة عايشة: كان رسول الله إذا صلّى لا

____________

1- أخرجه أبو يعلى، والطبراني في الكبير.

2- سنن ابن ماجة1: 431، السنن الكبرى2: 108، نصب الراية 1: 386 نيل الاوطار 2: 269، 270.

الصفحة 137

يضع تحت قدميه شيئاًَ إلاّ أنّا مطرنا يوماً فوضع تحت قدميه نطعاً.(1)

وهناك مرفوعة أخرجها أحمد في المسند 4: 254 عن محمّد بن ربيعة عن يونس ابن الحرث الطائفىّ عن أبي عون عن أبيه عن المغيرة بن شعبة قال: كان رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يصلّي أو يستحبّ أن يصلّي على فروة مدبوغة.(2)

والاسناد ضعيف بالمرّة، وبمثله لا يستدلّ في الأحكام، فيه يونس بن الحرث قال أحمد: أحاديثه مضطربة، وقال عبد الله بن أحمد: سألته عنه مرّة أخرى فضعّفه وعن ابن معين: لا شىء، وقال أبو حاتم: ليس بقوىّ، وقال النسائي: ضعيف. وقال مرّة: ليس بالقوىّ، وقال ابن أبي شيبة: سألت ابن معين عنه فقال: كنّا نضعّفه ضعفاً شديدا، وقال الساجي: ضعيف إلاّ أنّه لا يتّهم بالكذب.

تهذيب التهذيب 11: 437.

وفيه أبو عون عبيد الله بن سعيد الثقفي الكوفي قال أبو حاتم كما في الجرح والتعديل لابنه: هو مجهول. وقال ابن حجر: حديثه عن المغيرة مرسل.

على أنّ متن المرفوعة ساكت عن السجدة وحكمها، والملازمة بين الصلاة على الفروة والسجدة عليها منتفية.

القول الفصل:

هذا تمام ما ورد في الصحاح والمسانيد مرفوعاً وموقوفاً فيما يجوز السجود عليه برمّته، ولم يبق هناك حديث لم نذكره، وهي تدلّ بنصّها على أنّ الأصل في ذلك لدى القدرة والإمكان الأرض كلّها، ويتبعها المصنوع ممّا ينبت منها أخذاً

____________

1- أخرجه الطبراني في الاوسط، والبيهقي 2: 436، وضعفه الهيثمي في المجمع 2: 57، لمكان ابراهيم بن اسحاق الضبي في اسناده.

2- وأخرجه أبو داود1: 106 والبيهقي في السنن2: 420 بالاسناد المذكور.

الصفحة 138

بأحديث الخمرة الفُحل والحصير والبساط، ولا مندوحة عنها عند فقدان العذر، وأمّا في حال العذر وعدم التمكّن منها فيجوز السجود على الثوب المتّصل دون المنفصل، لعدم ذكره في السنّة.

وأمّا السجدة على الفراش والسجاد والبسط المنسوجة من الصوف والوبر والحرير وأمثالها والثوب المتّصل فلا دليل يسوّغها قطّ، ولم يرد في السنّة أىّ مستند لجوازها وهذه الصحاح الستّ وهي تتكفّل بيان أحكام الدين ولا سيّما الصلاة الّتي هي عماده لم يوجد فيها ولا حديث واحد، ولا كلمة إيماء وإيعاز إلى جواز ذلك.

وكذلك بقيّة اصول الحديث من المسانيد والسنن المؤلّفة في القرون الأولى الثلاثة ليس فيها أىّ أثر يمكننا الاستدلال به على جواز ذلك من مرفوع أو موقوف من مسند أو مرسل.

