وقتل حجر (1) وصحاب ستة * من غير ذنب ماجنوه البتة
بعض ذنوب ذلك اللئيم * حيث بها قد صار للجحيم (2)
وغشه للرجل المسكين * والغش ليس من أمور الدين
حتى تنال زوجه أرينب * وفي الطلاق ليزيد مأرب
لولا الحسين جاءه برحمته * لمات غما زوجها بحسرته
وإن ترد كبيرة الكبائر * وإن تكن صغيرة الصغائر (3)
فعهده (4) للفاسق المخمور * غلامه عبد الهوى والزور
أعني يزيدا (5) لعنة الله العلي * عليهما ما قام لله ولي... الخ
ولا بأس هنا ذكر بعض الأخبار عن معاوية بن أبي سفيان.
وذكر العلامة المحقق السيد أحمد خيري باشا رحمه الله في آخر الأرجوزة اللطيفة
____________
(1) والخلاصة: أن قتل حجر كبير، وكفى أن معاوية اعترف بجرمه فيها وعبارة الحسن هي:
أربع خصال كن في معاوية لو لم تكن فيه إلا واحدة لكانت موبقة:
ا - انتزاؤه على هذه الأمة بالسيف حتى أخذ الأمر في غير مشورة وفيهم بقايا الصحابة وذوو الفضيلة
ب - واستخلافه بعده ابنه سكيرا خميرا يلبس الحرير ويضرب بالطنابير.
ج - ادعاؤه زيادا وقد قتل حجر وأصحاب حجر وهنا سقطة في قوله هذا البصري. أنظر ابن الأثير: 3 / 109 والطبري: 6 / 157.
(2) لأن الخلود بالنار جزء من قتل مؤمنا متعمدا فكيف بمن قتل صحابيا؟
(3) المراد أن معاوية بعهده إلى ولده يزيد بالأمر بعده ارتكب كبيرة كبائر - وما أكثرها حيث لم
يكتف بما ارتكب في حياته بل أراد استمرار الفساد بعد موته.. وذلك ما كنيت عنه بقولي:
صغيرة الصغائر.
(4) إشارة إلى ولايته بالعهد ليزيد وهو أعلم الناس بحاله.
(5) هو يزيد بن معاوية، ولي الملك بعد أبيه بعهد منه، لجا في الوصول إليه إلى كل حيلة
وخديعة، كان يزيد إماما في الطرب واللهو والشرب، لا يشق غباره في المسكر والهيام
بالخمر.
مديحا في محبة أهل البيت عليهم السلام بعنوان خاتمة لها فقال:
خاتمة الأرجوزة في محبة آل البيت عليهم السلام:
والأروع الإمساك عن ذكر همو * والله لن ينسى لهم فعلهم (1)
لكنهم في مجلس إن ذكروا * والناس من ذكرهمو ما ضجروا
أو قال قوم امسكوا عن صحبه * فسبهم إذ ذاك الفي سبه (2)
ويبين عوارهم وماجنوا * وأنهم في الشر يوما ما ونوا (3)
حرصا على الناس من التدليس * أو حب قوم فعلهم إبليسي
فالنصح شئ شرعنا قد أوجبه * والغش أمر ما أمر مركبه
والويل كل الويل يا صحابي * من أن نعادي صفوة الوهاب (4)
أعني النبي العربي المصطفى * وآله نالوا العلا والشرفا
حبيبهم في ساحة الرحمن * عدوهم في مربط الشيطان
لا ذنب بعد الشرك إلا بغضهم * لا خير بعد الحمد إلا حبهم
والله يهدينا لأن نحبهم * وأن نكون مبغضي مبغضهم
____________
(1) الطامة الكبرى هي الترضي عن القوم بعد ما اجترحوا؟ فإن ذلك محاربة صريحة لآل البيت
عليهم السلام.
(2) إن الناس إذ لم يمسكوا عن أئمة السوء. بل بدأوا يمجدونهم بقولهم:
هؤلاء صحابة أجلاء، وأئمة فضلاء، إلى آخر ما يتشدق به بعض من طمس الله على
بصائرهم، أو إذا قال قوم: أمسكوا - لا لأنهم مخطئون - ولكن لأنهم صحابة مكرمون، فعندئذ
يجب على المسلم المخلص أن يسبهم ويبين في رذائلهم وجرأتهم على الآل الأطهار، فإن
أهم شرط من شروط الصحبة أن يرعى الإنسان حرمات صاحبه، ولو كانوا هؤلاء مخلصين
لرعوا محمدا (صلى الله عليه وآله وسلم) في عترته وآله ولما فعلوا ما فعلوا.
(3) ونى: أي ضعف والمراد أنهم لم يضعفوا في الشر، بل العكس كانوا دائما مسارعين إلى
السوء وسابقين فيه.
