وقد قمنا بدراسة مصحف الإمام علىّ تفصيلا وإذا كان قوله في حق السيد المرتضى صحيحاً وحقاً لوجب على مال الله أن ينقاد لقول الحق هذا، ويعمم هذا الحكم لكثير من علماء أهل السنة الذين أخبروا عن مصحف الإمام علىّ وفي نفس الوقت أنكروا تحريف القرآن.
خامساً: إنّ دعوى اجماع علماء الشيعة من قبل العلامة محسن الأمين العاملي على عدم التحريف في القرآن ليست بلا دليل، فانظر "شهادة علماء الإمامية بنزاهة القرآن عن التحريف" في المقام الأول. والغريب حقاً أن مال الله ينقض ادعاء العلامة محسن الأمين بقوله:
"دعواك الإجماع بعدم النقيصة مردود عليك بأقوال علمائك كما سبق وكما سيأتي في ذكر أقوال علماء الشيعة المقرين بوقوع ذلك من هذا الفصل"(1).
|
لا بدّ أن يكون مراد مال الله من عبارة "بأقوال علمائك كما سبق" هو السيد نعمة الله الجزائري الذي مرّ نقل عبارته، إلاّ أن نعمة الله الجزائري تعرض ـ حسب رأيه ـ إلى مقدار الأخبار والأسانيد في هذا الصدد ولم يكن بصدد بيان وجهات نظر علماء الشيعة في هذا الشأن.
وأمّا قول مال الله "وكما سيأتي في ذكر أقوال علماء الشيعة المقرين بوقوع ذلك" فهذا ناشيء عن عزوفه عن الانصاف وعدم أمانته في النقل وسرد الآراء وعدم معرفته باصطلاحات المحدثين كما ستلاحظون إن شاء الله.
سادساً: إنّ قول السيد محسن الأمين العاملي "روايات التحريف شاذة" فهو كلام متين وصحيح، لأنّ مراده من شذوذ الروايات، الروايات التي تشكل حول محور النزاع أي الأحاديث التي تدلّ على التحريف بالنقيصة والتغيير لا الأعم منها.
____________
1 ـ الشيعة وتحريف القرآن: ص 58.
ثامناً: وهنا يفصح مال الله عن جهله مرة أخرى بالنسبة لكميّة هذه الأحاديث في كتب أهل السنة وكيفية علاج مضامينها وأسانيدها لما يقول:
"وذكروا ـ أي أهل السنة ـ إنّ تلك الروايات هي شاذة وإنّها منسوخة أو متواترة القراءة"(1).
|
لكن الأحاديث في كتب أهل السنة وحسب اعترافهم ليست شاذة ولم
____________
1 ـ الشيعة وتحريف القرآن: ص 58.
والحاصل إنّ مال الله أو أي شخص آخر يلج هذا الموضوع لا يتيسر له الكشف عن الحقيقة إلاّ إذا بحث المسألة من كافة جوانبها وإلاّ سوف يجلب الفضيحة لنفسه، فلا يمكن له أن يستند إلى أقوال بعض علماء الشيعة الذين سلكوا طريق الإفراط من الأخباريين واقتصر همهم على جمع الأحاديث دون معالجة الأسانيد والمضامين نظير نعمة الله الجزائري وأبي الحسن العاملي والمحدث النوري وهكذا أقوال بعض الصوفية الذين لم ينتهجوا سبيل التحقيق مثل سلطان محمد الجنابذي ثمّ يدعي جهلا وبهتاناً أن الشيعة قاطبة قالوا بالتحريف ثمّ يتحدى الآخرين!!
ويكفي لكل منصف يمتلك تقوى في التحقيق أن يرجع إلى المقام الأول من بحثنا لتنكشف لديه مواقف علماء الشيعة ازاء التحريف وليعلم أن القرآن عند الشيعة وسائر الفرق الإسلامية مصون من التحريف، وليس استناد الزاعمين بالتحريف من الفريقين إلاّ إلى روايات مخدوشة عند محققي الفريقين متناً وسنداً.