فالقول بجواز السجود على الفرش والسجاد والالتزام بذلك، وافتراش المساجد بها للسجود عليها كما تداول عند الناس بدعة محضة، وأمر محدث غير مشروع، يخالف سنّة الله وسنّة رسوله، ولن تجد لسنّة الله تحويلا. وقد أخرج الحافظ الكبير الثقة أبو بكر ابن أبي شيبة باسناده في المصنّف في المجلّد الثاني عن سعيد بن المسيّب وعن محمّد بن سيرين: أنّ الصلاة على الطنفسة محدث، وقد صحّ عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) قوله: شرّ الامور محدثاتها، وكلّ محدثة بدعة. هذا، وأمّا:

السجدة على تربة كربلاء

واتّخاذها مسجداً فانّ الغاية المتوخّاة منها للشيعة إنّما هي تستند إلى أصلين قويمين، وتتوقّف على أمرين قيّمين، أوّلهما:

استحسان اتّخاذ المصلّي لنفسه تربة طاهرة طيّبة يتيقّن بطهارتها، من أىّ أرض أخذت، ومن أىّ صقع من أرجاء العالم كانت، وهي كلّها في ذلك شرع سواء

الصفحة 139

سواسية لا امتياز لاحداهنّ على الاخرى في جواز السجود عليها، وإن هو إلاّ كرعاية المصلّي طهارة جسده وملبسه ومصلاّه، يتّخذ الملم لنفسه صعيداً طيّباً يسجد عليه في حلّه وترحاله، وفي حضره وسفره، ولا سيّما في السفر، إذا الثقّة بطهارة كلّ أرض يحلّ بها ويتّخذها مسجداً لا تتأتّى له في كلّ موضع من المدن والرساتيق والفنادق والخانات وباحات النزل والساحات، ومحالّ المسافرين، ومحطّات وسائل السير والسفر، ومهابط فئات الركاب، ومنازل الغرباء، أنّى له بذلك وقد يحلّ بها كلّ إنسان من الفئة المسلمة وغيرها، ومن أخلاط الناس الّذين لا يبالون ولا يكترثون لأمر الدين في موضوع الطهارة والنجاسة.

فأىّ وازع من أن يستحيط المسلم في دينه، ويتّخذ معه تربة طاهرة يطمئنّ بها وبطهارتها يسجد عليها لدى صلاته، حذراً من السجدة على الرجاسة والنجاسة والأوساخ الّتي لا يتقرّب بها إلى الله قطّ، ولا تجوّز السنّة السجود عليها، ولا يقبله العقل السليم، بعد ذلك التأكيد التامّ البالغ في طهارة أعضاء المصلّي ولباسه، والنهي عن الصلاة في مواطن منها: المزبلة، والمجزرة، والمقبرة، وقارعة الطريق، والحمّام ومعاطن الابل(1) والأمر بتطهير المساجد وتطييبها.(2)

وكأن هذه النظرة الصائبة القيّمة الدينيّة كانت متّخذة لدى رجال الورع من فقهاء السلف في القرون الأولى، وأخذاً بهذه الحيطة المستحنة جداّ كان التابعىّ الفقيه الكبير الثقة العظيم المتّفق عليه مسروق بن الأجدع(3) يأخذ في أسفاره لبنة

____________

1- سنن ابن ماجة 1: 252، ومسانيد وسنن اخرى.

2- سنن ابن ماجة1:256، ومصادر اخرى.

3- مسروق بن الاجدع عبد الرحمن بن مالك الهمداني أبو عائشة المتوفى 62 تابعي عظيم من رجال الصحاح الست، يروي عن ابي بكر، وعمر، وعثمان، وعلي. كان فقيهاً عابداً ثقة صالحاً، كان في أصحاب ابن مسعود الذين كانوا يعلمون الناس السنة، وقال حين حضره الموت كما جاء في طبقات ابن سعد: اللهم لا اموت على أمر لم يسنه رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ولا أبو بكر ولا عمر.

راجع تاريخ البخاري الكبير 4 ق 2: 35، طبقات ابن سعد6: 50 - 56، الجرح والتعديل لابن أبي حاتم 4 ق 1: 396، تهذيب التهذيب 10: 109 - 111.

الصفحة 140

يسجد عليها كما أخرجه شيخ المشايخ الحافظ الثقة إمام السنّة ومسندها في وقته ابن ابي شيبة في كتابه (المصنّف) في المجلّد الثاني في باب: من كان يحمل في السفينة شيئاّ يسجد عليه، فأخرج باسنادين: أنّ مسروقاً كان إذا سافر حمل معه في السفينة لبنة يسجد عليها.