(4) المراد منهم أهل بيت النبي (صلى الله عليه وآله وسلم).
ثم الصلاة دائما وأبدا * مع السلام لازما وسرمدا
على النبي الهاشمي المرتضى * وآله وصحبه ذوي الرضا
ماغردت ورق على غصن الشجر * أو قامت العباد تدعو في السحر
أو تلت القراء آي الذكر * أو سبحوا في الليل أو في الفجر
وله من قصيدة (1):
سألتك يا ربي بجاه محمد * عليه صلاة الله ما لاح كوكب
وآل كرام يذهب الضر ذكرهم * كما انجاب في ضوء الغزالة غيهب
* * *
وحيث إني اطلعت على ولائه لأئمة أهل بيت الرسول الأطهار عليهم السلام
كما مر في الأرجوزة المذكورة أمسكت عن الخوض معه في بعض المسائل.
* * *
____________
(1) ذكريات ص 16 مطبعة النجاح - دمنهور عام 1372 هـ.
((أخبار عن معاوية بن أبي سفيان))
قال العلامة الكبير الشيخ محمد أبو ريه (رحمه الله):
قال أحد كبار علماء الألمان في الآستانة لبعض المسلمين وفيهم أحد شرفاء
مكة:
ينبغي لنا أن نقيم تمثالا من الذهب لمعاوية بن أبي سفيان في ميدان كذا من
عاصمتنا " برلين " فقيل له: لماذا؟
قال: لأنه هو الذي حول نظام الحكم الإسلامي عن قاعدته الديموقراطية إلى
عصبية، ولو لا ذلك لعم الإسلام العالم كله، وإذن لكنا نحن الألمان وسائر شعوب
أوروبا عربا مسلمين.
" الوحي المحمدي ص 232 " شيخ المضيرة ص 185 ط 3 دار المعارف بمصر.
وأخرج نصر عن ابن حرب بن أبي الأسود، عن رجل من أهل الشام عن أبيه
قال:
إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
" شر خلق الله خمسة: إبليس، وابن آدم الذي قتل أخاه، وفرعون ذو الأوتاد،
ورجل من بني إسرائيل ردهم عن دينهم، ورجل من هذه الأمة يبايع على كفره
عند باب لد " (1).
قال الرجل: إني لما رأيت معاوية بايع عند باب لد، ذكرت قول رسول الله،
فلحقت بعلي فكنت معه.
____________
(1) لد، بالضم والتشديد: قرية قرب بيت المقدس من نواحي فلسطين.
عن هامش وقعة صفين ص 217 ط ومصر.
وأخرج نصر عن عبد الله بن عمر قال:
قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم):
" يموت معاوية على غير الإسلام ". (1)
وقال الشيخ جلال الدين السيوطي:
الديلمي في التاريخ: " حديث من خرج يدعو إلى نفسه، أو إلى غيره، وعلى
الناس إمام فعليه لعنه الله والملائكة والناس أجمعين فاقتلوه ". (2)
وقال الشيخ محمود أبو ريه (رحمه الله):
ومما لا خلاف فيه، ولا نزاع، أن معاوية كان باغيا، وأنه كان أول من هدم ركن
الشورى في الإسلام، وتبعه قومه،
ولا بأس أن نورد هنا ذروا قليلا مما قالوا يكون كنموذج. وسنجعل في صدر ما
ننقله ما جاء في صحيح البخاري عنه:
عقد البخاري في كتابه فصلا بعنوان: (فضائل الصحابة)
ذكر فيه ما جاء عن النبي في فضل كبار الصحابة. ولما وصل إلى معاوية قال:
(باب ذكر معاوية) ولم يقل باب مناقب معاوية! أو باب فضائل معاوية كما
يقول في غيره. ولم يذكر في الباب إلا حديثا واحدا بأنه أوتر بركعة، وقول ابن
عباس فيه:
إنه فقيه، على أن هذا الحديث لا يكفي للدلالة على فقهه؟
ولكنها السياسة!! ومن يدرينا أن ابن عباس قد قال هذه الكلمة!
____________
(1) وقعة صفين ص 217 ط مصر.
(2) تاريخ الخلفاء ص 92 رقم الحديث 88
على أن شهادة ابن عباس هذه لا تكفي لإثبات فضله.
وجاء الحافظ ابن حجر ليشرح الحديث فقال: تنبيه:
عبر البخاري في هذه الترجمة بقوله: ذكر، ولم يقل: فضيلة، ولا منقبة، لكون
الفضيلة لا تؤخذ من حديث الباب، وبعد أن ابن أبي عاصم، وأبا عمر غلام ثعلب،
وأبا بكر النقاش قد صنعوا أجزاء في مناقبه، قال:
إن ابن الجوزي بعد أن أوردها في الموضوعات ساق عن إسحاق بن راهويه
(شيخ البخاري) أنه قال: " لم يصح في فضل معاوية شئ "
قال ابن حجر: فهذه النكتة في عدول البخاري عن التصريح بلفظ منقبة اعتمادا
على قول شيخه (ابن راهويه)...
