9
رؤية الله في الاحاديث النبويّة

قد تعرّفت على موقف الكتاب من رؤيته سبحانه، وأنه كلّما يذكر الرؤية وسؤالها وطلبها كان يستعظم ذلك ويستفظعه اجمالاً، وعندما يطرحها تفصيلاً يعدّها أمراً محالاً، كما عرفت أنّ ما تمسّك به القائلون بجواز الرؤية من الايات لا يدلّ على ما يدّعون.

بقي الكلام في الروايات الواردة حول الرؤية في الصحاح والمسانيد، ودلالتها على المطلوب واضحة كما ستوافيك، لكن الكلام في حجية الروايات التي تعارض الذكر الحكيم وتباينه، فإذا كان الكتاب العزيز مهيمناً على سائر الكتب فلماذا لا يكون مهيمناً على السنن المرويّة عن الرسول (صلى الله عليه وآله)، التي دوّنت بعد مضي 341 سنة من رحيله (صلى الله عليه وآله)ولم تُصَن عن دسّ الاحبار والرهبان، قال سبحانه: (وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِناً عَلَيْهِ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللهُ وَلاَ تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ عَمَّا جَاءَكَ مِنَ الْحَقِّ) (المائدة/48) وقال

الصفحة 101

تعالى: (إِنَّ هذَا الْقُرْآنَ يَقُصُّ عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَكْثَرَ الَّذِي هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ) (النمل/76).

ولا يعني ذلك، حذف السنة من الشريعة ورفع شعار حسبنا كتاب الله، بل يعني التأكّد من صحّتها ثمّ التمسّك بها في مقام العمل.

وإليك ما ورد في الصحاح حول الرؤية:

روى البخاري في باب «الصراط جسر جهنّم» بسنده عن أبي هريرة قال: قال أُناس: يا رسول الله هل نرى ربّنا يوم القيامة؟ فقال: «هل تضارّون في الشمس ليس دونها سحاب؟» قالوا: لا يا رسول الله، قال: «هل تُضارّون في القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب؟» قالوا: لا يا رسول الله، قال: «فإنّكم ترونه يوم القيامة، كذلك يجمع الله الناس فيقول: من كان يعبد شيئاً فليتّبعه، فيتّبع من كان يعبد الشمس، ويتّبع من كان يعبد القمر، ويتّبع من كان يعبد الطواغيت، وتبقى هذه الاُمّة فيها منافقوها، فيأتيهم الله في غير الصورة التي يعرفون، فيقول: أنا ربّكم، فيقولون: نعوذ بالله منك، هذا مكاننا حتى يأتينا ربّنا فإذا أتانا ربّنا عرفناه، فيأتيهم الله في الصورة التي يعرفون، فيقول: أنا ربكم، فيقولون: أنت ربّنا فيتبعونه ويضرب جسر جهنم...» إلى أن يقول: «ويبقى رجلٌ مُقْبل بوجهه على النار فيقول: يا ربّ قد قَشَبَني ريحها، وأحرقني ذكاوها، فاصرف وجهي عن النار، فلا يزال يدعو الله فيقول: لعلّك إن أعطيتُك أن تسألني غيره، فيقول: لا وعزّتك لا أسألك غيره، فيصرف وجهه عن النار، ثمّ يقول بعد ذلك: يا ربّ قرّبني إلى باب الجنّة، فيقول: أليس قد زعمت أن لا تسألني غيره؟ ويلك ابن آدم ما أغدرك، فلا يزال يدعو فيقول: لعلّي إن أعطيتك

الصفحة 102

ذلك تسألني غيره، فيقول: لا وعزّتك لا أسألك غيره، فيعطي الله من عهود ومواثيق أنْ لا يسأله غيره، فيقرّبه إلى باب الجنّة، فإذا رأى ما فيها سكت ما شاء الله أن يسكت، ثمّ يقول: ربّي أدخلني الجنّة، ثمّ يقول: أوَليسَ قد زعمت أنْ لا تسألني غيره، ويلك يا ابن آدم ما أغدرك، فيقول: يا ربّ لا تجعلني أشقى خلقك، فلا يزال يدعو حتى يضحك (الله)، فإذا ضحك منه أذن له بالدخول فيها...» الحديث(1) .

ورواه مسلم في صحيحه عن أبي هريرة، مع اختلاف يسير(2) .

ورواه أيضاً عن أبي سعيد الخدري باختلاف غير يسير في المتن وفيه: «حتى إذا لم يبق إلاّ من كان يعبد الله تعالى من برّ وفاجر أتاهم ربُّ العالمين سبحانه وتعالى في أدنى صورة من التي رأوه فيها، قال: فما تنتظرون تتبع كلّ أُمة ما كانت تعبد، قالوا: يا ربّنا فارقنا الناس في الدنيا أفقر ما كنّا إليهم ولم نصاحبهم، فيقول: أنا ربّكم، فيقولون: نعوذ بالله منك، لا نشرك بالله شيئاً، مرّتين أو ثلاثاً، حتى أنّ بعضهم ليكاد أن ينقلب، فيقول: هل بينكم وبينه آية فتعرفونه بها؟ فيقولون: نعم، فيكشف عن ساق، فلا يبقى من كان يسجد لله من تلقاء نفسه، إلاّ أذن الله له بالسجود، ولا يبقى من كان يسجد اتّقاءً ورياءً إلاّ جعل الله ظهره طبقة واحدة، كلما أراد أن يسجد خرّ على قفاه...» الحديث(3) .

وقد نقل الحديث في مواضع من الصحيحين بتلخيص، ورواه أحمد في مسنده(4) .

____________

(1) البخاري، الصحيح 8: 117 باب الصراط جسر جهنّم.

(2) صحيح مسلم 1: 113 باب معرفة طريق الرؤية.

(3) صحيح مسلم 1: 115 باب معرفة طريق الرؤية.

(4) مسند أحمد بن حنبل 2: 368.

الصفحة 103

تحليل الحديث

إنّ هذا الحديث مهما كثرت رواته وتعدّدت نقلته لا يصحّ الركون إليه في منطق الشرع والعقل بوجوه:

1 ـ إنّه خبر واحد لا يفيد شيئاً في باب الاُصول والعقائد، وإن كان مفيداً في باب الفروع والاحكام، إذ المطلوب في الفروع هو الفعل والعمل، وهو أمر ميسور سواء أذعن العامل بكونه مطابقاً للواقع أو لا، بل يكفي قيام الحجّة على لزوم تطبيق العملة عليه، ولكن المطلوب في العقائد هو الاذعان وعقد القلب ونفي الريب والشك عن وجه الشيء، وهو لا يحصل من خبر الواحد ولا من خبر الاثنين، إلاّ إذا بلغ إلى حدّ يورِث العلم والاذعان، وهو غير حاصل بنقل شخص أو شخصين.

2 ـ إنّ الحديث مخالف للقرآن، حيث يثبت لله صفات الجسم ولوازم الجسمانية كما سيوافيك بيانه عن السيد الجليل شرف الدين (رحمه الله).

3 ـ ماذا يريد الراوي في قوله: «فيأتي الله في غير الصورة التي يعرفون، فيقول: أنا ربُّكم»؟ فكأنّ لله سبحانه صوراً متعدّدة يعرفون بعضها وينكرون البعض الاخر، وما ندري متى عرفوا التي عرفوها، فهل كان ذلك منهم في الدنيا، أو كان في البرزخ، أم في الاخرة؟

4 ـ ماذا يريد الراوي من قوله: «فيقولون: نعم، فيكشف عن ساق،

الصفحة 104

فلا يبقى من كان يسجد لله من تلقاء نفسه...»؟ فإنّ معناه أنّ المؤمنين والمنافقين يعرفونه سبحانه بساقه، فكانت هي الاية الدالة عليه.

