وحدّثنا محمد بن عبدالله بن نمير، حدثنا أبي، حدثنا عبيدالله، عن ابن شهاب، عن الحسن وعبدالله ابني محمد بن علي، عن أبيهما، عن علي إنه سمع ابن عبّاس يلين في متعة النساء فقال: مهلا يا ابن عباس، فان رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلّم نهى عنها يوم خيبروعن لحوم الحمر الإنسية.
وحدثني أبو الطاهر وحرملة بن يحيى، قالا: أخبرنا ابن وهب، أخبرني يونس، عن ابن شهاب، عن الحسن وعبدالله ابني محمد بن علي بن أبي طالب، عن أبيهما أنه سمع عليّ بن أبي طالب يقول لابن عباس: نهى رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم عن متعة النساء يوم خيبر وعن أكل لحوم الحمر الإنسية»(1).
أقول:
وفي جميع أحاديث الباب نقود مشتركة، توجب القول ببطلانها جميعاً، حتى لوصحّت كلّها سنداً...
فنذكر تلك النقود المشتركة،. بإيجاز، ثم نتعرض لنقد حديث فتح مكه لكونه القول المشهور كما عرفت، ولنقد حديث خيبر بالتفصيل لكونه المشهور عندهم عن أمير المؤمنين عليه السلام، وهو من أحاديث الصحيحين !!
وإنّما تعرضنا ـ من بين الأحاديث الأخرى ـ لحديثي تبوك وحنين... لأنهم رووهما عن أمير المؤمنين عليه السلام كذلك.
____________
(1) صحيح مسلم ـ بشرح النووي هامش القسطلاني 6|129 ـ 130.
نقود مشتركة
وأول ما في هذا الأحاديث تكاذب البعض منها مع البعض الآخر، الأمر الذي حار القوم واضطربوا وتضاربت كلماتهم في حله (1) فاضطر بعضهم إلى القول بأنّ المتعة أحلت ثم حرمت ثم أحلت ثم حرمت... حتى عنون مسلم في صحيحه: «باب نكاح المتعة وبيان أنه أبيح ثمّ نسخ ثم أبيح ثم نسخ، واستقر حكمه إلى يوم القيامة».
لكن الأخبار لم تنته بذلك، بل جاءت بالتحليل والتحريم حتى سبعة مواطن كما قال القرطبي (2).
إلا أن ابن القيم ينص على أن النسخ لا يقع في الشريعة مرتين، فكيف بالأكثر؟! وهذه عبارته حيث اختار التحريم في عام الفتح: «ولوكان التحريم زمن خيبر لزم النسخ مرتين، وهذا لا عهد بمثله في الشريعة ألبتّة ولا يقع مثله فيها»(3).
ثم تكذيب قولة عمر: «متعتان كانتا على عهد رسول الله، وأنا أنهى عنهما ...» لجميعها: فانه في هذا القول الثابت عنه ـ معترف بانه هو الذي حرّم ما كان حلالاً على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
ثم قول الأصحاب ـ قبل عمر وفي زمانه وبعده ـ بحلّيّة المتعة، وأن عمر هو الذي حرمها، وأنه لولا تحريمه لما زنى إلآ شقي...
____________
(1) راجع ان شئت الوقوف على طرفي منها: المنهاج للنووي 6|119 فما بعدها، وفتح الباري ـ لابن حجر ـ 9|138.
(2) تفسير القرطبي 5|130.
(3) زاد المعاد في هدي خير العباد 2|184.
نقد حديث عام الفتح
أما حديث عام الفتح فقد عرفت من كلام ابن القيم عدم صحته، قال: «فإنه من رواية عبدالملك بن الربيع بن سبرة، عن أبيه، عن جدّه وقد تكلّم فيه ابن معين، ولم ير البخاري إخراج حديثه في صحيحه».
اقول: نكتفي هنا من ترجمة الرجل بما ذكره ابن حجر العسقلاني وأشار في كلامه إلى هذا الحديث، وهذا نص عبارته: «قال أبوخيثمة: سئل يحيى بن معين عن أحاديث عبدالملك بن الربيع عن أبيه عن جده فقال: ضعاف. وحكى ابن الجوزي عن ابن معين أنه قال: عبدالملك ضعيف. وقال أبو الحسن ابن القطان: لم تثبت عدالته، وإن كان مسلم أخرج له فغيرمحتج به. إنتهى.