وقال الشيخ محمود أبو رية: قول الشافعي:
وروى أبو الفداء عن الشافعي أن أسر إلى الربيع أن لا يقبل شهادة أربعة من
الصحابة وهم: معاوية، وعمرو بن العاص، والمغيرة، وزياد. (1)
وقال سبط ابن الجوزي: وقد سئل جدي أبو الفرج (رحمه الله) فقيل له:
أشهد معاوية بدرا؟ قال: نعم، ولكن من ذلك الجانب - يعني جانب الكفار (2).
((جرائم معاوية))
لم يكن معاوية يتحلى بشئ من خلق الإسلام أو يتأدب بأدبه كما لم ينهل شيئا
من العلم كذلك كان حال من تحالف معه وكان من جنده...
____________
(1) شيخ المضيرة ص 182 - 183 ط دار المعارف بمصر عام 1969 م.
(2) تذكرة الخواص ص 104 ط بيروت
وكانت رايته راية دنيا وهو ولم يكن للدين فيها أدنى نصيب...
من هنا فإنه يمكن القول أن معاوية ربما يكون أول من ابتدع قاعدة الغاية تبرر
الوسيلة وعلى أساسها حطم القيم والمبادئ وانتهك الحرمات وأراق الدماء ونقض
العهود وغدر بالمسلمين وبدل أحكام الدين..
ولقد استعان معاوية بشرار الخلق من أجل تصفية المعارضين والقضاء على
شيعة الإمام علي ومحو ذكره...
وعلى رأس الذين استعان بهم معاوية في تصفية المسلمين الملتزمين بالإسلام
النبوي من أنصار الإمام، بسر بن أبي أرطاة، تلك الشخصية الدموية التي لم ترحم
شيخا، ولا امرأة، ولا طفلا وارتكب من الفظائع والمنكرات ما تقشعر لها الأبدان...
تروي كتب التاريخ أن معاوية أرسل بسر بن أبي أرطاة ليستخلص الحجاز
واليمن من الإمام علي. ولما دخل المدينة صعد منبرها وقال:
أين شيخي الذي عهدته هنا بالأمس (يعني عثمان) ثم قال:
يا أهل المدينة عليكم ببيعة معاوية وأرسل إلى بني سلمة فقال ما لكم عندي
أمان ولا مبايعة حتى تأتوني بجابر بن عبد الله وكان من شيعة الإمام ثم قام بهدم
دورا بالمدينة. وانطلق إلى مكة ففر منه أبو موسى الأشعري فقيل ذلك لبسر، فقال:
ما كنت لأقتله وقد خلع عليا.
وأتى إلى اليمن فقتل عاملها وابنه ثم قتل ابنان صغيران لعبيد الله بن عباس الذي
كان قد فر من وجهه إلى الكوفة. وقد صاحت في وجه بسر امرأة من بني كنانة قائلة
في غضب:
يا هذا قتلت الرجال فعلام تقتل هذين والله ما كانوا يقتلون في الجاهلية
والإسلام. والله يا بن أبي أرطاة إن سلطانا لا يقوم إلا بقتل الصبي الصغير والشيخ.
الكبير ونزع الرحمة وعقوق الأرحام لسلطان سوء... (1)
ولم تقف جرائم بسر عند هذا الحد بل تجاوزه.. إلى ارتكاب جريمة لم يسبقه إليها
أحد في تاريخ الإسلام وهي سبي نساء المسلمين..
يروي ابن عبد البر:
أغار بسر بن أبي أرطاة على همدان. وكانت في يد علي وسبى نساءهم فكن
أول مسلمات سبين في الإسلام. وقتل أحياء من بني سعد.. (2)
ويروى أن بسر بن أبي أرطاة كان من الأبطال الطغاة وبارز عليا يوم صفين
فطعنه علي فصرعه فانكشف له أي كشف عورته له - فكف عنه كما عرض له مع
عمرو بن العاص... (3)
ويروى بخصوص بسر، وعمرو: إنما كان انصراف علي عنهما وعن أمثالهما من
مصروع أو منهزم لأنه كان لا يرى في قتل الباغين عليه من المسلمين أن يتبع مدبر
ولا يجهز على جريح ولا يقتل أسير وتلك كانت سيرته في حروبه في الإسلام.. (4)
وبسر هذا الذي ارتكب هذه الفظائع من أجل معاوية يعده القوم من الصحابة
لأنه ولد في حياة الرسول ورآه وعلى هذا يدخل بسر في دائرة العدالة حسب
قاعدة عدالة الصحابة وبالتالي تتحول جرائمه إلى اجتهادات فعلها متأولا ويثاب
عليها. وجميع من تحالف مع معاوية هو من نموذج ابن أرطأة من الصحابة المختلفين
الذين نخص بهم معاوية.