هذا هو الأصل الأوّل لدى الشيعة، وله سابقة قدم منذ يوم الصحابة الأوّلين والتابعين لهم باحسان، وأمّا الأصل الثاني:

فانّ قاعدة الاعتبار المطّردة تقتضي التفاضل بين الأراضي، بعضها على بعض وتستدعي اختلاف الآثار والشؤون والنظرات فيها، وهذا أمر طبيعىّ عقلىّ متسالم عليه، مطّرد بين الامم طرّا، لدى الحكومات والسلطات والملوك العالميّة برمّتهم، إذ بالاضافات والنسب تقبل الأراضي والأماكن والبقاع خاصّة ومزيّة، بها تجري عليها مقرّرات، وتنتزع منها أحكام لا يجوز التعدّي والصفح عنها.

ألا ترى أنّ المستغلاّت والساحات والقاعات والدور والدوائر الرسميّة المضافة إلى الحكومات، وبالأخصّ ما ينسب منها إلى البلاط الملكي، ويعرف باسم عاهل البلاد وشخصه، لها شأن خاصّ، وحكم ينفرد بها، يجب للشعب رعايته، والجري على ما صدر فيها من قانون.

فكذلك الأمر بالنسبة إلى الأراضي والأبنية والديار المضافة المنسوبة إلى الله تعالى فإنّ لها شؤوناً خاصة، وأحكاماً وطقوساً، ولوازم وروابط لا مناص، ولا بدّ لمن أسلم وجهه لله من أن يراعيها، ويراقبها، ولا مندوحة لمن عاش تحت راية التوحيد والاسلام من القيام بواجبها والتحفّظ عليها، والأخذ بها.

فبهذا الاعتبار المطرّد العامّ المتسالم عليه، انتزع للكعبة حكمها الخاصّ، وللحرم شأن يخصّ به، وللمسجدين الشريفين، جامع مكّة والمدينة أحكامهما

الصفحة 141

الخاصّة بهما، وللمساجد العامّة، والمعابد والصوامع والبيع الّتي يذكر فيها اسم الله، في الحرمة والكرامة، والتطهير والتنجيس، ومنع دخول الجنب والحائض والنفساء عليها، والنهي عن بيعها نهياً باتّاً نهائيّاً من دون تصورّ أىّ مسوّغ لذلك قطّ خلاف بقيّة الأوقاف الأهليّة العامّة الّتي لها صور مسوّغة لبيعها وتبديلها بالأحسن، إلى أحكام وحدود أخرى منتزعة من اعتبار الاضافة إلى ملك الملوك، ربّ العالمين.

فاتّخاذ مكّة المكرّمة حرماً آمناً، وتوجيه الخلق إليها، وحجّهم إيّاها من كلّ فجّ عميق، وإيجاب كلّ تلكم النسك، وجعل كلّ تلكم الأحكام حتّى بالنسبة إلى نبتها وأبّها، إن هي إلاّ آثار الاضافة، ومقرّرات تحقّق ذلك الاعتبار، واختيار الله إيّاها له من بين الأراضي.

وكذلك عدّ المدينة المنورّة حرماً إلهياً محترماً، وجعل كلّ تلكم الحرمات الواردة في السنّة الشريفة لها وفي أهلها وتربتها ومن حلّ بها ومن دفن فيها، إنّما هي لاعتبار ما فيها من الإضافة والنسبة إلى الله تعالى، وكونها عاصمة عرش نبيّه الأعظم صاحب الرسالة الخاتمة (صلى الله عليه وآله وسلم) .

وهذا الاعتبار وقانون الاضافة كما لا يخصّ بالشرع فحسب، بل هو أمر طبيعىّ أقرّ الاسلام الجري عليه، كذلك لا ينحصر هو بمفاضلة الأراضي، وإنّم هو أصل مطّرد في باب المفاضلة في مواضيعها العامّة من الأنبياء والرسل، والأوصياء، والأولياء والصدّيقين، والشهداء، وأفراد المؤمنين وأصنافهم، إلى كلّ ما يتصوّر له فضل على غيره لدى الاسلام المقدّس. بل هذا الأصل هو محور الوجود، وبه قوام كلّ شىء وإليه تنتهي الرغبات في الامور ومنه تتولّد الصلات والمحبّات، والعلائق والروابط لدة عوامل البغض والعداء والشحناء والضغائن.