5 ـ كفى في ضعف الحديث ما علّق عليه العلاّمة السيد شرف الدين (رحمه الله) حيث قال: إنّ الحديث ظاهر في أنّ لله تعالى جسماً ذا صورة مركبة تعرض عليها الحوادث من التحوّل والتغير، وانّه سبحانه ذو حركة وانتقال، يأتي هذه الاُمّة يوم حشرها، وفيها مؤمنوها ومنافقوها، فيرونه بأجمعهم ماثلاً لهم في صورة غير الصورة التي كانوا يعرفونها من ذي قبل، فيقول لهم: أنا ربكم، فينكرونه متعوّذين بالله منه، ثمّ يأتيهم مرّة ثانية في الصورة التي يعرفون، فيقول لهم: أنا ربكم، فيقول المؤمنون والمنافقون جميعاً: نعم أنت ربّنا، وإنّما عرفوه بالساق إذ كشف لهم عنها، فكانت هي آيته الدالّة عليه، فيتسنّى حينئذ السجودُ للمؤمنين منهم دون المنافقين، وحين يرفعون رؤوسهم يرون الله ماثلاً فوقهم بصورته التي يعرفون لا يُمارونَ فيه، كما كانوا في الدنيا لا يُمارون في الشمس والقمر، ماثلين فوقهم بجرميهما النيّرين ليس دونهما سحاب، وإذا به بعد هذا يضحك الربّ ويعجب من غير معجب، كما هو يأتي ويذهب، إلى آخر ما اشتمل عليه الحديثان ممّا لا يجوز على الله تعالى، ولا على رسوله، باجماع أهل التنزيه من أشاعرة وغيرهم، فلا حول ولا قوّة إلاّ بالله العليّ العظيم(1) .

____________

(1) كلمة حول الرؤية: 65، وهي رسالة قيّمة في تلك المسألة، وقد مشينا في ضوئها، رحم الله مؤلّفها رحمة واسعة.

الصفحة 105

2 ـ روى البخاري في كتاب الصلاة، باب مواقيت الصلاة وفضيلتها، عن قيس (ابن أبي حازم) عن جرير قال: كنّا عند النبي (صلى الله عليه وآله)فنظر إلى القمر ليلة ـ يعني البدر ـ فقال: «إنّكم ترون ربّكم كما ترون هذا القمر لا تضامون في رؤيته، فإن استطعتم أنْ لا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا، ثمّ قرأ: وسبّح بحمد ربّك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب»(1) .

وحديث قيس بن أبي حازم مع كونه معارضاً للكتاب ضعيف سنداً وإن رواه الشيخان، ويكفي فيه وقوع قيس بن أبي حازم في سنده الذي ترجمه ابن عبد البرّ وقال: قيس بن أبي حازم الاخمسي جاهلي إسلامي لم ير النبي (صلى الله عليه وآله) في عهده وصدق إلى مصدِّقه وهو من كبار التابعين مات سنة ثمان أو سبع وتسعين وكان عثمانياً(2) .

وقال الذهبي: قيس بن أبي حازم عن أبي بكر وعمر ثقة حجة كاد أنْ يكون صحابياً، وثّقه ابن معين والناس، وقال عليّ بن عبد الله بن يحيى بن سعيد: منكر الحديث ثمّ سمّى له أحاديث استنكرها، وقال يعقوب الدوسي: تكلّم فيه أصحابنا فمنهم من حمل عليه، وقال: له مناكير فالذين أطروه عدّوها غرائب، وقيل: كان يحمل على عليّ (رضي الله عنه)، إلى أن قال: والمشهور أنّه كان يقدّم عثمان، وقال اسماعيل: كان ثَبِتاً، قال:

____________

(1) البخاري، الصحيح 1: 111-115 الباب 26و35 من أبواب مواقيت الصلاة ط. مصر; ورواه مسلم في صحيحه، لاحظ صحيح مسلم بشرح النووي 5: 136; وغيرهما.

(2) ابن عبد البر، الاستيعاب 3 برقم 2126.

الصفحة 106

وقد كبر حتى جاوز المائة وخَرِف(1) .

وقد تقدّم أنّ العدل والتنزيه علويان، كما أنّ الجبر والتشبيه أُمويان، وهل يصحّ في ميزان النصفة الاخذ برواية رجل عثماني الهوى، معرضاً عن الامام علي (عليه السلام)، وعاش حتى خَرِف؟

أو أنّ الواجب ضربها عرض الحائط.

رؤية الله في روايات أئمة أهل البيت

إنّ أهل البيت أحد الثقلين(2) ، الذين تركهما النبي بعد رحيله وأمر أنْ يُتمسّك بأقوالهم وأفعالهم، وحينما نراجع ما روي عنهم ودوّنه الاثبات من المحدّثين كالشيخ الصدوق (630-381هـ) في كتاب التوحيد، نجد مرويّاتهم المسندة إلى آبائهم عن عليّ عن النبي، يعارض

____________

(1) الذهبي، ميزان الاعتدال 3: برقم 6908.

(2) نقل مسلم في صحيحه عن زيد بن أرقم: قام رسول الله (ص) يوماً فينا خطيباً بماء يدعى خما بين مكة والمدينة، فحمد الله تعالى وأثنى عليه، ووعظ وذكر، ثمّ قال:

«أمّا بعد: ألا أيّها النّاس، فإنّما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربّي فأُجيب، وأنا تارك فيكم ثقلين: أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور، فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به»، فحثّ على كتاب الله ورغّب فيه ثمّ قال: «وأهل بيتي، أُذكّركم الله في أهل بيتي، أُذكّركم الله في أهل بيتي، أُذكّركم الله في أهل بيتي» هذا لفظ مسلم.

ورواه أيضاً بهذا اللفظ الدارمي في سننه 2: 431-432 باسناد صحيح، وغيرهما; وفي رواية الترمذي وقع بلفظ «وعترتي أهل بيتي» ففي سنن الترمذي 5: 663 برقم 3788 قال رسول الله (ص): «إنّي تاركٌ فيكم ما إنْ تمسّكتم به لن تضلوا بعدي، أحدهما أعظم من الاخر: كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الارض، وعترتي أهل بيتي، ولن يتفرقا حتى يردا عليّ الحوض، فانظروا كيف تخلفوني فيهما».

الصفحة 107

ما رواه قيس بن أبي حازم، وإليك نماذج من أحاديثهم:

1 ـ روى الصدوق عن عبد الله بن سنان عن أبيه قال: حضرت أبا جعفر (محمّد الباقر)، (عليه السلام) فدخل عليه رجل من الخوارج فقال له: يا أبا جعفر أيّ شيء تَعبد؟ قال: «الله»، قال: رأيته؟ قال: «لم تره العيون بمشاهدة العيان ولكن رأته القلوب بحقائق الايمان، لا يُعرف بالقياس، ولا يُدرك بالحواس، ولا يُشبِه بالناس، موصوف بالايات، معروف بالعلامات، لا يجور في حكمه، ذلك الله لا إله إلاّ هو»، قال: فخرج الرجل وهو يقول: الله أعلم حيث يجعل رسالته(1) .

2 ـ روى الصدوق عن أبي الحسن الموصلي، عن أبي عبد الله (عليه السلام)قال: جاء حبر إلى أمير المؤمنين (عليه السلام) فقال: يا أمير المؤمنين هل رأيت ربك حين عبدته؟ فقال: «ويلك ما كنت أعبد رباً لم أره»، وقال: كيف رأيته؟ قال: «ويلك لا تُدركه العيون بمشاهدة الابصار، ولكن رأته القلوب بحقائق الايمان»(2) .

3 ـ أخرج الصدوق عن عبد الله بن سنان عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: قال: «إنّ الله عظيم، رفيع، لا يقدر العباد على صفته ولا يبلغُون كنهَ عظمته، لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار، وهو اللطيف الخبير، ولا يوصف بكيف ولا أين ولا حيث، فكيف أصفه بكيف وهو الذي كيَّف

____________

(1) الصدوق، التوحيد، باب ما جاء في الرؤية، الحديث 5، والسائل من الخوارج وهؤلاء كالاماميّة والمعتزلة يذهبون إلى امتناع الرؤية.

(2) الصدوق، التوحيد، باب ما جاء في الرؤية، الحديث6، والسائل أحد أحبار إليهود القائلين بجواز الرؤية.

الصفحة 108

الكيف حتى صار كيفاً، فعرفت الكيف بما كيف لنا من الكيف، أم كيف أصفهُ بأين وهو الذي أيَّن الاينَ حتى صار أيناً، فعرفت الاينَ بما أيّن لنا من الايْن، أم كيف أصفه بحيث وهو الذي حيّث الحيث حتى صار حيثاً، فعرفت الحيث بما حيّثَ لنا من الحيث، فالله تبارك وتعالى داخل في كلّ مكان، وخارج من كلّ شيء، لا تدركه الابصار، وهو يدرك الابصار لا إله إلاّ هو العليّ العظيم وهو اللطيف الخبير»(1) .