____________
(1) أنظر الإستيعاب ترجمة بسر بن أرطاة. وكذلك الإصابة وأسد الغابة. والمراجع السابقة...
(2) أنظر الإستيعاب...
(3) المرجع السابق...
(4) المرجع السابق...
وجاء أهل السنة فأضفوا عليهم المشروعية.
ومن هنا فقد روى عدة أحاديث في كتب السنن على لسان رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ففي
سنن أبي داود روى قول رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): لا تقطع الأيدي - للسارق - في السفر.
وعند ابن حبان روى عن الرسول قوله: اللهم أحسن عاقبتنا في الأمور كلها.
وقال فيه ابن حبان: كان يلي لمعاوية الأعمال وكان إذا دعا ربما استجيب له وله
أخبار شهيرة في الفتن لا ينبغي التشاغل بها.. (1)
وكان معاوية أول من ابتدأ بقطع الرؤوس في الإسلام.
وكان قد قطع رأس عمار بن ياسر، ورأس عمر بن الحمق وهو أحد الذين
قادوا الثورة ضد عثمان.
كذلك فعل مع محمد بن أبي بكر في مصر حين دخلها عمرو بن العاص ووضعوا
جثته في حمار ميت وأحرقوه.
وقد أصبحت سنة قطع الرؤوس التي سنها معاوية من السنن التي التزم بها
الحكام من بعده.. (2)
ومن جرائم معاوية أمره بسبب الإمام علي ولعنه على المنابر ومثل هذه الجريمة
لا تعد موقفا شخصيا عدائيا من الإمام إنما هي تعبر عن عدائية معاوية للإسلام
النبوي الذي يمثله وخوفه من أن تتسرب مفاهيم هذا الإسلام للمسلمين فيكتشفوا
زيفه وضلاله.
ولقد تصدى شيعة الإمام لهذه الحملة الإعلامية الشيطانية التي قادها معاوية
____________
(1) أنظر الإصابة: 1، ترجمة بسر بن أرطاة.. وتأمل تعريف الصحابي في مقدمة الإصابة...
(2) أنظر كتب التاريخ والتراجم.
ضد الإمام علي بعد مصرعه ومصرع الحسن وسيطرته على الحكم..
وعلى رأس الذين تصدوا لحملة معاوية هذا الصحابي الجليل حجر بن عدي،
وعدد من أنصار الإمام في ولاية زياد بن أبيه بالعراق. فكان أن قبض عليه زياد
وعدد من رفاقه وأرسلهم إلى معاوية في الشام بكتاب يحرضه فيه عليهم متهما
حجرا وأصحابه بالدفاع عن علي والبراءة من عدوه وأهل حربه.
وقد طلب من حجر وأصحابه البراءة من علي ولعنه فأبوا.
المؤلف: هذا بعض ما عثرنا عليه أثناء مطالعاتنا حول معاوية
* * *
- 16 -
أمين الخولي
من كبار الأساتذة وعمالقة الفكر المعاصر
ولادته: من مواليد 1904 م.
حصل على إجازة القضاء الشرعي.
من أوائل أساتذة كلية الآداب جامعة القاهرة.
وصل إلى منصب كرسي الأدب العربي بكلية الآداب جامعة القاهرة.
عين مستشارا لدار الكتب المصرية بعد عام 1950 م.
كان من أبرز أعضاء المجلس الأعلى لدار الكتب المصرية الذي كان يضم
جهابذة رجال الفكر والعلم في مصر.
أهم آثاره: " في أموالهم " في المجال الاقتصادي وهو عن رأي القرآن في عالم
الاقتصاد والمال.
ومن أبرز مقالاته " فن القول " وهو بحث متخصص في الكلمة المقولة والكلمة
المطبوعة في الأدب العربي.
له عشرات المؤلفات في الدراسات الإسلامية والأدبية.
تعرفت إليه في مكتب - الأمناء بشارع الجمهورية القاهرة - عام 1965 م.
وهو من شيوخ العلم. وكبار الأساتذة وعمالقة الفكر المرموقين.
يدعو إلى التقارب بين أهل السنة وإخوانهم الشيعة الإمامية.
يرى طريق هذا التقارب العمل على أن يتنازل كل من الطائفتين عن مسائل
يمكنهم التنازل عنها، ومن ثم اتفاقهم على ما سواها.