وهو اصل كلّ خلاف وشقاق ونفاق، كما أنّه أساس كلّ وحدة واتّحاد وتسالم ووئام وسلام، وعليه تبنى سروح الكلّيات، وتتمهّد المعاهد الاجتماعيّة، وفي إثره تشكل الدول، وتختلف الحكومات، وتحدث المنافسات والمشاغبات والتنازع

الصفحة 142

والتلاكم والمعارك والحروب الدامية، وعلى ضوئه تتحزّب الشعوب والقبائل، وتتكثّر الأحزاب والجمعيّات، وبالنظر إليه تؤسّس المؤسّسات في أمور الدين والدنيا، وتتمركز المجتمعات الدينية، والعلمية، والاجتماعية، والشعوبية، والقومية، والطائفية، والحزبية، والسياسية. إلى كلّ قبض وبسط، وحركة وسكون، ووحدة وتفكّك، واقتران وافتراق.

فالحكومة العالمية العامّة القوية القهّارة الجبّارة الحاكمة على الجامعة البشرية بأسرها من أوّل يومها وهلّم جرّا إلى آخر الأبد، من دون شذوذ لأىّ أحد وخروج فرد عن سلطتها، ومن دون اختصاص بيوم دون يوم، إنّما هي حكومة (ياء النسبة) بها قوام الدين والدنيا، وإليها تنتهي سلسلة النظم الانسانية، وقانون الاجتماع العامّ وشؤون الأفراد البشري.

والبشر مع تكثّر أفراده على بكرة أبيهم مسيّر بها، مقهور تحت نيّر سلطتها مصفّد بحبالها، مقيّد في شراكها، لا مهرب له منها، هي الّتي تحكم وتفتق، وتنقض وتبرم، وترفع وتخفض، وتصل وتقطع، وتقرب وتبعد، وتأخذ وتعطي، وتعزّ وتذلّ وتثيب وتعاقب، وتحقّر وتعظّم.

هي الّتي تجعل الجندي المجهول مكرّماً، معظّماً، محترماً، وتراه أهلاً لكل إكبار وتجليل وتبجيل، لدى الشعب وحكومته، وتنثر الأوراد والأزهار على تربته ومقبره، وتدعه يذكر مع الأبد، خالداً ذكره في صفحة التاريخ.

هي الّتي تهون لديها الكوارث والنوازل، وبمقاييسها يقاسي الانسان الشدائد والقوارع والمصائب الهائلة، ويبذل النفس والنفيس دونها.

هي التي جعلت رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يقبّل الصحابي العظيم عثمان بن مظعون وهو ميّت، ودموعه تسيل على خدّيه كما جاء عن السيّدة عائشة.(1)

____________

1- اخرجه ابو القاسم عبد الملك ابن بشران في اماليه، وابو الحسن علي بن الجعد الجوهري في الجزء العاشر من مسنده، والحاكم النيسابوري في المجلد الثالث من المستدرك وحفاظ واعلام آخرون.

الصفحة 143

هي الّتي دعت النبىّ (صلى الله عليه وآله وسلم) إلى أن يبكي على ولده الحسين السبط ويقيم كلّ تلكم المآتم ويأخذ تربة كربلاء ويشمّها ويقبّلها، إلى آخر ما سمعت من حديثه.

هي الّتي جعلت السيّدة أمّ سلمة أمّ المؤمنين تصرّ تربة كربلاء على ثيابها.

هي الّتي سوّغت للصدّيقة فاطمة أن تأخذ تربة قبر أبيها الطاهر وتشمّها.

هي الّتي حكمت على بني ضبّة يوم الجمل أن تجمع بعرة جمل عايشة أمّ المؤمنين وتفتّها وتشمّها كما ذكره الطبرىّ.

