ويقول:

ونراه يتطلع إلى سيادة العرب وحكم العرب فلا خير في قوم يحكمهم أجنبي عنهم فيقول:

د ـ الحارث الحمداني أبو فراس:

من ألسنة العربية الفصاح وممن أشاد بمجدهم وقد تألم لمنابرهم إذ يفترعها غيرهم: يقول في قصيدته الشافية:

هذه مجرد نماذج بسيطة من مواقف شعراء الشيعة ازاء العرب والعروبة وبوسع القارئ مراجعة دواوين شعراء الشيعة في مختلف العصور ليرى مدى عروبة الشيعة.

هـ ـ الشعوبيون البارزون ليسوا بشيعة:

أن أبرز من عرف بالشعوبية في مختلف الأبعاد الفكرية والإِجتماعية هم من غير الشيعة وسأذكر لك جملاً قصيرة من تراجمهم تنهض بالمطلوب.

____________

(1) ديوان المتنبي 4/179 و261.

(2) شرح الشافية ص219.

الصفحة 215

أ ـ معمر بن المثنى أبو عبيدة:

من أبرز المؤلفين وممن عرف بأنه من أئمة الشعوبية وهو من موالي بني تيم بالبصرة وكان يهودي الأصل اسلم جده على يد بعض أولاد أبي بكر وهو الذي جدد كتاب مثالب العرب وزاد فيه: كان خارجياً يرى رأي الأباضية(1).

ب ـ الهيثم بن عدي بن زيد:

كانت امه أمةً وأبوه عربياً وكان من أبرز الشعوبيين وكان كذلك خارجياً في عقيدته وقد وضح ذلك في كل كتبه منها كتاب المثالب الكبير، وكتاب المثالب الصغير(2).

ج ـ علان الشعوبي:

وهو علان بن الحسن الوراق كان من أبرز الشعوبيين وكان كما يقول الألوسي زنديقاً ثنوياً عمل كتاباً لطاهر بن الحسين بدأ فيه بمثالب بني هاشم، ثم بطون قريش، ثم سائر العرب(3).

د ـ عبدالله بن مسلم بن قتيبة:

كان من أئمة أهل السنة ومبرزيهم كان من الشعوبيين كما نص على ذلك ابن عبد ربه الأندلسي في العقد الفريد، ولكن الدكتور محمد نبيه حجاب حاول تنزيهه عن الشعوبية لأنه كما يقول ورد له مدح للعرب، في حين ورد لابن المقفع أكثر من نص في مدح العرب ومع ذلك كان الدكتور محمد نبيه إذا مر بالنصوص التي لابن المقفع في مدح العرب يقول إنه عمل ذلك للتستر، والسبب في موقف محمد نبيه هذا: ان عبدالله بن مسلم من أهل السنة في حين لم يكن ابن المقفع

____________

(1) معجم الأدباء 19/156 وانظر سر انحلال الامة العربية.

(2) معجم الأدباء 19/310.

(3) معجم الأدباء 12/191.

الصفحة 216

شيعياً ولكن لأنه يميل للعلويين كما يقول محمد نبيه، وإذا عرف السبب بطل العجب(1).

هـ ـ عبدالله بن المقفع:

عده الباحثون من الشعوبيين ولكن الأستاذ محمد كرد علي في كتاببه أمراء البيان تصدى للدفاع عنه واعتبره ممن أسلم وحسن إسلامة في حين يذهب جماعة من قدامى المؤرخين كأبي الفرج الأصبهاني والمسعودي والجهشياري إلى أنه زنديق، أما الدكتور محمد نبيه حجاب فيرى أنه مجوسي الدين ثنوي العقيدة وانه لم يتخلًّ عن الطقوس المجوسية، ومع آراء المؤرخين القدامى فيه ومع رأي محمد نبيه نفسه في أنه مجوسي مع كل ذلك يقول نبيه حجاب إنه علوي السياسة وذلك استناداً إلى رأي رآه حنا فاخوري في كتابه تاريخ الأدب، وما أدري اين هي علويته مع ما ذكروه عنه(2).