الأستاذ الخولي له مكتب - الأمناء - بعد ميدان الأوبرا، وفي مساء الأحد من
كل أسبوع عنده ندوة يحضرها أكثر الأساتذة والعلماء والأدباء والدكاترة
المعروفين، فيلقى الأستاذ الخولي محاضرة ويعلق بعض الحاضرين عليها، ثم تنشر
في مجلة خاصة يصدرها الأستاذ الخولي واسمها مجلة الأدب.
حضرت في أحد الأيام مع الأخ الدكتور حامد حفني داود أستاذ الأدب
العربي في كلية الألسن العليا - جامعة عين شمس - وكنت حاملا كتاب " أبو هريرة "
بقلم آية الله المجاهد المغفور له السيد عبد الحسين شرف الدين العاملي طاب ثراه،
وكان الأستاذ يعقوب مديرا لمجلة الأستاذ الخولي جالسا عن شماله، وعندما دخلت
المكتب - وقبل أن أجلس - نظر الأستاذ يعقوب إلى الكتاب الذي بيدي - أبو هريرة
- وقال:
- ماذا يقول عن أبي هريرة.
قلت: يقول عنه: رجل وضاع.
قال: أعوذ بالله!! لماذا؟
قلت: سأترك لك الكتاب الآن لتطالعه على مهلك، واعطني رأيك فيه.
فقال: كويس خالص - أي جيد جدا - فتركت الكتاب عنده وخرجت.
وكنت على اتصال دائم بالأستاذ الخولي، وفي كل أسبوع، أو أسبوعين كنت
أحضر عنده، ودخلت مرة - على عادتي - لحضور الندوة في مساء يوم الأحد،
وعندما دخلت شاهدت الأستاذ يعقوب جالسا عن شمال الأستاذ الخولي. وعندما
تقابلنا وسلمنا سألته عن الكتاب وقلت:
ما رأيك - يا أستاذ - في الكتاب، وكان جالسا فانتصب قائما وقال:
عظيم عظيم عظيم. ثم جلس، وعندئذ قلت له:
طيب هات الكتاب يا أستاذ.
فالتفت الأستاذ الخولي إلي وقال:
أترك لي الكتاب الآن لأطلع عليه أنا، وتناوله الأستاذ الخولي من يد الأستاذ
يعقوب.
فقلت للأستاذ الخولي:
إني قبل أسبوع كنت عند الدكتور طه حسين، وجرى الحديث عن " أبو هريرة "
فقلت للدكتور:
إن الإمام شرف الدين العاملي (1) ألف كتابا فيه وأسماه " أبو هريرة " فطلبه مني
ولم يكن قد رآه فوعدته به.
____________
(1) الإمام شرف الدين العاملي له كتاب: " المراجعات " طبع 20 مرة، " النص والاجتهاد " طبع 5
مرات، " أبو هريرة " طبع ثلاث مرات، " الفصول المهمة في تأليف الأمة " طبع 5 مرات،
" الكلمة الغراء " في تفضيل الزهراء طبع 4 مرات، " مؤلفوا الشيعة في صدر الإسلام " طبع
مرتين، " أجوبة مسائل جار الله " طبع 3 مرات، " إلى المجمع العلمي العربي بحث حول
الولاية " طبع 3 مرات، " مسائل فقهية " طبع 4 مرات، " فلسفة الميثاق والولاية " طبع 4 مرات
، " مقدمة المجالس الفاخرة " طبعة واحدة، " المجالس الفاخرة " طبعتان، " ثبت الإثبات في
سلسلة الرواة، طبعتان، " كلمة حول الرؤية " طبعة واحدة، " عقيلة الوحي " السيدة زينب ابنة
الإمام أمير المؤمنين علي (عليه السلام) طبعة واحدة، وستصدر بعون الله تعالى وتوفيقه هذه الكتب
كلها في خمس مجلدات باسم " موسوعة الإمام شرف الدين الإسلامية " وتطبع في القاهرة إن
شاء الله.
- المؤلف -
فقال الأستاذ الخولي: لا يمكن أن أرجعه إليك قبل أن أطلع عليه لمدح الأستاذ
يعقوب له، فتركت الكتاب عنده واستأذنته وانصرفت.
وفي إحدى الأمسيات دخلت مكتب الأستاذ الخولي - على عادتي - وعندما
دخلت رأيت مكتبه غاصا بالأساتذة والمثقفين، ولم يكن لي مكان للجلوس. وكان
الأستاذ الخولي جالسا في صدر المجلس، وأمام مكتبه، فنادى الخادم وقال له: هات
كرسيا هنا.