ومسلم إنما أخرج له حديثا واحدا في المتعة متابعة. وقد نبّه على ذلك المؤلف»(1).
وأما حديث التحريم يوم حنين الذي رواه النسائي عن أمير المؤمنين عليه السلام فسنتكلم عليه عندما نتعرّض لما رووه عنه عليه السلام.
قلت: هذا مضافاً إلى أنهم رووا عن الربيع بن سبرة نفسه أن التحريم كان في حجة الوداع:
أخرج أبو داود: «حدثنا مسدد بن مسهّر، حدّثنا عبدالوارث، عن إسماعيل
____________
(1) تهذيب التهذيب 6|349.
وأمّا حديث غزوة تبوك... فالذي عن أمير المؤمنين عليه السلام سنذكره كذلك.
وأما الذي عن جابر بن عبدالله فقد نصّ ابن حجر العسقلاني على أنه «لا يصح، فإنه من طريق عبّاد بن كثير، وهو متروك»(2).
أقول: ذكر ابن حجر في تهذيب التهذيب: «عباد بن كثير الثقفي البصري» و«عباد بن كثير الرملي الفلسطيني» وكلاهما «متروك» «يروي أحاديث موضوعة»، «كذّاب». وعن أبي حاتم بترجمة الثاني ـ: «ظننت أنه أحسن حالا من عباد بن كثير البصري فإذا هو قريب منه، ضعيف الحديث»(3).
هذا، وكان واضعه وضعه ليقابل به الحديث الصحيح الثابت عنه الدال على بقائه على الإباحة حتى آخر لحظة من حياته.
كما وضعوا الأحاديث العديدة في رجوع ابن عباس... كما سنشير.
وكما وضعوا عن أميرالمؤمنين عليه السلام... كما ستعلم !.
والذي عن أبي هريرة قال ابن حجر: «إن في حديث أبي هريرة مقالاً، فإنه من رواية مؤمّل بن إسماعيل عن عكرمة بن عمار، وفي كل منهما مقال»(4).
____________
(1) سنن أبي داود 1|324.
(2) فتح الباري 9|139.
(3) تهذيب التهذيب 5|87 ـ 89.
(4) فتح الباري 9|139.
أقول:
فإن شئت تفصيل ذلك فراجع ترجمتهما(1).
وأهمّ أحاديث المسألة... ما وضع على لسان أمير المؤمنين عليه السلام ... لأن أمير المؤمنين أهمّ المعارضين... فلتبذل الهمم من الذين أشربوا في قلوبهم... حسبة... وتزلّفاً إلى الحكام والولاة المتسلطين.
لكن الأحاديث الموضوعة على لسانه متكاذبة متهافتة لتكثر القالّة عليه وتعدد الأيدي المختلقة... وهذه آية من آيات علو الحق...
لقد وضعوا الحديث على لسان أحفاده عن ابنه محمد بن الحنفية... ولم يضعوه على لسان أولاد الحسنين... عنهما... عن أميرالمؤمنين... لأنهم يعلمون أن مثل هذه التهمة لا تلتصق بهم...
وضعوه... على لسانه عليه السلام. يخاطب ابن عمه عبدالله بن العباس ... وقد بلغه أنه يقول بالمتعة... يخاطبه بلهجة حادة...
ولقد كان بالإمكان أن تنطلي الحقيقة على خواص الناس فضلاً عن عوامهم ... لولا اختلاف الاختلاق !
فلنشرع في شرح القضية ببعض التفصيل في فصول:
1 ـ تعارض الحديث عن علي في وقت التحريم
لقد روي هذا الحديث عن الزهري، عن الحسن بن محمد بن علي وأخيه عبدالله بن محمد بن عليّ، عن أبيهما، عن علي عليه السلام أنه قال لابن عبّاس:
«إنك رجل تائه، إن رسول الله نهى عنها يوم خيبر وعن أكل لحوم الحمر
____________
(1) تهذيب التهذيب 10|339، و7|232.
وعن الزهري، عنهما، عن أبيهما، عن علي... «يوم حنين»(2).
وعن الزهري، عن عبدالله بن محمد بن عليّ، عن أبيه، عن عليّ:
«إن النبي نهى عنها في غزوة تبوك»(3).
وعن... محمد بن الحنفية أنه قال عليه السلام لابن عبّاس:
«إنك رجل تائه، إن رسول الله نهى عن متعة النساء في حجة الوداع»(4).