4 ـ أخرج الصدوق عن ابراهيم بن أبي محمود قال: قال عليّ بن موسى (عليهما السلام) في قول الله عزّ وجلّ (وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذ نَاضِرَةٌ إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ) : «يعني مشرقة تنتظر ثواب ربّها»(2) .

____________

(1) الصدوق، كتاب التوحيد، باب ما جاء في الرؤية، الحديث 14.

(2) الصدوق، كتاب التوحيد، باب ما جاء في الرؤية، الحديث 19، وتعرفت على القرينة القطعية التي يرفع بها الابهام عن وجه الاية أعني التقابل فلاحظ.

الصفحة 109

10
الرؤية القلبيّة

كان المرتقب من أئمة الحديث والكلام الاشارة إلى قسم آخر من الرؤية الذي لا يتوقّف على الاعين والابصار، ينالُها الامثل فالامثل من المؤمنين، قال سبحانه: (كَلاَّ لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقِينِ l لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ l ثُمَّ لَتَرَوُنَّهَا عَينَ الْيَقِين) (التكاثر/5-7)، فمن علم عين اليقين يرى لهيب الجحيم من هذه النشأة لا بعين مادية ولا بصر جسماني، إنّما هي رؤية أخبر عنها الكتاب ولا تتوقف على الجهة والمقابلة ولا التجسيم والمشابهة، وليس المراد من الرؤية في الاية العلمَ القطعي، فإنّ العلم إن كان قطعياً غير الرؤية، قال سبحانه: (وَكَذلِكَ نُرِي إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ السَّموَاتِ وَالاَْرْضِ وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ) (الانعام/75).

قال العلاّمة الطباطبائي: إنّه تعالى يُثبت في كلامه قسماً من الرؤية والمشاهدة وراء الرؤية البصرية الحسية، وهي نوع شعور في الانسان، يشعر بالشيء بنفسه من غير استعمال آلة حسية أو فكرية، وفي ضوء

الصفحة 110

ذلك إنّ للانسان شعوراً بربّه غير ما يعتقد بوجوده من طريق الفكر واستخدام الدليل، بل يجد وجداناً من غير أن يحجبه عنه حاجب ولا يجرّه إلى الغفلة عنه اشتغاله بنفسه ومعاصيه التي اكتسبها، والذي يتجلّى من كلامه سبحانه إنّ هذا العلم المسمّى بالرؤية واللقاء يتمّ للصالحين من عباد الله يوم القيامة، فهناك مواطن التشرّف بهذا التشريف، وأمّا في هذه الدنيا والانسان مشتغل ببدنه ومنغمر في غمرات حوائجه الطبيعية وهو سالك لطريق اللقاء فهو بعدُ في طريق هذا العلم لم يتم له حتى يلقى ربه، قال تعالى: (يَا أَيُّهَا الاِْنْسَانُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحاً فَمُلاَقِيهِ) (الانشقاق/6).

فهذا هو العلم الضروري الخاص الذي أثبته الله تعالى لنفسه وسمّاه رؤية ولقاء، ولا يهمّنا البحث عن أنها على نحو الحقيقة أو المجاز، والقرآن أول كاشف عن هذه الحقيقة على هذا الوجه البديع، فالكتب السماوية السابقة على ما بأيدينا ساكتة عن اثبات هذا النوع من العلم بالله وتخلو عن الابحاث المأثورة عن الفلاسفة الباحثين عن هذه المسائل، فإنّ العلم الحضوري عندهم كان منحصراً في علم الشيء بنفسه حتى يكشف عنه في الاسلام، فللقرآن المنّة في تنقيح المعارف الالهية(1) .

هذا التفسير للرؤية القلبية ممّا أفاده أُستاذُنا العلاّمة الطباطبائي(رحمه الله)، ولكن ربّما يفسّر بالعلم القطعي الضروري الذي لا يتردّد

____________

(1) الطباطبائي، الميزان 8: 252-253.

الصفحة 111

إليه الريب، كما سننقله عن الشيخ الصدوق توضيحاً للروايات الصادرة عن أئمة أهل البيت حول الرؤية القلبية، فإليك ما روى عنهم ـ صلوات الله عليهم ـ:

إنّ في روايات أئمة أهل البيت (عليهم السلام) تصريحاً بصحّة الرؤية القلبية، واللائح منها زيادة اليقين بظهور عظمته وقدرته، وإليك البيان:

1 ـ أخرج الصدوق عن يعقوب بن اسحاق، قال: كتبت إلى أبي محمّد (الحسن العسكري) (عليه السلام) أسأله كيف يعبد ربّه وهو لا يراه؟ فوقّع(عليه السلام): «يا أبا يوسف جلّ سيدي ومولاي والمنعم عليّ وعلى آبائي أن يُرى»، قال: وسألته هل رأى رسول الله (صلى الله عليه وآله) ربّه؟ فوقّع (عليه السلام): «إنّ الله تبارك وتعالى أرى رسوله بقلبه من نور عظمته ما أحبّ»(1) .

2 ـ أخرج الصدوق عن ابن أبي نصر (البزنطي) عن أبي الحسن الرضا (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «لما أُسري بي إلى السماء بلغ بي جبرئيل مكاناً لم يطأه جبرئيل قطُّ، فكشف لي فأراني الله عزّ وجلّ من نور عظمته ما أُحب»(2) . وفي ضوء ذلك فالرؤية القلبية شهود نور عظمته في النشأتين، وهو غير ما نقلناه عن العلاّمة الطباطبائي.

3 ـ أخرج الصدوق عن عبيد بن زرارة عن أبيه قال: قلت لابي عبد الله (عليه السلام): جعلت فداك الغشية التي كانت تصيب رسول الله إذا نزل عليه الوحي، فقال: «ذاك إذا لم يكن بينه وبين الله أحد، ذاك إذا تجلّى الله له»، قال: ثمّ قال: «تلك النبوّة يا زرارة وأقبل يتخشّع»(3) .

____________

(1و2و3) الصدوق، كتاب التوحيد، باب ما جاء في الرؤية، الحديث 2،4،15.

الصفحة 112

4 ـ أخرج الصدوق عن محمّد بن الفضيل قال: سألت أبا الحسن(عليه السلام): هل رأى رسول الله (صلى الله عليه وآله) ربّه عزّ وجلّ، فقال: «رآه بقلبه، أما سمعت الله عزّ وجلّ يقول: (مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأى) ، أي لم يره بالبصر(1) ولكن رآه بالفؤاد».

5 ـ أخرج الصدوق عن أبي بصير عن أبي عبد الله(عليه السلام) في جواب سؤال شخص عن رؤية الله يوم القيامة، فقال في ذيل الجواب: «وليست الرؤية بالقلب كالرؤية بالعين، تعالى الله عمّا يصفه المشبّهون والملحدون»(2) .

ثمّ إنّ للمحدّث الاكبر الشيخ الصدوق (630-381هـ) الذي طاف البلاد شرقاً وغرباً وجمع أحاديث الرسول وعترته، كلاماً في الرؤية القلبية، وحكى أنّ محدّثين كبيرين من محدّثي الشيعة كأحمد بن محمّد بن عيسى القمي (المتوفى بعد سنة 280هـ) ومحمّد بن أحمد بن يحيى رووها في جامعهما ولكن لم ينقلها في كتاب التوحيد، يقول:

والاخبار التي رُويت في هذا المعنى وأخرجها مشايخنا ـ رضي الله عنهم ـ في مصنّفاتهم عندي صحيحة، وأنا تركت ايرادها في هذا الباب خشيةَ أنْ يقرأها جاهلٌ بمعانيها فيكذب بها فيكفر بالله عزّ وجلّ وهو لا يعلم(3) .

____________

(1) ما جاء في الرواية أحد الاحتمالات في تفسير الاية، ولكن الظاهر أنّ فاعل «رأى» هو البصر والمرئي آثاره وآياته بشهادة قوله سبحانه بعده (لَقَدْ رَأى مِنْ آيَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى)، والرواية تحتاج إلى دراسة، ومحمّد بن الفضيل الراوي للحديث مرمي بالغلوّ كما ذكره الشيخ الطوسي في رجاله من أصحاب الرضا (عليه السلام)برقم 35 فلاحظ.