فأحضر الكرسي، ووضع أمام الأستاذ الخولي قرب مكتبه، وعندما استقر بي
المكان تكلم الأستاذ الخولي وخاطبني قائلا:
أنا في العام الماضي تكلمت مع الشيخ محمد تقي الحكيم (1) وقلت:
____________
(1) هو السيد محمد تقي الحكيم عميد كلية الفقه في النجف الأشرف، وأستاذ الفقه المقارن
فيه، يحمل لقب أستاذ في جامعة بغداد، أشرف على عدد من رسائل الخريجين " الأطروحة "
في الدراسات الجامعية العليا وهو عضو المجمع العلمي في العراق، وعضو المجمع اللغوي
بمصر، ومؤلف كتاب: " الأصول العامة " للفقه المقارن، طبع في بيروت، والجزء الثاني في
الفقه المقارن في طريقه إلى الإنجاز، " والزواج المؤقت " و " شاعر العقيدة " و " مالك الأشتر "
وله كتاب ضخم في عبد الله بن عباس " مخطوط " يقع في عدة مجلدات، وله تآليف غيرها
مطبوعة ومخطوطة، والأستاذ الحكيم شخصية إسلامية لامعة ينتدب للمؤتمرات الإسلامية
في مختلف الأقطار ويتميز بأبحاثه واقتراحاته وبما يتحدث فيه للصحفيين عن الشئون
الإسلامية وما يدلي به عن الأسئلة العلمية والمعضلات الإسلامية في العلم والعقيدة، كما
انتدب للاشتراك في وضع الأبحاث الاختصاصية لموسوعة الفقه الإسلامي الصادرة عن
المجلس الأعلى للشئون الإسلامية بالقاهرة.
وحدثني الأستاذ عباس الترجمان قال:
قال لي الأستاذ السيد محمد تقي الحكيم بعد ما رجع من القاهرة لحضور المؤتمر
الإسلامي هناك.
دخلنا يوما إلى مكتبة جامع الأزهر مع كثير من المؤتمرين في الدول الإسلامية فتوجه
إلي أمين المكتبة بصورة خاصة وبلهجة شديدة قائلا:
على أي استناد استندتم في فتح باب الاجتهاد على أنفسكم بعد ما سده السلف الصالح؟!
فأجبته بهدوء: وأنتم على أي استناد استندتم في سد باب الاجتهاد على أنفسكم بعد ما
فتحه السلف الصالح؟!
فسكت ولم يحر جوابا...
فالتفت ممثل الجزائر في المؤتمر، وقال لي: الحق معكم.
فلنتازل نحن السنة، وأنتم الشيعة عن بعض الأشياء، ونتفق على أشياء ونكون
يدا واحدة، وأقول لك الآن هذا.
فأجبته بقولي:
يا أستاذ لا يمكن التفاهم والاتفاق على شئ قبل أن نضع رجال الصدر الأول
في ميزان الحساب، لأنهم خلفوا أمورا خلافية كثيرة لا يمكن التغاضي والسكوت
عنها وتركها من دون علاج، وبعد ذلك فمن السهل أن نتحد ونتفق على كل شئ،
فسكت الأستاذ الخولي.
أما الحاضرون فاحمرت عيونهم، وانتفخت أوداجهم، وكأن كلامي هذا كان
عذابا قد صب عليهم.
وبعد أن انتهت الندوة استأذنت وانصرفت.
* * *
- 17 -
خالد محمد خالد
من علماء الأزهر الشريف
ولادته: ولد بإحدى قرى محافظة الشرقية في شهر يونيو عام 1920 م.
بدأ بحفظ القرآن الكريم عند كتاب القرية، وتخرج من الأزهر الشريف.
عمل في التدريس في وزارة المعارف المصرية عام 1947 م.
أهم آثاره: " عشرة أيام في حياة الرسول "، " في رحاب علي "، " الوصايا
العشرة "، " أبناء الرسول في كربلاء "، " كما تحدث القرآن "، " كما تحدث الرسول "...
وله كتب إسلامية أخرى.
تعرفت إليه في القاهرة عام 1965 م.
من كبار الكتاب ورجال الفكر المرموقين.
يتميز بروح الإنصاف والموضوعية، ويقترح أن تكتب موسوعة عامة
تستوعب عقائد الإمامية، وتحدد تاريخهم، وفقههم، وثقافتهم، تسهيلا لفهمها
والأخذ بها.
إجتمعت به مرارا في مكتبة الخانجي، وكان دوري في الحديث كبيرا إذ
اضطررت إلى وجهة نظري والاستفسار منه عن وجهة نظره.