و ـ سهل بن هارون بن رهبون الفارسي:

كان من صنائع البرامكة ورئيس بيت الحكمة للمأمون ترجم له أكثر من واحد ومنهم ياقوت الحموي في معجم الأدباء وابن النديم في الفهرست وفريد وجدي في دائرة معارفه. وغيرهم، وعلى هؤلاء اعتمدد محمد نبيه حجاب في ترجمته ولم ينص احد من هؤلاء الذين ذكرنا انهم ترجموا له: على أنه من الشيعة، ولكن نبيه حجاب يقول: كان سهل علوي المذهب ميالاً إلى الإِعتزال كغيره من شيعة العراق في عصره وكان فارسي النزعة، في حين يذهب محمد كرد علي في كتابه أمراء البيان للدفاع عنه ويبرئه من الشعوبية(3).

ز ـ بشار بن برد:

كان زنديقاً يكفر الناس كلها بما فيهم الهاشميين ويكفر الأمة كلها لأنها

____________

(1) مظاهر الشعوبية ص422.

(2) المصدر السابق ص397.

(3) دائرة معارف وجدي 20/505.

الصفحة 217

حادت عن الجادة في نظره فقيل له وعلي ابن أبي طالب فقال متمثلاً:

وله مدح لابراهيم بن عبدالله بن الحسن لما خرج على المنصور وذلك بأبياته التي يقول فيها:

فاستدل نبيه حجاب من هذه الأبيات على أنه من الشيعة، مع أنه مدح العباسيين بقصائد أكثر وأبيات أكثر حرارة وذلك كقوله:

ومدح غيرهم وغيرهم وذلك واضح في ديوانه ولكنه لم ينسب لمن مدحهم ولكن بمدحه لابراهيم صار شيعياً والغرض من ذلك أن يكون شيعياً وهو في نفس الوقت شعوبي حتى تنسب بعد ذلك الشعوبية للشيعة: فاستمع إلى ما يقول محمد نبيه حجاب: يقول في آخر ترجمته: هذا هو بشار الزنديق المارق الماجن المستهتر الزرادشتي العقيدة الشيعي المذهب الشعوبي المتعصب(1).

وتذكرني هذه العبقريات المتوثبة من نبيه حجاب بحكاية مثلها أذكرها لك وقد رواها عبدالحي الكتابي في كتابه التراتيب الإِدارية: قال:

كان عند أولاد تيم الدراي كتاب النبي صلى الله عليه وآله وسلّم في قطعة أديم: بسم الله الرحمن الرحيم: هذا ما أنطى محمد رسول الله تميماً الداري أقطعه قريتين جبرون، وبيت عينون ببلد الخليل، فبقي ذلك في يده ويشاهد الناس كتابه إلى

____________

(1) مظاهر الشعوبية ص274.

الصفحة 218

أن غلب الإِفرنج على القدس والخليل سنة 492 هـ قال ولقد اعترض بعض الولاة على آل تميم أيام كنت بالشام ـ الحديث لأبي بكر القاضي ـ وأراد انتزاعها منهم فحضر القاضي حامد الهروي وكان حنفياً في الظاهر، معتزلياً في الباطن ملحداً شيعياً، فاحتج أولاد تميم بالكتاب فقال القاضي هذا الكتاب ليس بلازم إلى آخر القصة(1). أرأيت كيف يتفق منطق المهرجين في كل عصر: قاضي من الأحناف يريد أن يدفعه عن الأحناف فيجعله تارة معتزلياً وفي نفس الوقت حنفياً وملحداً وشيعياً وهكذا انه نفس منطق نبيه حجاب. ان أمثال هذا الأقوال يجب أن ترمى في الكتاسة لنخلص أجيالنا من هذه الجيف.

ح ـ يزيد بن ضبة مولى ثقيف:

كان مع الاُمويين ويرمى بالمانوية والشعوبية وانقطع للوليد بن يزيد وعده أكثر من مؤلف من الشعوبيين(2).

ط ـ حماد بن سابور:

ابن المبارك المعروف بحماد الراوية ديلمي الأصل بكري الولاء وهو من أكابر الشعوبية(3).

ي ـ إسماعيل بن يسار:

كان منقطعاً لآل الزبير ثم مال لبني مروان وعده بعضهم انتهازياً وكان يعد من أبرز الشعوبيين وأشدهم تعصباً على العرب(4).

ك ـ إسحاق بن حسان الحريمي:

لم يرد نص على أنّه من النحلة الفلانية أو غيرها وكان من كبار الشعوبيين

____________

(1) التراتيب الإِدارية 1/150.