غيض من فيض: دراسة مال الله عن موقف الكليني
كتب مال الله في الفصل الثاني من كتابه تحت عنوان "الكليني وتحريف القرآن":
"والكليني لا يختلف عن علماء الشيعة الذين يقرون ويعترفون بوقوع التحريف والنقصان في القرآن الكريم وحذف الآيات الدالة على مناقب آل البيت ومثالب الصحابة رضوان الله عليهم وكتابيه الاصول من الكافي وروضة الكافي مليئان بالنماذج السابقة فنجده في الاصول من الكافي في الجزء الأول ص 421، 422، 430 والجزء الثاني ص 86، 366، 372، 379، 380، 381، 383، 388، 389، |
390، 394، 395، 396، 419، 420، 421، 422، 424، 432 وفي كتابه روضة الكافي ص 43، 159، 160، 174، 175، 241، 242، 309 يستشهد بآيات محرفة ويزعم أنها حذفت من القرآن. والقرآن الموجود عند الشيعة يعادل ثلاث مرات من القرآن الموجود بين أيدينا وما فيه حرف واحد منه فلقد ذكر الكليني في الكافي (1 / 457) عن أبي بصير عن أبي عبد الله عليه السلام قال: وإن عندنا لمصحف فاطمة عليها السلام وما يدريهم ما مصحف فاطمة عليها السلام؟ قال: قلت: وما مصحف فاطمة عليها السلام؟ قال: مصحف فاطمة فيه مثل قرآنكم هذا ثلاث مرات والله ما فيه من قرآنكم حرف واحد قال: قلت: هذا والله العلم. وتأكيداً لاعتقاد الكليني بالتحريف أورد في الكافي (4 / 456) عن هشام بن سالم عن أبي عبد الله عليه السلام قال: "إن القرآن جاء به جبرئيل عليه السلام إلى محمد صلى الله عليه وسلم سبعة عشر ألف آية" وكما هو معلوم إن عدد آيات القرآن الكريم تعادل تقريباً ثلث ما ذكر"(1).
|
ثمّ يشير مال الله إلى الروايات حول جمع الإمام علىّ عليه السلام للقرآن بعد وفاة النبىّ صلى الله عليه وآله ثم يستند في هذا الصدد إلى حديث جاء في الكافي عن جابر عن أبي جعفر عليه السلام بقوله:
"ما ادعى أحد من الناس أنه جمع القرآن كلّه كما أنزل إلاّ كذاب وما جمعه وحفظه كما أنزل الله تعالى إلاّ علىّ بن أبي طالب عليه السلام والأئمة من بعده عليهم السلام".
|
____________
1 ـ الشيعة وتحريف القرآن: ص 62 ـ 63.
"ما يستطيع أحد أن يدّعي أن عنده جميع القرآن ظاهره وباطنه غير الأوصياء".
|
ثمّ يدعو مال الله علماء الشيعة بالإجابة على رأي الكليني ويقول:
"وبعد ماذا يقول علماء الشيعة في الكليني هل هو من المقرين بالتحريف أم لا؟ ننتظر اجابة علماء الشيعة، خاصة أنه لم يعلق بكلمة نفي واحدة حول تلك الروايات الدالة على التحريف والنقصان"(1).
|
ويتلخص هنا موقف مال الله:
1 ـ إنّ الكليني مثل سائر علماء الشيعة يقرّ ويعترف بتحريف القرآن ونقصانه، وكتابه الكافي وروضة الكافي مشحون بالروايات الدالة على حذف آيات من القرآن والّتي تدلّ على مناقب آل البيت ومثالب الصحابة.
2 ـ طبقاً لرواية الكليني حول مصحف فاطمة، فإنّ القرآن الموجود عند الشيعة يعادل ثلاث مرّات القرآن الموجود(2).
3 ـ طبقاً لرواية الكليني عن هشام بن سالم فإنّ القرآن 17 ألف آية في حين أن عدد آيات القرآن الكريم يعادل ثلث ما ذكر تقريباً.
4 ـ وجود خبر مصحف الإمام علىّ وأيضاً روايتين حول جمع القرآن ظاهره وباطنه في كتاب الكافي جاءت كلّها لتؤكد نزوع الكليني إلى تحريف القرآن.
الجواب، أولاً: لو أمعنا في الروايات التي رقّمها مال الله لتوصلنا إلى أنّ أغلبها ـ مع
____________
1 ـ الشيعة وتحريف القرآن: ص 64.