(2و3) الصدوق، كتاب التوحيد، باب ما جاء في الرؤية، الحديث17-20.

الصفحة 113

ثمّ إنّ شيخنا الصدوق فسّر الرؤية القلبية بما يلي:

ومعنى الرؤية الواردة في الاخبار: العلم، وذلك أنّ الدنيا دار شكوك وارتياب وخطرات، فإذا كان يومُ القيامة كُشف للعباد من آيات الله وأُموره في ثوابه وعقابه، ما يزول به الشكوك، وتُعلم حقيقة قدرة الله عزّ وجلّ، وتصديقُ ذلك في كتاب الله عزّ وجلّ: (لَقَدْ كُنْتَ فِي غَفْلَة مِنْ هذَا فَكَشَفْنَا عَنْكَ غِطَاءَكَ فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ) (ق/22) فمعنى ما روى في الحديث أنه عزّ وجلّ يرى أي يعلم عِلماً يقينياً كقوله عزّ وجلّ: (أَلَمْ تَرَ إِلَى رَبِّكَ كَيْفَ مَدَّ الظِّل) (الفرقان/45) وقوله: (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِي حَاجَّ إِبْرَاهِيمَ فِي رَبِّهِ) (البقرة/258) وقوله: (أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ) (الفيل/1) وأشباه ذلك من رؤية القلب وليست من رؤية العين(1) .

هذه مسألة رؤية الله، وهذه أقوال الاُمّة فيها، وهذا خلافهم الممتدّ من العصور الاُولى إلى عصرنا هذا، وهي مسألة كلامية اختلفت فيها أنظار الباحثين ولكلٍّ دليله وبرهانه، والنافي للرؤية ينفي لاستلزامها إثبات التجسيم والتشبيه، مضافاً إلى تضافر الايات على نفيها بدلالات مختلفة، والمثبت إنّما يُثبتها اغتراراً ببعض الظواهر والروايات الواردة في الصحاح.

ولكن ليس لكلّ من الطائفتين تكفير الاُخرى، لانّ النافي يستند

____________

(1) الصدوق، كتاب التوحيد: 120 باب ما جاء في الرؤية.

الصفحة 114

إلى أدلّة مشرقة تقنع كلّ من نظر إليها بلا نظر مسبق، وقول المثبت وإن كان يستلزم الجهة والتجسيم، لكنّه يقول بها مع التبرّي عن تواليها، متحصناً بقوله: «بلا كيف»، فتكون المسألة مسألة كلامية كسائر المسائل الكلامية.

غير أنّ مفتي السعودية عبد العزيز بن باز غالى في الموضوع، وذلك في الفتوى الصادرة في 8/0741 هـ المرقم 717/2 جواباً على سؤال وجّهه عبد الله بن عبد الرحمن يتعلّق بجواز الاقتداء والائتمام بمن لا يعتقد بمسألة الرؤية في يوم القيامة، فأفتى: بأن من ينكر رؤية الله سبحانه وتعالى في الاخرة لا يصلّى خلفه، وهو كافر عند أهل السنة والجماعة، وأضاف أنه قد بحث هذا الموضوع مع مفتي الاباضية في عُمان الشيخ أحمد الخليلي، فاعترف بأنّه لا يؤمن برؤية الله في الاخرة، ويعتقد أنّ القرآن مخلوق، واستدلّ لذلك بما ذكره ابن القيم في كتابه «حادي الارواح»: ذكر الطبري وغيره أنه قيل لمالك: إنّ قوماً يزعمون أنّ الله لا يُرى يوم القيامة، فقال مالك (رحمه الله): السيف السيف.

وقال أبو حاتم الرازي: قال أبو صالح كاتب الليث: أملى عليّ عبد العزيز بن سلمة الماجشون رسالة عمّا جحدت الجهمية فقال: لم يزل يملي لهم الشيطان حتى جحدوا قول الله تعالى: (وُجُوهٌ يَوْمَئِذ نَاضِرَةٌ l إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ) .

وذكر ابن أبي حاتم عن الاوزاعي أنه قال: إنّي لارجو أنْ يحجب الله عزّ وجلّ جهماً وأصحابه عن أفضل ثوابه، الذي وعده أولياءه حين يقول: (وُجُوهٌ يَوْمَئِذ نَاضِرَةٌ l إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ) .

الصفحة 115

إلى أن نُقل عن أحمد بن حنبل وقيل له في رجل يحدّث بحديث عن رجل عن أبي العواطف أنّ الله لا يُرى في الاخرة فقال: لعن الله من يحدّث بهذا الحديث اليوم، ثمّ قال: أَخْزى الله هذا.

وقال أبو بكر المروزي: من زعم أنّ الله لا يُرى في الاخرة فقد كفر، وقال: من لم يؤمن بالرؤية فهو جهمي، والجهمي كافر، وقال ابراهيم بن زياد الصائغ: سمعت أحمد بن حنبل يقول: الرؤيةُ من كذب بها فهو زنديق، وقال: من زعم أنّ الله لا يُرى فقد كفر بالله، وكذّب بالقرآن، وردّ على الله أمره، يستتاب فإن تاب وإلاّ قُتل....

تحليل لهذه الفتيا

1 ـ إنّ هذه الفتوى لا تصدر عمّن يجمع بين الرواية والدراية، وإنّما متفرّعة على القول بأنّ الله مستقرّ على عرشه فوق السماوات، وأنّه ينزل في آخر كلّ ليلة نزول الخطيب من درجات منبره(1) ، وأنّ العرش تحته سبحانه يَئِط أَطيط الرحل تحت الراكب(2) ، ويفتخر بتلك العقيدة ابن زفيل في قصيدته النونية ويقول:

بل عطّلوا منه السماوات العُلى	والعرشُ أخلَوهُ من الرحمان(3)
ومثل تلك العقيدة تنتج أنّ الله	تعالى يُرى كالبدر يوم القيامة،

____________

(1) نقله وسمعه السياح الطائر الصيت ابن بطوطة عن ابن تيمية. لاحظ رحلته: 113 ط دار الكتب العلمية.

(2) أحمد بن حنبل، السنّة: 80.

(3) من قصيدة ابن زفيل النونية، والمراد منه هو ابن القيم، لاحظ السيف الصقيل للسبكي.

الصفحة 116

والرؤية لا تنفكّ عن الجهة والمكان، تعالى عن ذلك كلّه.

2 ـ إنّ النبيّ الاكرم (صلى الله عليه وآله) كان يقبل إسلام من شهد بوحدانيّته سبحانه ورسالة النبي (صلى الله عليه وآله)، ولم يُرَ أنّ النبي الاكرم يأخذ الاقرار بما وراء ذلك، مثل رؤية الله وما شابهه، وهذا هو البخاري يروي في صحيحه أنّ الاسلام بني على خمس، وليس فيه شيء من الاقرار بالرؤية، وهل النبي ترك ما هو مقوّم الايمان والاسلام.

3 ـ إنّ الرؤية مسألة اجتهادية تضاربت فيها أقوال الباحثين من المتكلّمين والمفسّرين، وكلّ طائفة تمسّكت بلفيف من الايات، فتمسّك المثبتُ بقوله سبحانه: (إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ) وتمسّك النافي بقوله سبحانه: (لاَ تُدْرِكُهُ الاَْبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الاَْبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ) .

فكيف يكون إنكارُ النافي ردّاً للقرآن، ولا يكون إثبات المثبت ردّاً له؟

فإذا جاز التأويل لطائفة لما يكون مخالفاً لعقيدته، فكيف لا يسوّغ لطائفة أُخرى؟

وليست رؤية الله يوم القيامة من الاُمور الضرورية التي يلازم إنكارها إنكار الرسالة ولا إنكار القرآن، بل كلّ طائفة تقبل برحابة صدر المصدرين الرئيسيين أعني الكتاب والسنّة، ولكن تناقش في دلالتهما على ما تدّعيه الطائفة الاُخرى، أو تناقش سند الرواية وتقول: إنّ القولَ بالرؤية عقيدة موروثة من اليهود والنصارى، أعداء الدين، وقد دسّوا هذه الروايات بين أحاديث المسلمين، فلم يزل مسلمة اليهود

الصفحة 117

والنصارى يتحيّنون الفرص لتفريق كلمة المسلمين وتشويه تعاليم هذا الدين، حتى تذرّعوا بعد وفاة النبي بشتّى الوسائل إلى بذر بذور الفساد، فأدخلوا في الدين الحنيف ما نسجته أوهام الاحبار والرهبان.