وفي مكتبة دار الكتب الحديثة جرى الحديث معه حول الإمام أمير المؤمنين
علي (عليه السلام) وغصب حقه، وما لاقى من الأذى والاضطهاد من الخلفاء على كثرة ما أثر
عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) فيه وما نص عليه الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) في غدير خم في حجة الوداع على
أنه (عليه السلام) هو الوصي والمولى والخليفة من بعده (صلى الله عليه وآله وسلم). وقد جعله الله تعالى نفس
نبيه (صلى الله عليه وآله وسلم) كما في آية المباهلة (1).
____________
(1) أنظر " تفسير آية المباهلة " ص 104.
نقل العلامة المحقق المعاصر السيد محمد علي القاضي الطباطبائي في كتابه:
تحقيق در باره روز أربعين حضرت سيد الشهداء " عن شيخه الأستاذ البحاثة الطهراني في
كتاب " الذريعة إلى معرفة تصانيف الشيعة " فقال:
" إيضاح مخالفة السنة " يعد من كتب التفاسير... لما فيه من تفسير الآيات وبيان مداليلها
ويعد من كتب الردود الدينية لاشتماله على بيان مخالفات لنص الكتاب والسنة.
هو لآية الله العلامة الحلي الحسن بن يوسف بن المطهر المتوفى سنة 726 هـجرية.
قال الشيخ المحدث الحر العاملي في ترجمة المؤلف:
(أنه سلك فيه مسلكا عجيبا وبين المخالفات التي وقعت لكل آية من جهات كثيرة. وقد
وصل إلينا المجلد الثاني منه وفيه تمام سورة آل عمران). وذكر أنه يوجد في الخزانة
الرضوية.
أقول: نسخة الخزانة الرضوية توجد فيها حتى اليوم وهي من موقوفة ابن خاتون سنة
1067 هـ وتوجد في خزانة آل شيخ الإسلام بزنجان نسخة أخرى.
وقال سيدنا أبو محمد الحسن صدر الدين:
إني رأيت نسخة خط العلامة المؤلف في مكتبة السيد آقا ميرزا الأصفهاني النجفي
المولع بجمع الكتب المتوفى حدود 1311 هـ والموجود في تلك النسخ من آية: " زين للذين
كفروا الحياة الدنيا " - في سورة البقرة آية: 208 إلى آخر سورة آل عمران وفرغ منه سنة 23.
والجزء الثاني لهذا الكتاب موجود في مكتبة صديقنا العلامة الحاج آقا عز الدين الحسين
الخاصة وهي من موقوفة جده الأمجد السيد محمد بن قاسم الحسيني الشهير بمجتهد (رحمه الله)
وآخر هذا الكتاب ما نصه:
تم الجزء الثاني من كتاب " إيضاح مخالفة السنة لنص الكتاب والسنة " ويتلوه في الجزء
الثالث سورة النساء على يد العبد الفقير إلى الله تعالى حسن بن يوسف بن المطهر الحلي
مصنف هذا الكتاب تسويدا في الحضرة الشريفة الغروية صلوات الله على مشرفها في آخر
نهار الجمعة العشرين من شوال سنة ثلاث وعشرين وسبعمائة وصلى الله على محمد وآله
الطيبين الطاهرين وسلم كثيرا.
وقال في تفسير آية المباهلة: قال الله تعالى: * (فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم
فقل: تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم، وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة
الله على الكاذبين) *.
أقول خالفت السنة هذه الآية من وجوه:
(أ) فمن حاجك: أسند الفعل إليه وإنما يصح لو كان العبد فاعلا وخالفت السنة فيه.
(ب) فقل تعالوا: أمر وإنما يصح لو كان العبد فاعلا وخالفت السنة فيه.
(ج) ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم: اختبارات إنما يعلم صدقها لو
امتنع الكذب على الله تعالى وخالفت السنة فيه.
(د) فنجعل لعنة الله على الكاذبين: أسند الفعل إليهم وإنما يصح لو كان العبد فاعلا وخالفت
السنة فيه.
استدل أبو بكر الرازي بهذه الآية على أن الحسن والحسين (عليهما السلام) أبناء رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وإن
ولد البنت على الحقيقة.
واستدل ابن غيلان بهذه الآية على أن الحسن والحسين صلوات الله عليهما كانا مكلفين
في تلك الحال لأن المباهلة لا تجوز إلا مع البالغين.
واستدلت الإمامية بهذه الآية على أن أمير المؤمنين صلوات الله عليه كان أفضل الصحابة
من وجهين:
الأول: إن موضوع المباهلة ليتميز المحق من المبطل ولا يصح أن تفعل إلا بمن هو
مأمون الباطل ويكون مقطوعا على صحة عقيدته وأنه أفضل الناس عند الله لأن استعانة
النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) به في الدعاء تدل على مرتبته، وشرف منزلته، وتميزه عن غيره.