2 ـ وفي إثر هذا كتب مال الله في خاتمة كتابه: "والذي أجمع أهل السنة على من جحد منه [أي من القرآن ]حرفاً أو زعم أن به نقصاً أو تبديلا فقد كفر... فكيف يدّعى أن هناك قرآناً لا يوجد منه حرف واحد من قرآننا". الشيعة وتحريف القرآن: ص 163.
ثانياً: خلافاً لإدعاء مال الله، فإنّ الروايات المذكورة لا تدلّ أبداً على حذف آيات دالّة على مناقب آل البيت ومثالب الصحابة بل ليس في كتب الشيعة اطلاقاً رواية تدلّ على حذف آيات من القرآن الكريم وإنّما أشارت الروايات إلى حذف كلمة أو جملة أو مقطع من آية فعلى هذا يمكن علاج مضامين هذه الروايات وحملها على تفسير وشرح مراد الله أو بيان أتم المصاديق.
ثالثاً: إن الأحاديث التي نقلها مال الله من كتاب الكافي هي في باب "النكت والنتف من التنزيل في الولاية" والذي يشتمل على أحاديث رقم 44 إلى 53 (ص 421 ـ 422) وأحاديث رقم 84 إلى 88 (ص 43) وأحاديث رقم 44 إلى 47 و47 و49 و50 و52 و53، وهذه الطائفة من الأحاديث كلّها ضعيفة عند الحفّاظ بلحاظ السند(1).
فلذلك فلا يكاد يعثر على حديث صحيح السند أو حسن أو حتى موثق، والأحاديث التي ذكرها مال الله من الجزء الثاني في كتاب الكافي فهي اضافة إلى أنّها مخدوشة من حيث السند، لا تتعلق بموضوع بحثنا، وياللعجب فإنّ مال الله لم يكلف نفسه عنان البحث في الصفحات المذكورة. وأنا أتحدّاه أن يعثر على حديث واحد من بين تلك الأحاديث التي ذكرها مال الله وادّعى أنّها دالّة على التحريف، ولا أدري أي هدف يتعقبه مال الله وأمثاله والذين يدّعون الإصلاح بين المسلمين، فلا
____________
1 ـ انظر: مرآة العقول للمجلسي: ج 5، ص 44 ـ 67.
رابعاً: ليس هناك أي أثر للآيات التي يدعي مال الله أنّها محرفة والتي نقلها من روضة الكافي، بل فيها أحاديث صريحة على عدم تحريف القرآن نظير رسالة أبي جعفر الباقر عليه السلام إلى سعد الخير قال عليه السلام:
"...وكان نبذهم الكتاب أن أقاموا حروفه وحرّفوا حدوده..."(1).
|
وهذا تصريح بأن الكتاب العزيز لم ينله تحريف في نصّه لأنّه قال عليه السلام: "أقاموا حروفه" وهو حفظها عن التغيير والتبديل وإن كانوا قد غيّروا من أحكامه ومعانيه و"حرّفوا حدوده".
خامساً: وكما سترون بتفصيل أكثر فإنّ مال الله يفسر كلمة "مصحف" بالقرآن جهلاً وتجاهلاً ثم ينقل عن الكافي أحاديث من مصحف فاطمة دالّة ـ حسب زعمه ـ على تحريف القرآن، وغفل عن إنّ كلمة المصحف في المصادر السنيّة والشيعية جاءت في بعض الأحيان بمعناها اللغوي أي كل كتاب مجلد قرآناً كان أم غير قرآن والمراد من مصحف فاطمة: الكتاب الذي سجلت فيه الحوادث الواقعة إلى يوم القيامة، ويشاطر القرآن في إسم المصحف فقط.
سادساً: كتب مال الله يقول: "قد يقول قائل من الشيعة لم ينفردوا بهذا، لقد وردت روايات متضمنة تحريف القرآن من طريق أهل السنة" ثم أورد مال الله نزر يسير من تلك الروايات (ستة روايات) من مسند أحمد وصحيح البخاري وصحيح مسلم، وتصدّى لعلاجها من خلال الاستفاده من شرح النووي وكتاب "الإسلام والصحابة الكرام" لبهجة البيطار.
فإذا كانت الروايات الدالّة على التحريف ـ حسب زعم مال الله ـ والتي نقلها من
____________
1 ـ الروضة من الكافي: ص 53، الرقم 16.
والآن نعطف عنان القلم إلى نقد منهجي لادعاءات مال الله.