هي الّتي جعلت علياً أمير المؤمنين (عليه السلام) أخذ قبضة من تربة كربلاء لماّ حلّ بها فشمّها وبكى حتّى بلّ الأرض بدموعه، وهو يقول: يحشر من هذا الظهر سبعون ألفاً يدخلون الجنّة بغير حساب. أخرجه الطبراني وقال الهيثمي في المجمع 9: 191: رجاله ثقات.

هي الّتي جعلت رجل بني أسد يشمّ تربة الحسين ويبكي قال هشام ابن محمّد: لما اجري الماء على قبر الحسين نضب بعد أربعين يوماً وامتحى أثر القبر، فجاء أعرابىّ من بني أسد فجعل يأخذ قبضة قبضة من التراب ويشمّه حتّى وقع على الحسين فبكى وقال: بأبي وأمّي ما كان أطيبك حياّ وأطيب تربتك ميّتاً. ثمّ بكى وأنشأ يقول:

أرادوا ليخفوا قبره عن عداوة

وطيب تراب القبر دلّ على القبر

راجع تاريخ ابن عساكر 4: 342، كفاية الحافظ الكنجي ص 293.

فالفرد البشري كائناً من كان، أينما كان وحيثما كان، من أىّ عنصر وشاكلة على تكثّر شواكله، واختلاف عناصره، في جميع أدوار الحياة هو أسير تلك الحكومة ورهين لفظة:

روحي، بدني، مالي، أهلي، ولدي، اقاربي، رحمي، اسرتي، تجارتي، نحلتي، ملّتي، طائفتي، مبدئي، ملكي، حكومتي، قادتي، سادتي إلى ما لا يحصى من المضاف المنسوب إليه.

وهذه هي حرفياً بصورة الجمع الاضافي مأكلة بين شدقي الحكومات والدول،

الصفحة 144

والجمعيات، والهيئات، والأحياء، والشعوب، والقبائل، والأحزاب، والملل، والنحل والملوك، والطوائف، والسلطات الحاكمة إلى كلّيات لا تنتاهي.

وبمجرّد تمامية النسبة وتحقق الاضافة في شىء جزئي أو كلّي، أو أمر فردي أو اجتماعىّ، لدى اولئك المذكورين تترتبّ آثار، وتتسجلّ أحكام لا منتدح لأىّ أحد من الخضوع لها والإخبات إليها، والقيام دونها، والتقيّد بها.

وهذا بحث جدّ ناجع تنحلّ به مشكلات المجتمع في المبادي والآراء والمعتقدات، وعقود الضغينة والمحبّة، وعويصات المذاهب، ومقرّرات الشرع الأقدس وفلسفة مقرّبات الدين الحنيف، ومقدّسات الاسلام وشعائره، والحرمات والمقامات والكرامات.

فبعد هذا البيان الضافي يتّضح لدى الباحث النابه الحرّ سرّ فضيلة تربة كربلاء المقدّسة، ومبلغ انتسابها إلى الله سبحانه وتعالى، مدى حرمتها وحرمة صاحبها دنواّ واقتراباً من العلىّ الأعلى، فما ظنّك بحرمة تربة هي مثوى قتيل الله، وقائد جنده الأكبر المتفاني دونه، هي مثوى حبيبه وابن حبيبه، والداعي إليه، والدالّ عليه، والناهض له، والباذل دون سبيله أهله ونفسه ونفيسه، والواضع دم مهجته في كفّه تجاه إعلاء كلمته، ونشر توحيده، وتحكيم معالمه. وتوطيد طريقه وسبيله.