4 ـ إنّ الاعتقاد بشيء من الاُمور من الظواهر الروحيّة لا تنشأ جذوره في النفس إلاّ بعد تحقّق مبادئ ومقدّمات توجد العقيدة، فما معنى قول من يقول في مقابل المنكر للرؤية: السيف السيف، بدل أنْ يقول: الدراسة الدراسة، الحوار الحوار.

أليس شعار «السيف السيف» ينمُّ عن طبيعة عدوانيّة قاسية، ونفسية خالية من الرحمة والسماحة؟ وأنا أجلّ أمام دار الهجرة عن هذه الكلمة.

5 ـ إنّ مفتي الديار النجدية لم يعتمد إلاّ على نقول وفتاوى ذكرها ابن القيم في كتابه «حادي الارواح إلى بلاد الافراح» دون أنْ يرجع إلى تفسير الايات واحدة واحدة، أو يناقش المسألة في ضوء السنّة.

فما أرخص مهمّة الافتاء ومؤهّلات المفتي في الديار حيث يكتفي في تكفير نصف الاُمّة بالرجوع إلى كتاب ابن القيم فقط.

وفي الختام، أنّ ما نقله عن ابن القيم يعرب عن جهله المطبق في مسألة الرؤية، فإنّ نفي الرؤية شعار أئمة أهل البيت، وشعار الامام أمير المؤمنين علي (عليه السلام) في خطبه وكلماته قبل أن يتولّد الجهم وأذنابه، ولاجل ذلك اشتهر: «العدل والتنزيه علويّان، والجبر والتشبيه أُمويّان».

الصفحة 118

الخاتمة

لقد تجلّت الحقيقة بأجلى مظاهرها، وهي أصفى من أنْ تُكدِّر صفوها الشُبه، ومن قرأ فصول هذا الكتاب بامعان وتأمُّل لوقف على أنّ الحقّ مع النافين للرؤية وأنّه ليس للمثبتين دليل لا عقلي ولا نقلي.

أمّا العقل: فهو مخالف مع القول بالرؤية، فلا يجتمع التنزيه من الجهة مع القول بالرؤية، كما لا تنفكّ الاحاطة بالربّ بعضاً أو كلاًّ عن القول بها.

وأمّا النقل: فليس إلاّ ظهورات بدائية تزول بعد التأمّل.

غير أنّ هناك مطالب متفرّقة لا يجمعها فصل واحد نشير إليها، منفصلة عمّا مضى من البحث:

الاوّل: أنّ أكثر من طرح مسألة الرؤية فإنّما بحث عنها بدافع روحي، وهو إثبات عقيدته والتركيز على نحلة طائفته، ولذلك ربّما انتهى البحث والدراسة عند بعضهم إلى الخروج عن الادب الاسلامي.

وهذا هو العلاّمة الزمخشري يُشبّه أهل الحديث والحنابلة القائلين بالرؤية بما في شعره ويقول:

جَماعةٌ سمُّوا هواهم سنةً	وجماعةٌ حمر لعمري مؤكفة
قد شبّهوه بخَلْقِهِ وتخوّفوا	شنعَ الورى وتستّروا بالبَلْكَفَة(1)

إنّ ما ذكره في البيت الثاني وإن كان حقّاً فإنّ القول بالرؤية لا ينفكّ عن التجسيم والتشبيه، والقول بأنّه جسم بلا كيف أو أنّه يُرى بلا كيف

____________

(1) الكشاف 1: 576 ط مصر، في تفسير قوله: (وَلَمَّا جَاءَ مُوسى لِمِيقَاتِنَا) .

الصفحة 119

مهزلة لا قيمة لها، لما عرفت من أنّ الكيفيّة محقّقة لمفهوم الرؤية بالبصر، كما أنّها محقّقة لمفهوم اليد والرِجل، فاليد بالمعنى اللغوي بلا كيفية أشبه بأسد لا رأس له ولا بطن ولا ذنب.

ولكن بيته الاوّل لا يناسب أدب الزمخشري الذي تربّى في أحضان الاسلام والمسلمين وخالط القرآن جسمه وروحه.

ولمّا أثار هذا الشعر حفيظة الاشاعرة وأهل الحديث قابلوه بمثل ما قال، فقد قال أحمد بن المنير الاسكندري في حاشيته على الكشّاف باسم الانتصاف:

وجماعة كفروا برؤية ربّهم	حقّاً ووَعْدُ الله ما لن يَخلُفُه
وتلقَّبُوا عدليّةً قُلنا أجل	عَدَلوا بربّهمُ فحسبُهُم سَفَه
وتلقَّبوا الناجينَ كلاَّ إنّهُم	إنْ لم يكونُوا في لَظى فَعَلى شَفَه

إنّ البادي وإن كان أظلم ولكنّهما كليهما خرجا عن مقتضى الادب الاسلامي، فالمسلم مادام له حجّة على عقيدته ولم يكن مقصراً في سلوكها لا يُحكم عليه بشيء من الكفر والفسق ولا العقاب ولا العذاب.

وقد نصره تاج الدين السبكي بقوله:

عجباً لقوم ظالمين تلقّبوا	بالعدل ما فيهم لعمري معرفه
قد جاءهم من حيث لا يدرونه	تعطيل ذات الله مع نفي الصفه
وتلقّبوا عدلية قلنا نعم	عدلوا بربّهم فحسبهم سفه(1)

فيا لله ماذا يعني تاجُ الدين السبكي من قوله: تعطيل الذات مع نفي

____________

(1) الالوسي، روح المعاني 9: 52.

الصفحة 120

الصفة، فإنّ أحداً من المسلمين لا يعطل الذات عن الوصف بالعلم والقدرة والحياة والسمع، نعم إن عنى من تعطيل الذات نفي وصفه سبحانه بالاوصاف الخبرية بمعانيها اللغوية، كاليد والرجل والنزول ووضع القدم في الجحيم، فإنّ هذا ليس تعطيلاً، بل مرجعه إلى التنزيه مع عدم التعطيل بجعلها كناية عن المعاني الاُخَر، تبعاً لاُسلوب الفصحاء والبلغاء والذكر الحكيم، كلام فصيح وبليغ، ليس فوقه شيء فلا يعدّ مثل ذلك تعطيلاً، نعم، من يحاول وصفه سبحانه بهذه الصفات بمعانيها اللغوية، ويقول: إنّ لله تبارك وتعالى يداً ورجلاً ونزولاً وحركةً بالمعنى الحقيقي ولكن لا تُعرَف كيفيتُها، يحاول الجمع بين المتضادّين، فإنّ مقتضى الحمل على المعاني اللغوية سيادة تلك المعاني على موردها، ومقتضى نفي الكيفية نفي معانيها اللغوية، فكيف يعدّون أنفسهم من المثبتين وأهل التنزيه من المعطلة.

ولا يقاس ذلك بوصفه سبحانه بالعلم والقدرة مع عدم العلم بالكيفية، لانّ الكيفية فيهما ليست مقوّمة لواقعهما، فالعلم بمعنى انكشاف الواقع، وأما كونه عَرَضاً أو جوهراً حالاًّ أو محلاًّ فليست مقومة لمفهومه حتى يرجع نفي الكيفية إلى نفي واقع العلم، وهذا بخلاف اليد، فإنّها بلا كيفية ليست يداً لغة.

وأظنّ أنّه لو انعقد مؤتمر علمي في جوٍّ هادئ واستعدّت الطائفتان للتأمُّل في براهين النافين والمثبتين لقلّ الخلاف وتقاربت الطائفتان.

نعم، إنّ خلافاً دام قروناً لا ينتهي بأُسبوع أو شهر أو بعقد مؤتمر

الصفحة 121

أو مؤتمرين ولكن الرجاء تقريب الخطى وعدم تكفير إحدى الطائفتين للطائفة الاُخرى.