____________
1 ـ كالرواية التي أخرجها السيوطي في الإتقان والمتقي الهندي في كنز العمال عن الطبراني في الأوسط وابن مردويه وأبي نصر السجزي عن الخليفة عمر بن الخطاب أنّه قال: "القرآن ألف ألف حرف وسبعة وعشرون ألف حرف" (الإتقان: ج 1، ص 72، النوع التاسع عشر وكنز العمال: ج 1، ص 460، الحديث 2309) أي ذهب أكثر من ثلثي القرآن.
2 ـ انظر: المقام الثاني، مبحث: "شيوع هذه المقالة في كتب الشيعة ـ موقف الكليني من روايات التحريف ـ" ومبحث: "مصحف الإمام علي".
زلاّت غير مغفورة لمال الله في نسبته التحريف إلى الشيعة
إنّ من أمعن في كتاب الله يجد إنّ مؤلفه ـ ومع الأسف ـ من أجل نيل أهدافه وضع الإنصاف تحت قدميه، وانحرف عن جادة الأمانة العلمية، وعلى الرغم من أنّه يدّعي أنّه من أهل السنة إلاّ أنّه يجهل بالمرّة مصادر أهل السنة ولا يعلم إنّ أغلب الأحاديث التي نقلها في الباب الثالث من كتابه في محاولة منه لاتهام الشيعة بالتحريف قد جاءت أكثرها في المصادر السنية لذلك ـ وكما اعترف بجهله الدكتور القفاري من قبل(1) ـ أتعجب من هذا المؤلف مع هذه الزلّة الفاحشة وغير المغفورة كيف يدّعي القول: "لا أظن إنّه بعد هذا ينكر وقوع التحريف والنقصان من جانب الشيعة" ثم يتحدّاهم بقوله:
"وأتحدّى كلّ الشيعة للردّ على علمائهم الآتي ذكرهم في هذه الفصول"(2).
|
أ: صدوف المؤلف عن الإنصاف في دراسته
لقد أسدل محمد مال الله الستار على كثير من الحقائق، نظير:
أ: نقل ستة روايات فقط من روايات أهل السنة والتي تتضمن تحريف القرآن بينما كتب قاسم بن سلاّم بعد ذكر بعض تلك الروايات يقول: "وأشباه له كثير"(3)وقال الآلوسي: "وهي أكثر من أن تحصى"(4) كما اختصّ النوري سبعة أبواب من اثني عشر من أبواب كتابه فصل الخطاب بنقل الروايات الدالة على التحريف ـ من زعم النوري ـ من كتب أهل السنة ورغم كل هذا (وادعاء مال الله بأنّه قد قرأ
____________
1 ـ اصول مذهب الشيعة: ص 289.
2 ـ الشيعة وتحريف القرآن: ص 57.
3 ـ فضائل القرآن: ص 195.
4 ـ روح المعاني: ج 1، ص 46.
ب: لا تنحصر الروايات الدالة بظاهرها على تحريف القرآن في كتب أهل السنة بالطائفة الواحدة التي أشار إليها مال الله، بل هي تتوزع في ستة طوائف، وتشمل كلّ طائفة على روايات متعددة، وجاء ذكر الجميع في المقام الأول في مبحث "دراسة أحاديث التحريف في كتب أهل السنة".
ج: كتب مال الله في علاج الروايات الستة التي نقلها من كتب أهل السنة بقوله:
"فالجواب بالنسبة لآية الرجم فهي مما نسخ لفظه وبقي حكمه... ويؤيد هذا قول علىّ رضي الله عنه حين رجم المرأة قال: "ورجمتها بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم" وهو يدلّ على أنّ عليّاً لا يقول بأن الرجم نزل في كتاب الله ولا أنّه يدل عليه وحديث: "لو كان لابن آدم واديان من مال" لا يبلغ أن يكون قرآناً معجزاً إذ لو كان كذلك لبلغت رواياته بأنه من القرآن حد التواتر. وأمّا رواية أبي موسى في مسلم: "إنّا كنّا نقرأ سورة... فأنسيتها..." فلو كانت قرآناً يماثل ما هو محفوظ بين الدفتين لرأيت ألوف الصحابة كانوا على ذكر منها.... والوحي أقسام... ومنه ما لا يبلغ درجة القرآن. وما من عالم من علماء أهل السنة ذكر تلك الروايات إلاّ وذكر ما يقارب هذا عكس علماء الشيعة فإنّهم يصرحون بوقوع التحريف والنقصان"(1).
|
قلنا:
____________
1 ـ الشيعة وتحريف القرآن: ص 160 ـ 161.