وعن الشافعي عن مالك باسناده عن علي:
«إن رسول الله نهى يوم خيبرعن أكل لحوم الحمر الأهلية» ولم يزد على ذلك، وسكت عن قصّة المتعة»(5).
فهذه أخبارهم بالسند الواحد عن أمير المؤمنين عليه السلام حول أمر واحد... !!
فإن قلت: ليس كلها بصحيح عندهم.
قلت: أما الأول فقد اتفقوا على صحّته واستندوا إليه في بحوثهم.
وأما الثاني فهو عند النسائي وكتابه من صحاحهم.
وأما الرابع الذي رواه الطبراني فقد أورده الهيثمي وقال: «رجاله رجال الصحيح»(6).
نعم، الثالث ذكره النووي ثم قال نقلاً عن القاضي عياض: «لم يتابعه أحد على هذا وهوغلط»(7).
____________
(1) صحيح مسلم بشرح النووي ـ هامش القسطلاني ـ 6|129.
(2) سنن النسائي 6|126.
(3) المنهاج في شرح مسلم ـ هامش القسطلاني ـ 6|130.
(4) مجمع الزوائد 4|265.
(5) عمدة القاري ـ شرح البخاري.
(6) مجمع الزوائد 4|265.
(7) المنهاج ـشرح صحيح مسلم ـ 6|131.
أما الخامس فتتعلق به نقاط:
إنه لو كان قد ثبت عنده نهي عن المتعة يوم خيبر لما سكت عن القصة، لأنه تدليس قبيح كمالايخفى.
لكن الشافعي نفسه مّمن يرى أن التحريم من النبي صلى الله عليه وآله وسلّم وفي يوم خيبر(2).
مضافاً إلى أن الحديث عن مالك، وهويروي في الموطأ: عن الزهري، عن عبدالله والحسن، عن أبيهما محمد بن الحنفية، عن أبيه علي أنه قال: «نادى منادي رسول الله، نادى يوم خيبر: ألا إن الله تعالى ورسوله صلى الله عليه [وآله] وسلم ينهاكم عن المتعة»(3).
2 ـ تلاعب القوم في لفظ حديث خيبر
واذ عرفت أن الصحيح عندهم مما رووا عن أميرالمؤمنين عليه السلام في هذا الباب حديث التحريم يوم خيبروعمدته حديث الزهري عن ابني محمد بن الحنفية عنه عليه السلام... فلا باس بان تعلم بان القوم رووه بالفاظ مختلفة:
قال ابن تيمية: «رواه الثقات في الصحيحين وغيرهما عن الزهري، عن عبدالله، والحسن ابني محمد بن الحنفية عن أبيهما محمد بن الحنفية، عن علي بن أبي طالب أنه قال لابن عباس لما أباح المتعة: إنك امرؤ تائه ! إن رسول الله حرم المتعة ولحوم الحمر الأهلية عام خيبر. رواه عن الزهري أعلم أهل زمانه بالسنة
____________
(1) فتح الباري |137
(2) زاد المعاد في هدي خير العباد.
(3) الموطأ 2|74 بشرح السيوطي.
وفي البخاري ومسلم والترمذي وأحمد عن الزهري: «أخبرني الحسن بن محمد بن علي وأخوه عبدالله، عن أبيهما أن علياً قال لابن عباس: إن النبي نهى عن المتعة وعن لحوم الحمر الأهليّة زمن خيبر».
وفي مسلم: «سمع علي بن أبي طالب يقول لفلان: إنك رجل تائه».
وفيه: «سمع ابن عباس يلين في المتعة فقال: مهلاً يا ابن عباس».
وفي النسائي: «عن أبيهما أن علياً بلغه أن رجلاً لا يرى بالمتعة باساً فقال: إنك تائه، إنه نهاني رسول الله عنها وعن لحوم الحمر الأهلية يوم خيبر».
وفي الموطأ رواه عن علي بلفظ: «نادى منادي رسول الله يوم خيبر...».
أما الشافعي فروى حديث خيبر، لكن سكت عن قصة المتعة لما علم فيها من الاختلاف !
وأما الطبراني فروى الحديث بلفظ: «تكلم علي وابن عباس في متعة النساء فقال له علي: إنك رجل تائه، إن رسول الله نهى عن متعة النساء في حجة الوداع» فروى الحديث لكن جعل زمن التحريم حجة الوداع !