أوَليس الاولى لنا ألاّ نُقسّم رحمة ربّنا وعذابه وجحيمه بيننا كما قسّمه الاسكندري في تعليقته على الكشّاف، ونتركه إلى الله سبحانه فهو أعلم بمن هو في لظى أو شفه منه، أو قريب من الجنّة: (أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَةَ رَبِّكَ نَحْنُ قَسَمْنَا بَيْنَهُمْ مَعِيشَتَهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُنْيَا وَرَفَعْنَا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْض دَرَجَات لِيَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضاً سُخْرِيّاً وَرَحْمَتُ رَبِّكَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ) (الزخرف/32).

الثاني: إنّ أكثر الباحثين في الرؤية يبحثون في مفهوم الرؤية لغةً، ويحشدون كلمات أهل اللغة من القدامى والجدد، كما أنّهم يبحثون في واقع الرؤية علمياً، وهل هي بسقوط الشعاع من العين على الاشياء أو بالعكس، مع أنّا في غنى عن هذه المباحث، إذْ ليس البحث في المقام عن لغة الرؤية ولا في واقعها العلمي، وإنّما البحث في أمر اختلفت فيه كلمة الاُمّة، ألا وهو رؤية الله تعالى بالعين الاخرة، وليس البحث في هذا الاطار متوقفاً على دراسة مفهوم الرؤية وواقعها، وليس مفهومها أمراً مبهماً حتى نستمدّ في تفسيرها من كتب اللغة.

وإن شئت قلت: إنّ البحث كلامي مركّز على إمكان رؤية الله بالعين في الاخرة وعدمه.

نعم، من أراد الاستدلال على الجواز ببعض الاحاديث الماضية من أنّكم سترون ربّكم يوم القيامة... وشككنا في معنى الرؤية، كان

الصفحة 122

البحث عن مفهومها أمراً صحيحاً، وقد سبق منّا أنّ محلّ النزاع هو إمكان الرؤية بالعين التي نرى بها الاشياء في الدنيا، وأمّا الرؤية بحاسّة خامسة أو بالقلب أو بالرؤيا فليس مطروحاً في المقام، ولذلك استغنينا عن نقل كلمات أصحاب المعاجم كالعين للخليل، والجمهرة لابن دُريد، والمقاييس لابن فارس، واللسان لابن منظور، والقاموس للفيروز آبادي وغيرهم.

الثالث: لقد أخذنا على عاتقنا التمسّك بالادب الاسلامي في الدراسة والتحليل، ولكن ربّ حديث يسمعه الانسان من آخر ربّما يجرُّه إلى القسوة أو التجرؤ على المقابل، وبدوري لما كنت أتفحّص الكتب والتفاسير حولَ المسألة رأيت أُموراً من بعض المثبتين أشبه بالمهزلة، مع أنّ القائل يُعدّ من المفسّرين الكبار ويُكال له بصاع كبير، وإن كنت في ريب ممّا قلنا فاستمع إلى قول الالوسي:

قال: روى الدار قطني وغيره عن أنس من قوله (صلى الله عليه وآله): «رأيت ربّي في أحسن صورة»، ومن الناس من حملها على الرؤية المنامية، وإذا صحّ هذا الحمل فأنا ولله الحمد قد رأيتُ ربّي مناماً ثلاث مرّات، وكانت المرّة الثالثة عام 4612هـ رأيته جلّ شأنه وله من النور ما له متوجّهاً جهة المشرق وكلّمني بكلمات أنسيتُها حين استيقظت، ورأيت مرّة في منام طويل كأنّي في الجنّة بين يديه تعالى وبيني وبينه ستر حبيك بلؤلؤ مختلف ألوانه فأمر سبحانه أن يذهب بي إلى مقام عيسى (عليه السلام) ثمّ إلى مقام

الصفحة 123

محمّد (صلى الله عليه وآله) فذهب بي إليها فرأيت ما رأيت ولله تعالى الفضل والمنّة(1) .

نحن لا نعلّق على كلامه بشيء سوى أنّها إمّا كانت أضغاث أحلام ليس لها شيء من الحقيقة ولا شيء من الواقع، أو أنّها كانت صور تفكير الرجل في يومه ونهاره حول تلك المسألة العقائدية فانعكس ما هو مخزون في نفسه على صفحات ذهنه في المنام.

أما آنَ للواعين من الاُمّة أن يُنزّهوا كتبهم من هذه الخرافات حتى لا يتّخذها المادّي الغاشم ذريعة للسخرية والتهكّم على الدين وأهله.

الرابع: إنّ النافين للرؤية يركّزون على الروايات المثبتة حسب ادّعائهم، ولكنّهم لا يركّزون على الروايات النافية، فإنّ هذه الروايات من غير فرق بين المثبتة والنافية وإن كانت روايات آحاد لا تفيد علماً في مجال العقائد، ولكن مقتضى الانصاف الاستدلال بالرواية المخالفة أيضاً، وإليك بعض ما ورد في هذا المضمار:

1 ـ روى البخاري في تفسير قوله (وَمِنْ دُونِهِمَا جَنَّتَانِ) عن عبد الله بن قيس أنّ رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال: «جنّتان من فضّة آنيتهما وجنّتان من ذهب آنيتهما وما فيها وما بين القوم وبين أن ينظروا إلاّ رداء الكبرياء على وجهه في جنّة عدن»(2) .

2 ـ روى مسلم عن أبي ذر قال: سألت رسول الله (ص): هل رأيت

____________

(1) الالوسي، روح المعاني 9: 52.

(2) البخاري، الصحيح 6: 145 تفسير سورة الرحمن (رقمها 55).

الصفحة 124

ربّك؟ قال: «نور أنا أراه؟»(1) .

ودلالة الحديث على إنكار الرؤية واضحة، فإنّ الرسول ينكر الرؤية بأنّه سبحانه ليس نوراً حتى أراه.

نعم، رواه مسلم بصورة أُخرى أيضاً، روى عن عبد الله بن شقيق قال: قلت لابي ذر: لو رأيت رسول الله (ص) لسألته، فقال: عن أيّ شيء كنت تسأله؟ قال: كنتُ أسأله هل رأيت ربّك؟ قال أبو ذر: قد سألت فقال: «رأيتُ نوراً»(2) .

ولعلّ المراد ما رأيت سبحانه وإنّما رأيت حجابه كما في الحديث التالي:

3 ـ روى مسلم عن أبي موسى قال: قام فينا رسول الله (ص) بخمس كلمات فقال: «إنّ الله عزّ وجلّ لا ينام ولا ينبغي له أن ينام، يخفّض القسط ويرفعه، يُرفعُ إليه عمل الليل قبل عمل النهار، وعملُ النهار قبل عمل الليل، حجابه النور».

وفي رواية أبي بكر... النار لو كشفها لاَحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلفه(3) .

4 ـ روى الطبري في تفسير قوله سبحانه حاكياً على لسان موسى عن ابن عباس قال: يقول: إنّا أوّل من يؤمن أنّه لا يراك شيء من خلقك(4) .

____________

(1) مسلم، الصحيح 1: 111 كتاب الايمان.

(2و2) مسلم، الصحيح 1: 111 كتاب الايمان.

(4) الطبري، التفسير 9: 39 (المجلّد السادس).

الصفحة 125

نعم، من لا يروقه قول ابن عباس من الرواة، نقله وذيّله بقوله: يعني في الدنيا، وهذا تأويل للرواية منه.

5 ـ روى الطبري في تفسير قوله (لاَ تُدْرِكُهُ الاَْبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الاَْبْصَارَ) عن قتادة أنّه قال: (لاَ تُدْرِكُهُ الاَْبْصَارُ...) وهو أعظم من أن تدركه الابصار(1) .

6 ـ روى مسروق قال: قلت لعائشة: يا أُمّ المؤمنين هل رأى محمّد ربّه، فقالت: سبحان الله لقد وقف شعري ممّا قلت، ثمّ قرأت (لاَ تُدْرِكُهُ الاَْبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الاَْبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ)(2) .

7 ـ روى الشعبي قال: قالت عائشة: من قال: إنّ أحداً رأى ربّه فقد أعظم الفِرية على الله، قال الله: (لاَ تُدْرِكُهُ الاَْبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الاَْبْصَارَ)(3) .

وأضاف الطبري وقال: قال قائل هذه المقالة معنى الادراك في هذا الموضع هو الرؤية، وأنكروا أن يكون الله ليُرى بالابصار في الدنيا والاخرة(4) .