(2) مظاهر الشعوبية ص161.

(3) مظاهر الشعوبية ص153.

(4) مظاهر الشعوبية 2/159.

الصفحة 219

ولكن الخطيب البغدادي يقول عنه كان يتأله ويتدين فهو عنده مؤمن(1).

ل ـ إبراهيم بن حمشاذ المتوكلي:

وقد كان من ندماء المتوكل الخليفة العباسي (محي السنة) وكان ينادمه على الشراب حتى نسبه إليه، ولم يذكروا له عقيدة خاصة ولكن انتمائه إلى المتوكل قد يقوم قرينة على الإِتحاد في الميول وكان من كبار الشعوبية(2).

م ـ الحسن بن هاني أبو نواس:

مولى الجراح بن الحكم اعتبره بعضهم مجرد متهتك، واعتبره البعض الآخر زنديقاً، واعتبره آخرون مانوياً ورموه بالشعوبية، واعتبره نبيه حجاب كافراً ملحداً لا دين له(3).

ن ـ ابن الرومي علي بن العباس بم جريح:

يقول عنه نبيه حجاب: ولم يشر أحد من رواة الأدب ومؤرخيه إلى ما كان عنده من عصبية لقومه، ولكن أشعاره لا تخلو من هذه النزعة وان بدت في أبيات قليلة ومن هذه الأبيات قوله:

ومنها قوله:

أما البيت الوحيد الذي قطع فيه نبيه حجاب على شعوبية ابن الرومي فهو البيت الآتي:

____________

(1) تاريخ الخطيب 6/326.

(2) مظاهر الشعوبية ص307.

(3) مظاهر الشعوبية ص286.

الصفحة 220

مع أن ابن الرومي لم يقصد بربعي وشبث الكلي الطبيعي وإنما أراد به شبثاً وربعياً أباه الذي ثبت انه أحد قتلة الحسين عليه السلام، وكأن ابن الرومي يريد أن يقول مع أني ابن توفيل ولكني محب لآل رسول الله، ومع أن شبثاً وربعياً من العرب وممن رفعتهم رسالة النبي ولكنهم أعداء لآله وعلى العموم فابن الرومي شيعي مشهور وهذا هو السر في أن نبيه حجاب يعتبره من الشعوبيين وإلا فقد سمعت شهادة نبيه حجاب نفسه على أنه لم ينص أحد المؤرخين وكتاب الأدب على عصبيته لقومه(1).

س ـ عبدالسلام بن رغبان:

اعتبره من الشعوبيين ويقول نبيه حجاب لم نجد به بيتاً واحداً يشير إلى شعوبيته ومع ذلك فقد نص ابن خلكان على عصبيته لقومه بقوله: مالهم ـ يعني العرب ـ فضل علينا أسلمنا وأسلموا، وبالوقت الذي يقول فيه نبيه حجاب ما سمعته لكنه في الأخير: يقول وإذا علمنا أنه كان متشيعاً وانه كان ماجناً خليعاً عاكفاً على اللهو والقصف كما يقول ابن خلكان، وهذان من مظاهر الشعوبية فقد حق لنا بعد هذا أن ننظمه في سمط الشعوبية كما فعل الأستاذ السباعي بيومي مع الخريمي وبشار وغيرهما(2):

وأنا اُريد أسأل القارئ هل لاحظ هذه الأدلة القوية على الشعوبية التي يوزعها هؤلاء العباقرة يميناً وشمالاً بأدلة كهذه الأدلة. أللهم إنك تعلم اننا نأسى على الجيل الذي يربيه أمثال هؤلاء فان بلية العلم والأدب والفكر بهؤلاء عظيمة، واروع من ذلك ما سأقدمه لك في المثل الأخير وهو منطقه في الإِستدلال على شعوبية دعبل بن علي فاستمع إليه.

ع ـ دعبل بن علي الخزاعي:

وهو خزاعي صلبي وليس من الموالي كما حاول البعض أن يصوره وكتب

____________

(1) مظاهر الشعوبية ص309.

(2) مظاهر الشعوبية ص313.