"كانت سورة الأحزاب تقرأ في زمن النبيّ صلّى الله عليه وسلم مأتي آية فلمّا كتب عثمان المصاحف لم يقدر منها إلاّ على ما هو الآن"(1).
|
نعم لن يوجد مفرّ عن هذه الروايات سوى القول بأنّها موضوعة ومجعولة كما اعترف به علماء الفريقين.
2 ـ لو كانت آية الرجم آية من القرآن نُسخ لفظها، فكيف ينقل مال الله قولاً عن الإمام أمير المؤمنين علي عليه السلام مفاده إنّ هذا الرجم على سنة رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلم ويقول:
"إنّ علياً لا يقول بأنّ الرجم نزل في كتاب الله ولا أنّه يدلّ عليه".
|
ولو كان الحال كذلك فكيف يقول الخليفة الثاني:
"والله لولا أن يقول القائلون زاد عمر في كتاب الله لاثبتها كما أنزلت"(2).
|
ألا يدلّ هذا التهافت على بطلان نظرية نسخ التلاوة وقد أثار أهل السنة ـ كما مرّ في الأبحاث المتقدمة ـ إشكالات عديدة على نظرية نسخ التلاوة ممّا يؤكد القول بأنها مجرد سراب ليس إلاّ.
3 ـ إذا كان حديث "لو كان لابن آدم واديان من مال" خبر واحد حسب مدعى مال الله وقوله وإن كان من القرآن المعجز لبلغت رواياته حدّ التواتر، إذا كان هذا الجواب حقاً وصحيحاً فلماذا حينما ذهب علماء الإمامية قديماً وحديثاً إلى أنّ
____________
1 ـ فضائل القرآن لابن سلام: ص 190; والدرّ المنثور: ج 5، ص 180.
2 ـ فضائل القرآن لابن سلام: ص 190.
4 ـ يقول مال الله بالإجابة على رواية أبي موسى التي أخرجها مسلم في صحيحه: "هذا وحي لكن لا يبلغ درجة القرآن" وهي نفس إجابة علماء الشيعة عن الروايات الشيعية كما مرّ ذكرها في المقام الأول في مبحث "دراسة روايات التحريف في كتب الشيعة"، فلماذا لم يرتض مال الله هذه الإجابة من علماء الشيعة وحملها على التقية منهم.
5 ـ يقول مال الله "ما من عالم من علماء أهل السنة ذكر تلك الروايات إلاّ وذكر ما يقارب هذا عكس علماء الشيعة فإنّهم يصرّحون بوقوع التحريف والنقصان" ما هو مقصود مال الله من علماء أهل السنة؟ فهل مقصوده أصحاب الصحاح والمسانيد والسنن والتفاسير المأثورة، فهؤلاء كان قصدهم ذكر الروايات دون التعرض لفقهها ودون التعرض لعلاج التعارض فيما بينها، فلذلك ينبغي التأكيد على أنه إذا كان حكم مال الله على مؤلفي كتب الحديث والتفسير بالمأثور الشيعة الذين اتهمهم بالتحريف لأجل وجود روايات التحريف في كتبهم صائب وصحيح، فلا بدّ أن يعمّ جماعة من أهل السنة مثل الطبراني والسيوطي وابن الضريس وأبي نصر السجزي ومسلم بن حجاج النيشابوري والحاكم النيشابوري وأحمد بن حنبل والراغب الاصفهاني والترمذي ومالك بن أنس ومحمد بن إسماعيل البخاري لأنّهم نقلوا روايات التحريف في كتبهم الروائية(1). وإذا كان مقصوده من علماء أهل السنة، العلماء الذين تفقهوا في هذه الروايات وبيّنوا معناها ومحتواها ورفعوا التعارض بينها بعد التأمل في أسانيدها ومضامينها أمثال الآلوسي وابن حجر
____________
1 ـ انظر: المقام الأول "مضامين روايات التحريف في كتب أهل السنة".