والثاني: أن قوله تعالى: " وأنفسنا وأنفسكم " أشار به إلى أن نفس علي (عليه السلام) هي نفس
محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) والاتحاد محال فالمراد به المساواة وأراد بقوله: " نساءنا " فاطمة (عليها السلام). وهذا كله
يدل على أفضليتهم (عليهم السلام) على غيرهم فإن العقل يقضي بأنه لو كان أحد أفضل منهم استند به
النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) في الدعاء على أن الله تعالى هو الذي أمره بذلك وخالفت السنة فيه) انتهى.
وقال القندوزي الحنفي أخرج موفق بن أحمد أخطب خطباء خوارزم بسنده عن
عبد الرحمن بن أبي ليل عن أبيه قال: دفع النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) الراية يوم خيبر إلى علي ففتح الله بيده
ثم في غدير خم:
اعلم للناس أنه مولى كل مؤمن ومؤمنة وقال له:
أنت مني وأنا منك، وأنت تقاتل على التأويل كما قاتلت على التنزيل، وأنت مني بمنزلة
هارون من موسى، وأنا سلم لمن سالمك، وحرب لمن حاربك، وأنت العروة الوثقى وأنت
تبين ما اشتبه عليهم من بعدي. وأنت إمام وولي كل مؤمن ومؤمنة بعدي وأنت الذي أنزل الله
فيه:
وأذان من الله ورسوله إلى الناس يوم الحج الأكبر، وأنت الآخذ بسنتي، وذاب البدع عن
ملتي، وأنا أول من انشقت الأرض عنه، وأنت معي في الجنة وأول من يدخلها أنا وأنت
والحسن والحسين وفاطمة، وأن الله أوحى إلي أن أخبر فضلك فقمت به بين الناس وبلغتهم
ما أمرني الله بتبليغه وذلك قوله تعالى:
(يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك) * إلى آخر الآية ثم قال يا علي:
إتق الضغائن التي هي في صدور من لا يظهرها إلى بعد موتي أولئك يلعنهم الله ويلعنهم
اللاعنون.
ثم بكى (صلى الله عليه وآله وسلم) وقال:
أخبرني جبرئيل أنهم يظلمونه بعدي وإن ذلك الظلم يبقى حتى إذا قام قائمهم وعلت
كلمتهم واجتمعت الأمة على محبتهم، وكان الشاكي لهم قليلا، والكاره لهم ذليلا، وكثر المادح
لهم وذلك حين تغيرت البلاد، وضعف العباد، واليأس من الفرح فعند ذلك يظهر القائم
المهدي من ولدي بقوم يظهر الله الحق بهم، ويخمد الباطل بأسيافهم، ويتبعهم الناس راغبا
إليهم، أو خائفا ثم قال:
معاشر الناس أبشروا بالفرج فإن وعد الله حق لا يخلف، وقضاؤه لا يرد وهو الحكيم
الخبير، وإن فتح الله قريب اللهم إنهم أهلي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا، اللهم اكلاهم
وأد عنهم وكن لهم وانصرهم وأعزهم ولا تذلهم واخلفني فيهم إنك على ما تشاء قدير.
ينابيع المودة 440 ط الأستانة عام 1301 هـ.
وقلت: روى الحاكم بإسناده عن أبي الطفيل عن زيد بن أرقم (رضي الله عنه) قال:
لما رجع رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) من حجة الوداع ونزل غدير خم (1) أمر بدوحات
فقممن فقال:
كأني قد دعيت فأجبت إني قد تركت فيكم الثقلين أحدهما أكبر من الآخر
كتاب الله تعالى وعترتي فانظروا كيف تخلفوني فيهما فإنهما لن يتفرقا حتى يردا علي
الحوض، ثم قال:
إن الله عز وجل مولاي وأنا مولى كل مؤمن ثم أخذ بيد علي (رضي الله عنه) فقال:
" من كنت مولاه فهذا وليه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه " وذكر الحديث
____________
(1) " عرض تاريخي عن غدير خم ".
تحقيق في معنى حديث الغدير:
وقال السيد القزويني المولى في الحديث يراد منه الأولى بالتصرف لتقدم قوله (صلى الله عليه وآله وسلم)
ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم، الصريح في إدارة الرياسة العامة في الدين والدنيا فكما أن
رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) هو الأولى بنفس الأمة منهم، فكذلك علي بن أبي طالب من بعده للزوم
الاتحاد بين المنزل والمنزل عليه فيما يقع على جهته التنزيل نظير قولك: زيد كالأسد بل
التنزيل في الحديث أصرح منه في المثال في الدلالة على إثبات الولاية المطلقة لعلي (عليه السلام).
أنظر فدك: طبع هذا الكتاب بالقاهرة عام 1396 هـ بمطبعة دار المعلم شارع المبتديان
السيدة زينب.