الصفحة 221

الأنساب قد أكدت ذلك. وكان من مشاهير الشيعة وأدبائهم وحمة المبادئ فيهم وهو صاحب القصائد الرائعة في مدح أهل البيت ورثائهم والتفجع لهم. وقد صورته كتب الأدب بأنه هجاء خبيث اللسان لم يسلم أحد من لسانه، وقد استدل نبيه حجاب على أنه من الشعوبية لأنه هجا المأمون وفي ذلك يقول نبيه: وفي هجائه المأمون وتطاوله عليه تتجلى عصبيته وشعوبيته حيث فخر بقومه وبلائهم في الحروب واياديهم عليه في ارتقاء عرش الخلافة استمع إليه يقول:

ويقول في آخر ترجمته: هذا هو دعبل الخزاعي وهذا هو لسانه السليط الذي جرده على العرب وخلفائهم(1).

وهذه هي لأدلة المثبتة التي تساق لنسبة الشعوبية إلى الشيعة فاعطفها على ما سبقها من التهم. وبعد هذه الجولة نعود ثانية لنسائل الدكتور أحمد أمين ما هو دليله لنسبة الشعوبية للشيعة فانه عندما نطق بالعبارة التي أثبتناها في صدر هذا العنوان وعد بأنه سيبحث موضوع الشعوبية عند ذكره للمذاهب في فصل الشيعة لكنه لم ينفذ وعده لأنه لم يجد ولن يجد أي دليل على قوله، وقد ذكرنا لك في هذا الفصل أسماء أبرز الشعوبيين كما ينص عليهم المؤرخون والكتاب وعرفت أين هم من الشيعة.

وأختم هذا الفصل بصورة أضعها امامك فهي قوية في تعبيرها:

يقول شكري الألوسي في كتابه بلوغ الإِرب في معرفة احوال العرب ما يلي:

قال ابو عبيد البكري في شرح امالي القالي: كتاب مثالب العرب اصله

____________

(1) مظاهر الشعوبية ص301.

الصفحة 222

لزياد بن ابيه فانه لما ادّعى ابا سفيان أبا علم ان العرب لا تقرّ له بذلك مع علمهم بنسبه فعمل كتاب المثالب والصق بالعرب كل عيب وعار وباطل وافك وبهت ثم ثنى على ذلك الهيثم بن عدي وكان دعيّاً فأراد أن يعيّر أهل الشرف تشفّياً منهم ثم جدد ذلك ابو عبيدة محمد بن المثنى وزاد فيه لأن اصله كان يهودياً اسلم جده على يد بعض آل أبي بكر فانتمى الى ولاء تيم، انتهى النص كما ذكره الألوسي في فصل الشعوبية من كتابه المذكور. ان زياداً يعتبر مؤرخوا السنة وكتابهم من اسرة تمثل نموذجاً للحكم العربي وتطلعاته القومية وكان موقفه من العرب كما سمعت موقف مشوّه لتاريخهم طاعن في أنسابهم باحث في مثالبهم رائد من رواد الشعوبية بأقذر صورها. وبعد هذا ساُقدم لك موقف شيعي من الشيعة وان كان من اصل غير عربي حتى تتخذ من الموقفين مؤشراً يدل على اتجاه كل من الفريقين ازاء الشعوبية لتعليم اين مكان الشعوبية من الفريقين:

يقول بديع الزمان الهمداني كنت عند الصاحب اسماعيل بن عباد يوماً وقد دخل عليه شاعر من شعراء العجم فأنشده قصيدة يفضل فيها قومه على العرب ويذم العرب وهي:

فلما وصل إلى هذا الموضع من الانشاد قال له الصاحب فذاك ثم اشرأب ينظر الى الزوايا والى اهل المجلس وكنت جالساً في زاوية من البهو فلم يرني فقال

الصفحة 223

اين أبو الفضل. فقمت وقبلت الأرض وقت امرك فقال اجب عن ثلاثتك. قلت وما هي قال: ادبك ونسبك ومذهبك فقلت لا فسحة للقول ولا راحة للطبع الا السرد تسمع، ثم انشدت اقول:

قال فلما اتممت انشادي التفت إليه الصاحب وقال كيف رأيت. قال لو سمعت به ما صدقت. قال فإذاً جائزتك جوازك، ان رأيتك بعد هذا ضربت عنقك، ثم قال لا أدري احداً يفضل العجم الا وفيه عرق من المجوسية ينزع اليه.(1) واظنك تلمح معي نظرة الشيعي الايجابية التي ترى في العرب موئل امجاد وموضع تشريف لحملهم رسالة الإِسلام وهي رسالة الخلود ولا اُريد الإِطالة لأترك لك ان تتمتع بأصداء هذا الموقف المشرف وتجيل ذهنك في اجوائه، اما بعد فإني في ختام هذا البحث أرجو أن أكون قد وضعت بين يدي القارئ بطاقة واضحة عن هوية التشيع ولم يكن رائدي والله يعلم حب التهجم أو الإِنتقام وممن ينتقم المسلم أمن أخيه المسلم؟ وذلك تفاهة وأي تفاهة وإنما كان رائدي لذلك رغبة ملحة في جلاء الضباب الذي حجب الرؤية الواضحة زماناً طويلاً لشيعة أهل البيت عن أنظار الباحثين مما سبب كثيراً من الخلط والتجديف، والله تعالى

____________

(1) انظر انحلال الاُمة العربية ص29 لمحمد سعيد العوفي.

الصفحة 224

هو المسؤول أن يجمع كلمة المسلمين ويلم شعثهم والحمد لله أولاً وآخراً.

وآخر دعوانا أن الحمد لله ربِّ العالمين.

الصفحة 225

مصادر الكتاب

الصفحة 226

الصفحة 227

حرف الألف

1 ـ الأصول العامة للفقه المقارن، محمد تقي الحكيم طبع بيروت 1963.

2 ـ أعيان الشيعة، محسن الأمين العاملي طبع دمشق 1935.

3 ـ أسد الغابة، علي بن محمد بن الأثير طبعة أوفست وطبعة دمشق 1938.

4 ـ الإِستيعاب، يوسف بن عبدالله بن عبد البر طبع حيدر أباد 1336.

5 ـ إحياء العلوم، محمد أبو حامد الغزالي طبع مصر 1346 هـ.

6 ـ الأحوال الشخصية لمحمد أبو زهرة ط الأولى.

7 ـ أصول الفقه، محمد رضا المظفر طبع النجف 1971 ومصر 1973.

8 ـ الإِمام علي، عبد الفتاح عبد المقصود الطبع الأولى، طبع مصر.

9 ـ الإِمام الصادق، أسد حيدر طبع بيروت 1969 وطبع النجف 1377.

10 ـ الإِمام الشافعي، محمد أبو زهرة طبع مصر الأولى.

11 ـ أوائل المقالات، محمد بن محمد بن النعمان المفيد طبع النجف 1973 وإيران 1371.

12 ـ أحسن التقاسيم، محمد بن أحمد الشاري طبع بريل 1909.

13 ـ الإِصابة، أحمد بن علي بن محمد بن حجر العسقلاني طبع مصر 1958.

14 ـ إعتقادات فرق المسلمين، الفخر الرازي محمد بن عمر طبع مصر 1938.

15 ـ الأربعين، الفخر الرازي محمد بن عمر طبع حيدر آباد 1353 هـ.

16 ـ الألفين، يوسف بن المطهر العلامة الحلي طبع النجف غير مؤرخ.

الصفحة 228

17 ـ أعلام الموقعين، محمد بن أبي بكر ابن قيم الجوزية طبع مصر 1374هـ.

18 ـ أحكام القرآن: ابن العربي المالكي طبع مصر 1331.

19 ـ الإِنتصار: عبد الرحيم بن محمد الخياط طبع مصر 1344.

20 ـ الأحوال الشخصية: محمد أبو زهرة طبع مصر الثانية غير مؤرخ.

21 ـ الإعتصام: إبراهيم بن موسى الغرناطي الشاطبي طبع مصر 1332.

22 ـ الأغاني: علي بن الحسين أبو الفرج الأصبهاني طبع مصر الساسي غير مؤرخ.

23 ـ ابن الفوطي: محمد رضا الشبيبي، طبع بغداد 1950.

24 ـ آراء وأحاديث في الوطنية والقومية: ساطع الحصري 1944.

حرف الباء

25 ـ البيان والتعريف: إبراهيم بن محمد الحنفي طبع حلب 1329هـ.

26 ـ البيان في تفسير القرآن: أبو القاسم الخوئي طبع بيروت 1974.

27 ـ البحار: محمد باقر المجلسي، طبع إيران كومباني 1301هـ.

28 ـ بدائع الصنائع: علاء الدين بن أبي بكر بن مسعود الكاساني طبع مصر 1327.