ب: عدم أمانته العلمية في النقل:
إنّ محمّد مال الله مع الأسف الشديد لم يراع الأمانة العلمية في تحقيقه، فهو وخلافاً لادعائه وادّعاء الدكتور محمد أحمد النجفي لم يراع التقوى العلمية التي كان ينبغي أن يتمتع بها أي محقق مسلم بل خان الأمانة العلمية، واليك نماذج منها:
1 ـ إنّ من جملة خياناته هي تحريفه لكلام الشيخ المفيد رحمه الله متزامناً مع تقطيعه حيث كتب يقول:
"الفصل الرابع الشيخ المفيد وتحريف القرآن قال في كتابه أوائل المقالات (ص 13): اتفقوا [أي الإمامية] على أن الأئمة الضلال خالفوا في كثير في تحريف القرآن وعدلوا فيه عن موجب التنزيل وسنة النبىّ صلى الله عليه وآله وسلم"(2).
|
أراد مال الله أن يستوحي من كلام الشيخ، تحريف القرآن ونقصانه مع الخيانة في نقل كلام الشيخ وتبديل كلمة "التأليف" في عبارة الشيخ بـ "التحريف" والحال أن مراد الشيخ وهو الظاهر من عبارته حيث يقول: "... خالفوا في كثير من تأليف القرآن وعدلوا..."، مخالفتهم في ترتيب الآيات من جهة التقديم والتأخير والناسخ والمنسوخ فإنّهم لا يرتّبون الآيات على حسب نزولها، وخير شاهد على هذا،
____________
1 ـ انظر: المقام الأول "نظرة إلى أجوبة أهل السنة عن روايات التحريف".
2 ـ الشيعة وتحريف القرآن: ص 67 ـ 68.
"فأما القول في التأليف يقضي فيه بتقديم المتأخر وتأخير المتقدم ومن عرف الناسخ والمنسوخ والمكّي والمدني لم يرتب بما ذكرنا"(1).
|
وحاصله إنّ مسألة تأليف القرآن لا ترتبط بتحريف القرآن كما هو الحال في مصاحف الصحابة التي هي غير تأليف القرآن كما اعترف به ابن فارس وآخرون(2). ولا أحد يستطيع أن يتهم مؤلفيها بالتحريف لمخالفتها في تأليف الآيات أو السور نظير مصحف عقبة بن عامر حيث ينقل الذهبي قول أبي سعيد بن يونس إنّه رأى هذا المصحف وإنّه قال: "إنّه على غير التأليف الذي في مصحف عثمان"(3).
وعلى أية حال فإنّ الشيخ المفيد يصرّح بوضوح على عدم تحريف القرآن في رسائله وكتبه دون أن يبقي أي شك أو شبهة، ومنه قوله في كتابه أوائل المقالات:
"وعندي أنّ هذا القول [أي بأنّه حذف من تأويل القرآن وتفسير معانيه على حقيقة تنزيله] أشبه من مقال من ادّعى نقصان كلم من نفس القرآن على الحقيقة دون التأويل وإليه أميل والله أسأل توفيقه للصواب"(4).
|
2 ـ ونماذج أخر من عدم رعاية الأمانة في النقل من مال الله لعرض رأي محمد بن مرتضى الشهير بملا محسن الكاشاني فكتب مال الله:
"والنتيجة التي توصل [أي الكاشي] إليها بعد أن تقرر عنده بأن |
____________
1 ـ أوائل المقالات: ص 80.
2 ـ الإتقان: ج 1، ص 62.
3 ـ تاريخ الإسلام، حوادث ووفيات (41 ـ 60 هـ): ص 272 ـ 273.
4 ـ أوائل المقالات: ص 80 ـ 81 ولتفصيل رأي الشيخ المفيد في عدم تحريف القرآن انظر: مبحث "ما تقوله مصادر الشيعة في هذه الفرية" عند دراسة آراء الدكتور القفاري.