ثم إن هذا الحديث في متنه ودلالته صريح في الأمور التالية:
أولاً:
إن أمير المؤمنين عليه السلام كان يرى حرمة نكاح المتعة، حتى أنه خاطب ابن عباس القائل بالحلية بقوله: «إنك رجل تائه».
وهذا كذب، فالكل يعلم أن الإمام عليه السلام كان على رأس المنكرين
____________
(1) منهاج السنة 2|156.
وثانياً:
إن تحريم متعة النساء كان يوم خيبر... وهذا ما غلطه وكذبه كبار الحفاظ، ثم حاورا في توجيهه:
قال ابن حجر بشرحه عن السهيلي: «ويتصل بهذا الحديث تنبيه على إشكال، لأن فيه النهي عن نكاح المتعة يوم خيبر، وهذا شيء لا يعرفه أحد من أهل السير ورواة الأثر» (2)
وقال العيني بشرحه: «قال ابن عبدالبر: وذكر النهي عن المتعة يوم خيبر غلط» (3).
وقال القسطلاني بشرحه: «قال البيهقي: لا يعرفه أحد من أهل السير» (4).
وقال ابن القيم: «قصّة خيبر لم يكن فيها الصحابة يتمتعون باليهوديات، ولا استأذنوا في ذلك رسول الله، ولا نقله أحد قط في هذه الغزوة، ولا كان للمتعة فيها ذكر ألبته لا فعلا ولا تحريماً» (5).
وقال ابن كثير: «قد حاول بعض العلماء أن يجيب عن حديث عليّ بأنه وقع فيه تقديم وتأخير. وإلى هذا التقرير كان ميل شيخنا أبي الحجاج المزي. ومع هذا
____________
(1) سنن البيهقي 5|5.
(2) فتح الباري ـ شرح البخاري 9|138.
(3) عمدة القاري ـ شرح البخاري 17|246.
(4) إرشاد الساري ـ شرح البخاري 6|536 و 8|41.
زاد المعاد في هدي خير العباد 2|184.
وثالثاً:
إن ابن عباس كان على خلاف أمير المؤمنين عليه السلام في مثل! هذه المسالة.
وهذا مما لا نصدقه، فإبن عباس كان تبعاً لأميرالمؤمنين عليه السلام لا سيما في مثل هذه المسألة التي تعد من ضروريات الدين الحنيف.
ولو تنزلنا عن ذلك، فهل يصدّق بقاؤه على رأيه بعد أن بلّغه الإمام عليه السلام حكم الله ورسوله في المسالة؟ !
كلا والله، ولذا اضطر الكذابون إلى وضع حديث يحكي رجوعه... قال ابن تيمية: «وروي عن ابن عبّاس أنه رجع عن ذلك لما بلغه حديث النهي»(2).
لكنه خبر مكذوب عليه، قال ابن حجر العسقلاني عن ابن بطال: «وروي عنه الرجوع باسانيد ضعيفة»(3)ولذا قال ابن كثير: «... ومع هذا ما رجع ابن عباس عما كان يذهب إليه من إباحتها».
نعم، لم يرجع ابن عباس حتى آخرلحظة من حياته:
أخرج مسلم عن عروة بن الزبيرأن عبدالله بن الزبير قام بمكة فقال: «إن أناساً أعمى الله قلوبهم ـ كما أعمى أبصارهم ـ يفتون بالمتعة، يعرض برجل. فناداه فقال: إنك لجلف جاف، فلعمري لقد كانت المتعة تفعل في عهد إمام المتقين ـ يريد رسول الله ـ. فقال له ابن الزبير: فجرب بنفسك (4)، فوالله لئن فعلتها لأرجمنك باحجارك» (5).
وابن عباس هو الرجل المعرض به، وقد كان قد كفّ بصره، فلذا قال:
____________
(1) تاريخ ابن كثير 4|193.
(2) منهاج السنة 2|156.
(3) فتح الباري 9|139.
(4) رواه بعضهم بلفظ: «فجرت نفسك».
(5) صحيح مسلم. كتاب النكاح باب المتعة. بشرح النووي 6|133.