ويظهر من الطبري أنّ القائلين بالرؤية حاولوا منذ زمن قديم تأويل لفظ الادراك في الاية بالاحاطة.

فقد نُقل عن عطية العوفي أنّهم ينظرون إلى الله، لا تحيط أبصارُهم به من عظمته، وبصره يحيط بهم فذلك قوله (لاَ تُدْرِكُهُ

____________

(1و2) الطبري، التفسير 7: 200 (المجلد الخامس).

(3و4و5) الطبري، التفسير 7: 190 (المجلد الخامس).

الصفحة 126

الاَْبْصَارُ)(1) .

وأنا أجلّ عطية العوفي تلميذ ابن عباس وجابر بن عبد الله الانصاري عن هذا التفسير الذي لا يوجد له أصل في اللغة، وهذه هي الكلمة الدارجة بين أهل الرجال في أصحاب الرسول، يقولون: أدركَ رسول الله أو لم يُدركه، فلا يُراد من الاوّل أنّه واكب حياته منذ بعثتهِ حتى رحيله، بل يراد منه أنّه رآه مرّة أو مرّتين، أو أياماً قلائل، وربّما يقال: إنّه أدرك رسول الله وهو صبيّ فيعدّونه من الصحابة.

الخامس: إنّ للامام عبده وتلميذه صاحب المنار كلمات حول الرؤية، قد حاولا بإخلاص جمع كلمة المسلمين في هذه المسألة، فمن أراد فليرجع إلى تفسيره(2) ، وله كلام في تفسير قوله (صلى الله عليه وآله): «لو كشفه لاَحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه»، قال: والمعنى أنّ النور العظيم هو الحجاب الذي يحول بينه وبين خلقه وهو بقوّته وعظمته ملتهب كالنار، ولذلك رأى موسى (عليه السلام) عند ابتداء الوحي ناراً في شجرة توجه همّهُ كله إليها، فنودي الوحيُ من ورائها، وفي التوراة أنّ الجبل كان في وقت تكليم الربّ لموسى (عليه السلام) وايتائه الالواح مغطّى بالسحاب.

ورأى النبي الخاتم الاعظم (صلى الله عليه وآله) ليلة المعراج نوراً من غير نار، وربّما كان هذا أعلى، ولكنّه كان حجاباً دون الرؤية أيضاً، فقد سأله

____________

(2) الامام عبده، المنار 9: 140 وما بعدها.

الصفحة 127

أبو ذر (رضي الله عنه) وقال: هل رأيت ربك؟ فقال: «نوره، إنّي أراه؟» وفي رواية أُخرى: «رأيت نوراً» ومعناهما معاً رأيت نوراً منعني من رؤيته، لا أنّه تعالى نور، وأنّه لذلك لا يرى، وهذا يتلاقى ويتّفق مع قوله «حجابه نور» ولذلك جعلنا أحاديث النور شاهداً واحداً في موضوعنا، وهي تدلّ على عدم رؤية ذات الله عزّ وجلّ وامتناعها(1) .

السادس: إنّ القائلين بالرؤية على فرقتين: فرقة تعتمد على الادلّة العقلية دون السمعية، وفرقة أُخرى على العكس.

فمن الاُولى سيف الدين الامدي (155-316) يقول: لسنا نعتمد في هذه المسألة على غير المسلك العقلي، إذ ما سواه لا يخرج عن الظواهر السمعيّة، وهي ممّا يتقاصر عن إفادة القطع واليقين، فلا يذكر إلاّ على سبيل التقريب(2) .

ومن الثانية، الرازي في غير واحد من كتبه فقال: إنّ العمدة في جواز الرؤية ووقوعها هو السمع، وعليه الشهرستاني في نهاية الاقدام(3) .

والحقّ أنّ من حاول اثبات الرؤية بالدليل العقلي فقد حرم عن نيل مرامه، فإنّ الادلّة العقلية التي أقامتها الاشاعرة في غاية الوهن، فإنّهم استدلّوا على الجواز بوجهين: أحدهما يرجع إلى الجانب السلبي وأنّه لا

____________

(1) الامام عبده، المنار 9: 190.

(2) الامدي، غاية المرام في علم الكلام: 174.

(3) الرازي، معالم الدين: 67; والاربعون: 198; والمحصل: 138; الشهرستاني، نهاية الاقدام: 369.

الصفحة 128

يترتّب على القول بالرؤية شيء محال، والاخر يرجع إلى الجانب الايجابي وهو أنّ مصحّح الرؤية في الاشياء هو الوجود، وهو مشترك بين الخالق والمخلوق(1) .

أظنّ أنّ كلّ من له أدنى معرفة بالمسائل العقلية يدرك ضعف الاستدلال، إذ كيف لا يترتّب على الرؤية بالعين تشبيه وتجسيم، مع أنّ الرؤية بالمعنى الحقيقي لا تنفكّ عن الجهة للمرئي، مضافاً إلى أنّ واقع الرؤية عبارة عن انعكاس الاشعة على الاشياء، فاثبات الرؤية بلا هذه اللوازم نفي لموضوعها، وأوضح ضعفاً ما ذكره من أنّ المجوِّز للرؤية هو الوجود، وهو مشترك بين الواجب والممكن، إذ المجوّز ليس الوجود بلا قيد، بشهادة أنّ النفسيّات كالحسد والبخل والعشق والفرح لا تُرى بالعين، ورؤيتها بغيرها كحضورها عند النفس خارج عن محطّ البحث، بل المصحّح هو الوجود الواقع في إطار الجهة وطرفاً للاضافة بين العين وطرفاً للاضافة بين البصر والمبصر، ومثل ذلك يساوي الوجود الامكاني المادي.

ولضعف هذا النوع من الاستدلال نرى أنّ الشريف الجرجاني بعدما أطال البحث حول البرهان العقلي قال: إنّ التعويل في هذه المسألة على الدليل العقلي متعذّر، فلنذهب إلى ما ذهب إليه الشيخ أبو منصور الماتريدي من التمسّك بالظواهر النقلية(2) .

____________

(1) الامام الاشعري، اللمع: 61-62.

(2) الشريف الجرجاني، شرح المواقف 8: 129.

الصفحة 129

السابع: إنّ المنكرين للرؤية يفسّرون قوله سبحانه: (إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ) بالانتظار، وكلامهم حقّ في الجملة، لكنّ أغلب من يذكر هذا التفسير لا يفرّق بين المعنى بالمراد الاستعمالي والمعنى بالمراد الجدّي.

وقد عرفت أنّ المعنى بالمراد الاستعمالي غير المعنى بالمراد الجدّي، فقد أُريد من الجملة حسب الاستعمال الرؤية وأُريد منها الانتظار جدّاً، فمثلاً تقول: إنّي أنظر إلى الله ثمّ إليك، فالمعنى الابتدائي هو الرؤية، ولكن المعنى الجدّي هو الانتظار.

وهناك خلط آخر في كلامهم، حيث لا يفرّقون بين النظر المستعمل المتعدّي بـ «إلى» والمتعدّي بنفسه، فلذلك يستدلّون على أنّ الناظر في الاية بمعنى الانتظار بقوله تعالى: (مَا يَنْظُرُونَ إِلاَّ صَيْحَةً وَاحِدَةً) (يس/49) وقوله: (هَلْ يَنْظُرُونَ إِلاَّ تَأْوِيلَهُ) (الاعراف/53) وقوله: (هَلْ يَنْظُرُونَ إِلاَّ أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللهُ فِي ظُلَل مِنَ الْغَمَامِ) (البقرة/210) مع انّ الاستشهاد في غير محلّه، لانّ كون اللفظة بمعنى الانتظار فيما إذا تعدّت بنفسها غير منكر، وإنّما البحث فيما إذا كانت متعدية بـ «إلى»، فعلى ذلك يجب التركيز في اثبات كونها بمعنى الانتظار على الايات والاشعار التي استعملت وتعدّت بـ «إلى» وأُريد بها الانتظار.