القرآن محرَّف هي أنه لا يمكن العمل والإقرار بصحة القرآن أو الاعتماد عليه فيقول [أي الكاشي] (1 / 33) لم يبق لنا اعتماد على شيء من القرآن. إذ على هذا يحتمل كلّ آية منه أن يكون محرفاً ومغيراً ويكون على خلاف ما أنزل الله فلم يبق لنا في القرآن حجة أصلا فتنتفي فائدته وفائدة الأمر باتباعه والوصية بالتمسك به إلى غير ذلك"(1).
|
ونقل مال الله بنفس المضمون من عبارة الكاشي فقط ليصل إلى غرضه، لكني أدعو القراء الأعزّاء إلى التأمّل في بقية العبارة ليقفوا على خيانة مال الله العلمية في دراسته، قال الكاشي:
"وأيضاً قال الله عزّ وجل (إنّه لكتاب عزيز لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه) وقال: (إنّا نحن نزلنا الذكر وإنّا له لحافظون)فكيف يتطرّق إليه التحريف والتغيير وأيضاً قد استفاض عن النبي صلّى الله عليه وآله وسلم والائمّة عليهم السلام حديث عرض الخبر المروي على كتاب الله ليعلم صحته بموافقته له وفساده بمخالفته، فإذا كان القرآن الذي بأيدينا محرّفاً فما فائدة العرض؟ مع أنّ خبر التحريف مخالف لكتاب الله مكذب له فيجب ردّه والحكم بفساده أو تأويله"(2).
|
ثم بقى رحمه الله متردّداً في صحّة أسانيد الأخبار التي تدل بظاهرها على التحريف والتغيير ثم قال في نهاية المطاف:
"ويخطر بالبال في رفع هذا الاشكال والعلم عند الله أن يقال إنّ تلك |
____________
1 ـ الشيعة وتحريف القرآن: ص 81.
2 ـ الصافي في تفسير القرآن: ج 1، ص 46.
المحذوفات كان من قبيل التفسير والبيان ولم يكن من أجزاء القرآن، فيكون التبديل من حيث المعنى أي حرّفوه وغيّروه في تفسيره وتأويله أعني حملوه على خلاف ماهو به وممّا يدل على هذا ما رواه الكافي بإسناده عن أبي جعفر عليه السلام أنه كتب في رسالته إلى سعد الخير: (... وكان من نبذهم الكتاب أن أقاموا حروفه وحرّفوا حدوده فهم يروونه ولا يرعونه...)"(1).
|
وأيضاً الكاشي نفسه صرّح بصيانة القرآن عن التحريف في كتابه: "علم اليقين في اصول الدين" (1 / 565) "تفسير الصافي" (3 / 102) في تفسير الآية الكريمة: (إنّا نحن نزّلنا الذكر وإنّا له لحافظون) حيث قال: "حفظ القرآن من التحريف والتغيير والزيادة والنقصان" وكتابه "الوافي" (2 / 273 ط. قديم) و(7 / 1778 ط. جديد) وأيضاً كتابه "المحجة البيضاء" (2 / 263 ـ 264).
ج: عدم معرفة المؤلف باصطلاحات الأحاديث
مع الأسف لقد جهل أو تجاهل مال الله عدّة من الاصطلاحات وتسرّع في الحكم على كبار العلماء متهماً إيّاهم بالتحريف دون أن يراعي الاحتياط فيه، وإليك نماذج على ذلك:
1 ـ من جملتها كلمة "المصحف" حينما ذكر مال الله مصحف فاطمة وكتب يقول:
"والقرآن الموجود عند الشيعة يعادل ثلاث مرّات من القرآن الموجود بين أيدينا، وما فيه حرف واحد، فلقد ذكر الكليني في الكافي (1 / 239) عن أبي بصير عن أبي عبد الله عليه السلام قال: وإنّ عندنا لمصحف فاطمة عليها السلام وما يدريهم ما مصحف فاطمة عليها السلام؟ قال: قلت: وما مصحف فاطمة؟ قال: مصحف فاطمة |
____________
1 ـ الصافي في تفسير القرآن: ج 1، ص 47.