فهذا حال ابن عبّاس وحكمه في زمن ابن الزبيربمكة... فابن عباس كان مستمر القول على جواز المتعة، وتبعه فقهاء مكة كما عرفت، ومن الواضح عدم جواز نسبة القول بما يخالف الله ورسوله والوصي إلى ابن عباس، لوكان النبي قد حرم المتعة وأبلغه الإمام به حقاً؟
4 ـ نظرات في سند ما روي عن علي عليه السلام
هذا، وقد رأيت أن الأحاديث المتعارضة المروية عن أمير المؤمنين عليه السلام في تحريم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم نكاح المتعة مروية كلها بسند واحد... فكلّها عن الزهري عن ابني محمد عن أبيه...
وبغضّ النظرعما ذكروا بترجمة عبدالله والحسن ابني محمد بن الحنفية...
وعما جاء في خبرالحسن بن محمد عن سلمة بن الأكوع وجابر بن عبدالله من «أن رسول الله أتانا فاذن لنا في المتعة»(1) من الدلالة على عدم قولهما بالحرمة، إذ لا يعقل أن يروي الرجل عن هذين الصحابيين حكم التحليل ولا يروي عنهما ـ أو لم يخبراه ـ النسخ بالتحريم لو كان:
بغضّ النظرعن ذلك...
وبغض النظر عن التكاذب والتعارض الموجود فيما بينها...
فإن مدار هذه الأحاديث على «الزهري».
____________
(1) أخرجه البخاري ومسلم في باب المتعة. وأحمد في المسند 4|51.
موجز ترجمة الزهري
وهذا موجز من ترجمة «الزهري» الذي وضع الأحاديث المختلفة المتعارضة على مولانا أمير المؤمنين عليه السلام:
1 ـ كان من أشهر المنحرفين عن أمير المؤمنين عليه السلام، وكان يجالس عروة بن الزبير فينالان منه.
2 ـ كان يرى الرواية عن عمر بن سعد بن أبي وقاص، قاتل الإمام الحسين بن علي عليهما السلام.
3 ـ كان من عمال الحكومة الأموية ومشيّدي أركانها، حتى أنكر عليه كبار العلماء ذلك.
4 ـ قدح فيه الإمام يحيى بن معين حين قارن بينه وبين الأعمش.
5 ـ كتب إليه الإمام عليّ بن الحسين زين العابدين عليه السلام يوبّخه ويؤنبه على كونه في قصورالظلمة... ولكن لم ينفعه ذلك!!
وإن شئت التفصيل فراجع رسالتنا حول صلاة أبي بكر؛
ويتخلّص البحث في خصوص نكاح المتعة في خطوط:
1 ـ إنه من أحكام الإسلام الضرورية بالكتاب والسنة والإجماع، وكان على ذلك المسلمون قولاً وفعلاً.
2 ـ وإن عمر بن الخطاب حرّمه بعد شطرمن خلافته.
3 ـ واختلف القوم ـ بعد الإقرار بالأمرين المذكورين ـ واضطربوا في توجيه تحريم عمر:
فمنهم من قال بان النسخ كان من النبي صلى الله عليه وآله وسلم ولم يعلم
ومنهم من قال بان التحريم كان من عمر نفسه لكن يجب اتباعه، لقول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم: «عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين». ولكن هذا الحديث من أحاديث سلسلتنا!!
ومنهم من قال بان المحرم هو النبي صلى الله عليه وآله وسلم نفسه... ثمّ اختلفوا في وقت هذا التحريم على أقوال، واستندوا إلى أحاديث... لكنها أحاديث موضوعة...
4 ـ وإذا كانت حلية المتعة من أحكام الإسلام، والأحاديث في تحريم النبي موضوعة، وإن عمر هو الذي جرّم، وأن الحديث المستدلّ به لوجوب اتباعه يشكل الحلقة السادسة من سلسلتنا...
فما هو إلآ «حدث» وقد قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم «إياكم ومحدّثات الأمور...».
أقول:
هذا ما توصّلت إليه في هذا البحث الوجيز الذي وضعته في حدود الأحاديث والأقوال الواردة فيه، من غيرتعرّض للأبعاد المختلفة والجوانب المتعدّدة التي طرحها الباحثون من فقهاء ومتكلمين في كتبهم المفضلة المطولة...
والله أسال أن يوفقنا لتحقيق الحق واتباعه، وأن يجعل أعمالنا خالصة لوجهه الكريم، وأن يحشرنا في زمرة محمد وآله وأشياعه، إنه هو البرّ الرحيم.