حرف التاء

29 ـ تاج العروس: محمد مرتضى الزبيدي طبع بيروت 1966.

30 ـ تاريخ ابن خلدون: عبدالرحمن بن خلدون طبع بيروت 1956.

31 ـ تاريخ الإِسلام: الدكتور حسن إبراهيم طبع مصر 1935.

32 ـ تاريخ اليعقوبي: أحمد بن أبي يعقوب طبع النجف 1358.

33 ـ تاريخ الشعوب الإِسلامية: بروكلمان طبع بيروت 1965.

34 ـ تاريخ الطبري: محمد بن جرير طبع مصر 1932، 1939.

35 ـ تاريخ ابن الأثير: علي بن محمد الجزري طبع مصر 1301.

36 ـ تاريخ أبي الفدا: اسماعيل بن علي بن محمود طبع مصر 1323.

الصفحة 229

37 ـ تاريخ الخميس: حسين بن محمد الديار بكري طبع بيروت غير مؤرخ.

38 ـ تاريخ المذاهب الإِسلامية: محمد أبو زهرة طبع مصر دار الفكر العربي غير مؤرخ.

39 ـ تاريخ الإِمامة وأسلافهم: عبدالله الفياض طبع بغداد 1970.

40 ـ تاريخ الخطيب البغدادي: أحمد بن علي طبع مصر 1931.

41 ـ ترتيب المدارك: القاضي عياض طبع بيروت 1976.

42 ـ تفسير الطبري: محمد بن جرير طبع مصر 1954.

43 ـ تفسير الثعلبي: أحمد بن محمد طبع مصر غير مؤرخ.

44 ـ تفسير الكشاف للزمخشري محمود بن عمر جارالله طبع مصر 1281.

45 ـ تفسير المنار: محمد رشيد رضا طبع مصر 1367هـ.

46 ـ التمهيد: الباقلاني أبو بكر بن الطيب طبع مصر 1947.

47 ـ تهذيب التهذيب: ابن حجر أحمد بن علي طبع حيدر أباد 1325.

48 ـ التمهيد والبيان: محمد بن يحيى طبع بيروت 1964.

49 ـ توفيق التطبيق: علي بن فضل الله الجيلاني طبع مصر 1954.

50 ـ تطور المجتمع الإِسلامي: محمود حلمي طبع مصر 1974.

51 ـ التشيع والشيعة: أحمد كسروي طبع طهران 1364هـ.

52 ـ التنبيه والرد على أهل الأهواء والبدع: محمد بن أحمد الملطي طبع لا يبزك 1936.

53 ـ تأسيس الشيعة لعلوم الإِسلام: حسن الصدر طبع بغداد غير مؤرخ.

54 ـ التراتيب الإِدارية: عبد الحي الكتاني طبع بيروت غير مؤرخ.

حرف الحاء

55 ـ الحضارة الإِسلامية في القرن الرابع: آدم متز طبع مصر 1377هـ.

56 ـ حياة محمد لمحمد حسنين هيكل طبع مصر 1354.

الصفحة 230

حرف الخاء

57 ـ خطط الشام: محمد كرد علي طبع مصر 1963.

حرف الدال

58 ـ دائرة معارف القرن العشرين: محمد فريد وجدي طبع مصر 1924.

59 ـ الدر المنثور: عبدالرحمن بن أبي بكر السيوطي طبع مصر 1314هـ.

60 ـ الدولة العربية: علي حسين الخربوطلي طبع مصر 1960.

61 ـ دائرة المعارف الإِسلامية تعريب خورشيد والشنيناوي طبع مصر غير مؤرخ.

62 ـ دراسات في الفرق والعقائد الإِسلامية، عرفان عبد الحميد طبع بغداد 1977.

63 ـ دراسات في الكافي والصحيح: هاشم معروف طبع بيروت الأولى.

64 ـ ديوان المرتضى: علي بن الحسين طبع مصر 1958.

65 ـ ديوان الرضي محمد بن الحسين طبع بيروت 1961.

66 ـ ديوان المتنبي: أحمد بن الحسين طبع مصر دار السعادة غير مؤرخ.

حرف الراء

67 ـ روضات الجنات للخونساري طبع إيران غير مؤرخ.

68 ـ روح المعاني: محمود الألوسي طبع بيروت تصوير غير مؤرخ.