فيه مثل قرآنكم هذا ثلاث مرات والله ما فيه من قرآنكم حرف واحد قال: قلت هذا والله العلم..."(1).
|
وفي إثر هذا كتب في خاتمة كتابه:
"والذي أجمع أهل السنة أنّه من جحد من القرآن حرفاً أو زعم أنّ به نقصاً أو تبديلاً فقد كفر... فكيف بعبد يدّعي أن هناك قرآناً لا يوجد منه حرف واحد من قرآننا"(2).
|
فقد جهل أو تجاهل اصطلاح كلمة "مصحف" ولم يراعِ الأمانة العلمية، لأنّه جاء في الكافي بالصراحة في نفس الباب الذي ذكر فيه خبر مصحف فاطمة تحت عنوان "فيه ذكر الصحيفة والجفر والجامعة ومصحف فاطمة عليها السلام" إنّ هذا المصحف مجموعة إلهامات أنزلها جبرئيل على فاطمة الزهراء عليها السلام بعد وفاة النبي صلّى الله عليه وآله وسلم، يقول الإمام أبو عبدالله عليه السلام:
"إنّ فاطمة مكثت بعد رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلم خمسة وسبعين يوماً وكان دخلها حزن شديد على أبيها وكان جبرئيل عليه السلام يأتيها فيحسن عزائها على أبيها ويطيّب نفسها ويخبرها عن أبيها ومكانه ويخبرها بما يكون بعدها في ذرّيّتها وكان علي عليه السلام يكتب ذلك فهذا مصحف فاطمة عليها السلام"(3).
|
____________
1 ـ الشيعة وتحريف القرآن: ص 62 ـ 63.
2 ـ نفس المصدر: ص 163.
3 ـ الكافي: ج 1، ص 240 الرقم 5 ومثله في الرقم 2 وفيه قال أبو عبد الله عليه السلام: "إنّ الله تعالى لمّا قبض نبيّه دخل على فاطمة عليها السلام من وفاته من الحزن مالا يعلمه إلاّ الله عزّ وجل فأرسل إليها ملكاً يسلّي ويحدّثها... الخ" فهناك سؤال: هل يمكن ثبوتاً نزول جبرائيل أو مَلَكاً آخر بعد وفاة الرسول صلّى الله عليه وآله على إنسان، وهل يتحقق ذلك في زمن حياة فاطمة الزهراء سلام الله عليها؟ فأجوبته موكولة إلى وقت آخر لكن نقول بالإجمال: إنّ هذا الأمر في مقام الثبوت محرز طبقاً لمصادر الفريقين وفي مقام الإثبات توجد روايات في مصادر الشيعة تؤكّد بأنّ فاطمة محدّثة بلا ريب.
فهل يحكم مال الله هنا بأنّ مصحف خالد بن معدان هو قرآن غير القرآن
____________
1 ـ عن المصاحف لابن أبي داود: ص 134 ـ 135، خالد بن معدان من التابعين ومن كبار علماء الشام توفي سنة ثلاث أو أربع أو ثمان ومائة هجرية.
2 ـ مصادر الشعر الجاهلي: ص 139.
وبالجملة فإنّ مال الله حمل كلمة المصحف على القرآن وجعله مبدأ لأحكام عديدة بعيدة عن الإنصاف.
2 ـ ومن جملتها كلمة "متواتر معنى"، فقد جهل مال الله بهذا الاصطلاح فكتب حول المجلسي:
"المجلسي يرى أنّ أخبار التحريف متواترة ولا سبيل إلى إنكارها وأنّ روايات التحريف تسقط أخبار الإمامة"(1).
|
انظر إلى نص كلام المجلسي:
"إنّ الأخبار في الباب متواترة معني... بل ظنّي أنّ الأخبار في هذا الباب لا تقصر عن أخبار الإمامة فكيف يثبتوها بالخبر"(2).
|
فقد فسّر مال الله عبارة المجلسي بما يحلو له فقال:
"أي كيف يثبتون الإمامة بالخبر إذا طرحوا أخبار التحريف"(3).
|
فأوّلاً: نقل العلاّمة المجلسي لفظ المتواتر مقيّداً بالمعنى ليدلّ على أنّه لا يريد كميّة روايات التحريف بالمعنى المتنازع فيه ـ أي تحريف في ألفاظ القرآن بالنقيصة والتغيير ـ بل أراد بهذا التعبير ما يعم الاختلاف في القراءة والتحريف المعنوي ـ المساوق للتفسير بالرأي ـ والمخالفة في تأليف الآيات من حيث التقديم والتأخير و... وعلى هذا كميّة أخبار التحريف بالمعنى المتنازع فيه قليلة وإنّها لا تكون إلاّ
____________
1 ـ الشيعة وتحريف القرآن: ص 83.
2 ـ مرآة العقول: ج 5، ص 525.
3 ـ الشيعة وتحريف القرآن: ص 86.