الثامن: يقع بعض السَطَحيين في تفسير المقطع الاوّل من آيات سورة «النجم» (1-18) في خطأين: خطأ في إثبات الجهة لله سبحانه، وخطأ في إثبات الرؤية للنبي، وإليك الايات، ثمّ الاشارة إلى

الصفحة 130

مواضع الاشتباه، أعني قوله سبحانه:

(وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى * مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى * وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى * إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْيٌ يُوحَى * عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى * ذُو مِرَّة فَاسْتَوى * وَهُوَ بِالاُْفُقِ الاَْعْلَى * ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى * فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى * فَأَوْحى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى * مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأى * أَفَتَُمارُونَهُ عَلَى مَا يَرى * وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى * عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى * عِنْدَهَا جَنَّةُ الْمَأْوَى * إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشَى * مَا زَاغَ الْبَصَرُ وَمَا طَغَى * لَقَدْ رَأى مِنْ آيَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى) (النجم/1-18).

إنّ الجمل التالية: (عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى) إلى قوله: (فَأَوْحى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى) يؤكّد على شدّة اقتراب النبي من جبرئيل، أي على بُعد ما بين القوسين أو أدنى، وهو تعبير عن منتهى القرب.

والضمائر كلُّها إلاّ المجرور في (إِلَى عَبْدِهِ) يرجع إلى جبرئيل الذي كُني عنه بشديد القوى، وأين هو من قربه (صلى الله عليه وآله)منه سبحانه.

ومن التفسير الخاطئ هو إرجاع الضمير في قولنا ثمّ دنا فتدلّى إلى النبي، وتفسير الاية بقرب النبي من الله على أقرب ما يمكن، وبالتالي تصوّر أنّ لله جهةً وقرباً وبعداً، وبذلك يتّضح خطأ مَنْ فسّر الاية على نحو أثبت لله جهة وقرباً.

إنّ المرئي في قوله: (مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأى) حسب الايات المتقدّمة هو الاُفق الاعلى، والدنوّ والتدلّي والوحي، وحسب الاية اللاّحقة هو آيات الربّ حيث قال: (لَقَدْ رَأى مِنْ آيَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى)

الصفحة 131

ومن تلك الايات هو جبرئيل الذي هو شديد القوى، وأين الاية من الدلالة على رؤية النبي ربّه.

ومن التفسير الخاطئ جعل المرئي في قوله: (مَا رَأى) هو الربّ، ومن حسن الحظّ أنّ السنّة أيضاً تفسّر الاية برؤية جبرئيل.

عن مسروق قال: كنت متّكئاً عند عائشة فقالت: يا أبا عائشة ثلاث من تكلّم بواحدة منهنّ فقد أعظم على الله الفِرية، قلت: ما هُنّ؟ قالت: من زعم أنّ محمّداً (ص) رأى ربّه فقد أعظم على الله الفرية، قال: وكنت متّكئاً فجلست، فقلت: يا أُمّ المؤمنين أنظريني ولا تعجليني! ألم يقل الله عزّ وجلّ: (وَلَقَدْ رَآهُ بِالاُْفُقِ الْمُبِينِ) و (وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى) ؟ فقالت: أنا أوّل هذه الاُمّة سأل عن ذلك رسول الله (ص) فقال: «إنّما هو جبرئيل لم أره على صورته التي خُلق عليها غير هاتين المرّتين، رأيته منهبطاً من السماء ساداً عظم خلقه ما بين السماء إلى الارض»، فقالت: أوَلَمْ تسمع أنّ الله يقول: (لاَ تُدْرِكُهُ الاَْبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الاَْبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ) ؟ أوَلم تسمع أنّ الله يقول: (وَمَا كَانَ لِبَشَر أَنْ يُكَلِّمَهُ الله إِلاَّ وَحْياً أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَاب أَوْ يُرْسِل رَسُولاً فَيُوحِي بِإذْنهِ مَا يَشَاءُ إِنَّهُ عَلِيٌّ حَكِيمٌ) ؟ قالت: ومن زعم أنّ رسول الله (ص) كتم شيئاً من كتاب الله فقد أعظم على الله الفرية والله يقول: (يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ) قالت: ومن زعم أنّه يُخبر بما يكون في غد فقد أعظم على الله الفرية والله يقول: (قُلْ لاَ يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّموَاتِ وَالاَْرْضِ الْغَيْبَ إِلاَّ اللهَ)(1) .

____________

(1) النووي، شرح صحيح مسلم 3: 8.

الصفحة 132

التاسع: إنّ للشيخ الجصّاص الحنفي (م/370) كلاماً رائعاً في تفسير قوله سبحانه: (لاَ تُدْرِكُهُ الاَْبْصَارَ) وقد فسّر الروايات الدالّة على الرؤية بالعلم الضروري الذي لا يشوبه شبهة ولا تُعرض فيه الشكوك، ولاجل ايقاف القارئ على كلام ذلك المفسّر الكبير الذي هو من السلف الصالح نذكر نصّ كلامه:

قوله تعالى: (لاَ تُدْرِكُهُ الاَْبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الاَْبْصَارَ) يقال: إنّ الادراك أصله اللحوق، نحو قولك: أدرك زمان المنصور، وأدرك أبا حنيفة، وأدرك الطعام، أي لحق حال النُضْج، وأدرك الزرع والثمرة، وأدرك الغلامُ إذا لحق حال الرجال، وإدراك البصر للشيء لحوقه له برؤيته إيّاه، لانّه لا خلاف بين أهل اللغة إنْ قال القائل أدركت ببصري شخصاً معناه: رأيته ببصري، ولا يجوز أن يكون الادراك الاحاطة، لانّ البيت محيط بما فيه وليس مدركاً له، فقوله تعالى: (لاَ تُدْرِكُهُ الاَْبْصَارُ) معناه: لا تراه الابصار، وهذا بمدح ينفي رؤية الابصار كقوله تعالى: (لاَ تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلاَ نَوْمٌ) وما تمدح الله بنفيه عن نفسه فإنّ إثبات ضدّه ذَمّ ونَقْص فغير جائز إثبات نقيضه بحال، كما لو بطل استحقاق الصِفة بلا تأخذه سِنَة ولا نوم لم يبطل إلاّ إلى صفة نقص، فلمّا تمدح بنفي رؤية البصر عنه لم يجز إثبات ضدّه ونقيضه بحال، إذكان فيه

الصفحة 133

إثبات صفة نقص.

ولا يجوز أنْ يكون مخصوصاً بقوله تعالى: (وُجُوهٌ يَوْمَئِذ نَاضِرَةٌ * إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ) لانّ النظر محتمل لمعان، منه انتظار الثواب كما روي عن جماعة من السلف، فلمّا كان ذلك محتملاً للتأويل لم يجز الاعتراض عليه بما لا مساغ للتأويل فيه، والاخبار المرويّة في الرؤية إنّما المراد بها العلم لو صحّت، وهو علم الضرورة الذي لا تشوبه شبهة ولا تعرض فيه الشكوك، لانّ الرؤية بمعنى العلم مشهورة في اللغة(1) .

العاشر: إنّ من كتبَ حول الرؤية من إخواننا أهل السنة ـ من غير فرق بين النافي والمثبت ـ فقد دقّ كلّ باب، ورجع إلى كلّ صحابي وتابعي، ومتكلّم وفيلسوف، ولكن لم يدقّ باب أئمة أهل البيت (عليهم السلام)، وفي مقدّمتهم الامام علي (عليه السلام) باب علم النبي وأقضى الاُمّة وأحدُ الثقلين اللذين تركهما النبي (صلى الله عليه وآله) لهداية الاُمّة، فقد طفحت خطبه التوحيدية بتنزيهه سبحانه عن رائحة التجسيم وشوب الجهة وإمكان الرؤية، فبلّغ رسالات الله التي تعلّمها في أحضان النبي (صلى الله عليه وآله) بأبلغ بيان.

ولو ذَهَبتْ العدلية كالمعتزلة والامامية إلى امتناع الرؤية فقد أخذوا منه، وتعلّمت من منهجه، فبلغت الغاية في التنزيه حسب ارشاداته، كما صرّح بذلك غير واحد من أئمة العدلية، وقد ذكرنا بعض خطبه فيما مضى، ومن أراد التفصيل فليرجع إلى خطبه (عليه السلام) في نهج البلاغة، وإلى كلمات أبنائه الطاهرين في كتاب التوحيد للشيخ الصدوق.

____________

(1) محمّد بن علي الرازي الجصّاص، أحكام القرآن 3: 4.