حرف الزاء

69 ـ الزندقة والشعوبية: سميرة الليثي طبع مصر الأولى.

70 ـ زعماء الإصلاح في العصر الحديث: أحمد أمين طبع مصر 1971.

حرف السين

71 ـ السيف اليماني: مصطفى البرلسي البولاقي مصر 1324هـ.

الصفحة 231

72 ـ السيرة الحلبية: برهان الدين الحلبي طبع مصر الأولى.

73 ـ انحلال الامة العربية لمحمد سعيد العرفي ط دمشق 1966.

حرف الشين

74 ـ شرح نهج البلاغة: عبدالحميد ابن أبي الحديد طبع مصر الأولى.

75 ـ الشيعة والخوارج: فلهوزن طبع مصر الأولى.

76 ـ الشيعة والرجعة: محمد رضا الطبسي طبع النجف 1375هـ.

77 ـ شذرات الذهب: ابن العماد الحنبلي طبع مصر 1350هـ.

78 ـ شرح عقائد الصدوق: محمد بن محمد بن النعمان المفيد طبع إيران الثانية غير مؤرخ.

79 ـ شرح فتح القدير: محمد بن عبدالواحد بن الهمام طبع مصر 1356هـ.

80 ـ شرح الشافية: أحمد فخري زاده طبع إيران 1296هـ.

حرف الصاد

81 ـ صحاح الجوهري: اسماعيل بن حماد طبع مصر دار الكتاب العربي غير مؤرخ.

82 ـ الصلة بين التصوف والتشيع الطبعة الأولى بغداد والثانية مصر 1969.

83 ـ الصواعق المحرقة: أحمد بن حجر الهيثمي طبع مصر 1375هـ.

84 ـ صفين: نصر بن مزاحم طبع مصر الأولى.

85 ـ صحيح البخاري: محمد بن اسماعيل طبع مصر 1914 واسطنبول 1315.

86 ـ صحيح مسلم: مسلم بن الحجاج القشيري طبع مصر الأولى.

87 ـ صفوة البيان في تفسير القرآن: حسنين محمد مخلوف طبع مصر 1956.

حرف الضاد

88 ـ ضحى الإِسلام: أحمد أمين طبع مصر 1938، و1956.

الصفحة 232

حرف الطاء

89 ـ طبقات ابن سعد: طبع مصر 1308 وبيروت 1957.

90 ـ طبقات الحنابلة: القاضي أبو يعلى طبع مصر غير مؤرخ.

91 ـ طبقات الفقهاء: الشيرازي طبع بغداد 1356هـ.

حرف العين

92 ـ العقيدة والشريعة: جولد تسيهر طبع مصر الأولى.

93 ـ عوامل وأهداف نشأة علم الكلام: يحيى فرغل طبع مصر 1972.

94 ـ عالم الفكر تصدرها جامعة الكويت العدد الخاص باللغة.

95 ـ العقد الفريد: ابن عبد ربه الأندلسي طبع مصر 1956.

96 ـ عقيدة الشيعة: دونالدسن طبع مصر 1946.

97 ـ عمدة التحقيق هامش روض الرياض: إبراهيم العبيدي طبع مصر 1315هـ.

حرف الفاء

98 ـ فجر الإِسلام: أحمد أمين طبع مصر 1955.

99 ـ الفصل في الملل والنحل: علي بن أحمد بن حزم طبع مصر 1321هـ.

100 ـ فرق الشيعة: الحسن بن موسى النوبختي طبع النجف غير مؤرخ.

101 ـ الفهرست: ابن النديم طبع بيروت 1964.

102 ـ الفرق بين الفرق: عبدالقاهر بن طاهر البغدادي طبع مصر 1328هـ.

103 ـ الفصول المهمة: عبدالحسين شرف الدين طبع النجف 1956.

104 ـ الفقه على المذاهب الأربعة: أحمد الجزيري طبع غير مؤرخ.

105 ـ فضائل الخمسة من الصحاح الستة: مرتضى الفيروز ابادي طبع النجف 1383.

106 ـ فلسفة العقوبة: محمد أبو زهرة مصر 1963.

الصفحة 233

حرف القاف

107 ـ القاموس الإِسلامي: محمد عطية الله طبع مصر 1970.