فأىّ من ملوك الدنيا ومن عواهل البلاد من لدن آدم وهلّم جرّا عنده قائد ناهض طاهر كريم وفىّ صادق أبىّ شريف عزيز مثل قائد شهداء الإخلاص بالطفّ: الحسين المفدّى؟

لماذا لا يباهي به الله، وكيف لا يتحفّظ على دمه لديه، ولا يدع قطرة منه أن تنزل إلى الأرض لمّا رفعه الحسين بيديه إلى السماء.(1)

____________

1- اخرجه الحافظ الخطيب البغدادي باسناد، والحافظ ابن عساكر في تاريخ الشام4: 338 باسناد عن الخطيب، والحافظ الكنجي في الكفاية ص 284 عن الحسن المثنى عن مسلم بن رياح مولى أمير المؤمنين قال: كنت مع الحسين يوم قتل فرمى في وجهه بنشابة فقال لي: يا مسلم ادن يديك من الدم فأدنيتها فلما إمتلأ في يدي فسكبته في يديه فنفخ بهما الى السماء وقال: اللهم اطلب بدم ابن بنت نبيك قال مسلم: فما وقع الى الارض منه قطرة. وقد جاء ان الحسين (عليه السلام) رمى بدم حنكه الى السماء لما اصابه السهم.

وأخرج حديثه جمع من الحفاظ.

الصفحة 145

كيف لا يديم ذكره في أرضه وسمائه، وقد اتخذت محبّة الله بمجاميع قلبه؟.

كيف لايسودِّ وجه الدنيا في عاشوراه؟ ولا يبدي بيّنات سخطه وغضبه يوم قتله في صفحة الوجود؟ ولماذا لم تبك عليه الأرض والسماء كما جاء عن ابن سيرين فيما أخرجه جمع من الحفّاظ. ولماذا لم تمطر السماء يوم قتله دماً؟ كما جاء حديثه متواتراً.

ولماذا لم يبعث الله رسله من الملائكة المقرّبين إلى نبيه (صلى الله عليه وآله وسلم) بتربة كربلائه؟ ولماذا لم يشمّها رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يقبّلها ولم يذكرها طيلة حياته؟ ولماذا لم يتّخذها بلسماًَ في بيته؟

فهلمّ معي أيّها المسلم الصحيح، أفليست السجدة على تربة هذا شأنها لدى التقرّب إلى الله في أوقات الصلوات، أطراف الليل والنهار، أولى وأحرى من غيرها من كلّ أرض وسعيد وقاعة وقرارة طاهرة، أو من البسط والفرش والسجاد المنسوجة على نول هويّات مجهولة؟ ولم يوجد في السنّة أي مسوّغ للسجود عليها.

أليس أجدر بالتقرّب إلى الله، وأقرب بالزّلفى لديه، وأنسب بالخضوع والخشوع والعبوديّة له تعالى أمام حضرته، وضع صفح الوجه والجباه على تربة في طيّها دروس الدفاع عن الله، ومظاهر قدسه، ومجلى التحامي عن ناموسه ناموس الاسلام المقدّس؟ أليس أليق بأسرار السجدة على الأرض السجود على تربة فيها سرّ المنعة والعظمة والكبرياء والجلال لله جلّ وعلا، ورموز العبوديّة والتصاغر دون الله بأجلى مظاهرها وسماتها؟

أليس أحقّ بالسجود تربة فيها بيّنات التوحيد والتفاني دونه؟ تدعو إلى رقّة القلب، ورحمة الضمير والشفقة والتعطّف.

الصفحة 146

أليس الأمثل والأفضل اتّخاذ المسجد من تربة تفجّرت في صفيحها عيون دماء اصطبغت بصبغة حبّ الله، وصيغت على سنّة الله وولائه المحض الخالص.

من تربة عجنت بدم من طهرّه الجليل، وجعل حبّه أجر الرسالة الخاتمة، وخمرّت بدم سيّد شباب أهل الجنّة حبّ الله وحبّ رسوله، وديعة محمّد (صلى الله عليه وآله وسلم) لدى امّته المسلمة كما جاء في السنّة؟.