108 ـ القومية العربية: حازم زكي نسيبه طبع بيروت 1962.

حرف الكاف

109 ـ الكامل هامش رغبة الأمل: المبرد طبع مصر 1929.

110 ـ كنز العرفان: المقداد بن عبدالله السيوري طبع إيران 1384.

111 ـ الكنى والألقاب: عباس القمي طبع صيدا لبنان 1258هـ.

112 ـ كشف المراد: جمال الدين بن المطهر العلامة الحلي طبع الهند 1310.

حرف اللام

113 ـ لسان العرب: ابن منظور: طبع بيروت دار صادر.

114 ـ لسان الميزان: ابن حجر طبع حيدر أباد 1330هـ.

115 ـ اللمعة الدمشقية وشرحها: للشهيدين علي ومحمد طبع النجف 1967.

حرف الميم

116 ـ منهاج الصالحين: أبو القاسم الخوئي طبع النجف 1394 هـ.

117 ـ مقدمة في تاريخ صدر الإِسلام: عبدالعزيز الدوري طبع بغداد 1949.

118 ـ مسند الإِمام أحمد: أحمد بن حنبل طبع بيروت 1969.

119 ـ مفاتيح الغيب: محمد عمر الرازي طبع مصر الأولى 1327هـ.

120 ـ مدخل موسوعة العتبات المقدسة: جعفر الخليلي طبع بيروت 1965.

121 ـ مروج الذهب: علي بن الحسين المسعودي طبع مصر 1964.

122 ـ مقدمة ابن خلدون: عبدالرحمن بن خلدون طبع بيروت 1966.

123 ـ مستدرك الحاكم: الحاكم النيسابوري طبع الرياض مطبعة النصر غير مؤرخ.

124 ـ معجم البلدان: ياقوت الحموي طبع بيروت 1957.

125 ـ مناقب أبي حنيفة: الموفق بن أحمد المكي طبع حيدر آباد 1321هـ.

الصفحة 234

126 ـ مناقب الشافعي: محمد بن عمر الرازي: طبع مصر الأولى.

127 ـ معجم المؤلفين: رضا كحالة طبع دمشق 1380هـ.

128 ـ المناظرات: محمد بن عمر الرازي طبع حيدر آباد الأولى.

129 ـ الملل والنحل: محمد عبد الكريم الشهرستاني طبع مصر 1321هـ.

130 ـ المنخول: محمد الغزالي: طبع دمشق تاريخ مقدمته 1970.

131 ـ المقالات والفرق: سعد بن عبدالله الأشعري طبع طهران 1963.

132 ـ منهاج السنة: أحمد بن عبدالحليم بن تيمية طبع مصر 1962.

133 ـ معالم الفلسفة: محمد جواد مغنية طبع بيروت 1960.

134 ـ المستصفى: محمد الغزالي: طبع مصر 1322هـ.

135 ـ مظاهر الشعوبية: محمد نبيه حجاب طبع مصر 1961.

136 ـ ميزان الإعتدال: الذهبي طبع مصر 1963.

137 ـ مصباح الظلام: محمد بن عبدالله الجرداني طبع مصر 1347.

138 ـ المحلى: علي بن أحمد بن حزم طبع مصر دار الكتاب العربي غير مؤرخ.

139 ـ المغني عبدالله بن أحمد بن قدامة طبع مصر 1367.

140 ـ مقتل الحسين: عبدالرزاق المقرم طبع النجف 1956.

141 ـ مجمع البيان: علي بن الحسين الطبرسي طبع صيدا لبنان 1379.

142 ـ المواقف: عبدالرحمن الإيجي طبع بيروت غير مؤرخ.

حرف النون

143 ـ نظرية الإِمامة: أحمد محمود صبحي طبع مصر 1969.

144 ـ النهاية: علي بن محمد بن الأثير طبع مصر الطبعة الأولى.

145 ـ نشأة الفكر الفلسفي: علي سامي النشار طبع مصر 1965.

146 ـ نهاية الإقدام: محمد عبدالكريم الشهرستاني طبع أكسفورد 1934.

147 ـ نحو الوحدة العربية يوسف هيكل طبع مصر 1943.

حرف الواو

148 ـ وفيات الأعيان: ابن خلكان طبع إيران غير مؤرخ.

149 ـ وعاظ السلاطين: علي الوردي طبع بغداد 1954.