فعلى هذين الأصلين نتّخذ نحن من تربة كربلاء قطعاً لمعاًَ وأقراصاً نسجد عليها كما كان فقيه السلف مسروق بن الأجدع يجعل معه لبنة من تربة المدينة المنوّرة يسجد عليها، والرجل تلميذ الخلافة الراشدة، فقيه المدينة ومعلّم السنّة بها، وحاشاه من البدعة، ففي أىّ من الأصلين حزازة وتعسّف؟ وأىّ منهما يضادّ نداء القرآن الكريم؟ أو يخالف سنّة الله وسنّة رسوله (صلى الله عليه وآله وسلم) ؟ وأيّهما يستنكر ويعدّ بدعة؟ وأيّهما خروج عن حكم العقل والمنطق والاعتبار؟

وليس اتّخاذ تربة كربلاء مسجداّ لدى الشيعة من الفرض المحتّم، ولا من واجب الشرع والدين، ولا ممّا ألزمه المذهب، ولا يفرّق أىّ أحد منهم منذ أوّل يومها بينها وبين غيرها من تراب جميع الأرض في جواز السجود عليها، خلاف ما يزعمه الجاهل بهم وب آرائهم. وإن هو عندهم إلاّ استحسان عقلىّ ليس إلاّ، واختيار لما هو الأولى بالسجود لدى العقل والمنطق والاعتبار فحسب كما سمعت. وكثير من رجال المذهب يتّخذون معهم في أسفارهم غير تربة كربلاء ممّأ يصحّ السجود عليه كحصير طاهر نظيف يوثق بطهارته، أو خمرة مثله، ويسجدون عليه في صلواتهم.

ونحن نرى أنّ الأخذ بهذين الأصلين القويمين، والنظر إلى رعاية أمري الحيطة والحرمة ومراقبتهما. يحتّم على أهالي الحرمين الشريفين: المكّة والمدينة واللائذين بجنابهما، والقاطنين في ساحتهما أن يتّخذوا من تربتهما أقراصاً وألواحاً مسجداً لهم، أخذاً بالأصلين وتخلّصاً من حرارة حصاة المسجد الشريف القارصة أيّام الظهائر وشدّة الرّمضاء، يسجدون عليها في حضرهم، ويحملونها معهم مسجداً طاهراً مباركاً في

الصفحة 147

أسفارهم، سيرة السلف الصالح نظراء الفقيه مسروق بن الأجدع كما سمعت حديثه، ويجعلونها في يد تناول الزائرين والحجّاج والوافدين إلى تلكم الديار المقدّسة من الحواضر الاسلامية، تقتنيها الامّة المسلمة مسجداً لها، في الحضر والسفر، وتتّخذها تذكرة وذكرة لله ولرسوله ولمهابط وحيه، تذكّرها ربّها ونبيّها متى ما ينظر إليها وتشمّها وتستشمّ منها عرف تتخذها والتوحيد والنبوّة، وتكون نبراساً في بيوت المسلمين تتنوّر منها القلوب، وتستضىء بنورها افئدة أولي الألباب، ويتقرّب المسلمون إلى الله تعالى في كلّ صقع وناحية في أرجاء العالم بالسجود على تربة أفضل بقعة اختارها الله لنفسه بيت أمن ودار حرمة وعظمة وكرامة، ولنبيّه حرماً ومضجعاً مباركاً.

وفيها وراء هذه كلّها دعاية كبيرة قويّة عالمية إلى الاسلام، وإلى كعبة عبادته وعاصمة سنّته، وصاحب رسالته، ذلك ومن يعظّم حرمات الله فهو خير له عند ربّه.

كلمتنا الاخيرة

هذا حبّنا، وهذا حسيننا، وهذا مأتمه، وهذه كربلاؤه وهذه تربته، وهي مسجدنا، والله ربّنا، وسنّتنا وسيرتنا سيرة نبينّا وسنّته ولله الحمد.

(وَمَالَنَا لاَنُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَمَاجَآءَنَا مِنَ ا لْحَقِّ وَنَطْمَعُ أَن يُدْخِلَنَا رَبُّنَا مَعَ ا لْقَوْمِ الصَّـلِحِينَ)(1) (وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْعِلْمَ أَ نَّهُ الْحَقُّ مِن رَّبِّكَ فَيُؤْمِنُواْ بِهِى فَتُخْبِتَ لَهُ قُلُوبُهُمْ وَإِنَّ اللَّهَ لَهَادِ الَّذِينَ ءَامَنُواْ إِلَى صِرَا ط مُّسْتَقِيمِ).(2)

____________

1- سورة المائدة: 84.

2- سورة الحج: 54.