الرد على الفتوى
التي أصدرها الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين أحد أعضاء مجلس الإفتاء الأعلى السعودي وتفنيد مزاعمه وتكذيب فتواه، وإثبات الحق لمن إعتدى عليهم بفتواه تلك وبطلان إدعائه.
بسم الله قاصم الجبارين
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسّلام على أشرف الخلق وأعز المرسلين محمّد، وعلى أهل بيته الطيبن، الطاهرين واللعن الدائم على اعدائهم اجمعين الى قيام يوم الدين.
وبعد: فإنه كلما قام مصلح او داعي الى توحيد كلمة المسلمين ولمّ شعثهم، وجمع شملهم وتوحيد صفوفهم ليقفوا أمام الأعداء الغاصبين، والمعتدين المحتلين بزغ قرن للشيطان في بعض الدول الاسلامية يدعوا الى التفرقه وتمزيق الوحدة وعدم لم شعث المسلمين امتثالاً للدولار أو عمالة لصاحب الدولار عدو الاسلام والمسلمين أمريكا وربيبتها الصهيونية التي ربتها ولاتزال تتعهدها بعنايتها في قلب الدول الاسلامية
وضداً بالاسلام، وانكاراً للمسلمين، والعرب إذا كانوا موجودين.
ومع الأسف فهم موزعون لا وجود لهم كما قال أمير المؤمنين والمخلصين حقاً علي بن أبي طالب عليه السلام، غير مترادفين ولا متكاتفين واصفاً بذلك هذا الزمان بعينه، وقد ينكر اعداؤه والذين يدعون معرفته ممن لا يؤمن بالقرآن ولا بالدين الاسلامي امثال المسمى بالشيخ عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين عضو مجلس الإفتاء الاعلى السعودي الداعي الى تفريق المسلمين وتمزيق الوحدة، والإلفة التي يدعي لها المصلحون من الدول الاسلامية، وفي هذا الوقت بالذات.
لان وحدة كلمة المسلمين واتحادهم يضر مصلحة الامريكان وربيبتهم الصهيونية المحتلة لبيت المقدس وفلسطين، القبلة الاولى وبلاد المسلمين المغتصبة من عشرات السنين عياناً وبين الدول الاسلامية ووسط الدول العربية اجمعين.
دعاء لتوحيد كلمة المسلمين
ونأمل من الله يوحد كلمة المسلمين ويحكّموا عقولهم وينبذوا أمثال هذا الناعق الظاهر بمظهر رجل الدين من
المسلمين، والمنافق بصفة عضو من ممثلين الدين في الدولة السعودية الظاهرة بمظهر الدولة الاسلامية، والتي تظهر انها تناصر الداعين الى توحيد كلمة المسلمين، فهنا يجب ان تظهر صحة مظهرها بمحاكمة هذا الجاسوس الذي يدعي الاسلام زورا.
الرد على الفتوى
وردّاً على هذا المجرم الأثيم ودفاعاً عن الحق واصحابه أردت ان افند مزاعمه وابين له ان ما وصف به الشيعة هو من صفاته وصفاة امثاله، والمدعين للاسلام زوراً ممن سبقوه بهذه المقالات والاستفتاءات التي هي سبب فرقة المسلمين والتعدي على كراماتهم لمّا قيل (ان كل اناء بالذي فيه ينضح).
اوّلاً: هذه الصفة التي وصف بها الشيعة وهو والعميل الصهيوني
الآخر السائل له بقوله الروافض فإنه وسام شرف للشيعة اذا كانوا من الروافض ويفتخر به كل شيعي لأنه سبب الإعتداء عليهم ودخولهم الجنة بذلك (لأن المعتدى عليه ظلماً وليّه الله واجره عند الله الجنّة).
فنقول للقائلين لتلك المقالة: اتعلمون من هم الروافض؟ جعلنا الله وجميع الشيعة منهم لأن القائل لايفهم حتى دينه ولا
مايقوله القرآن الكريم الذي يدعي انه يعمل به والقرآن برئ منه ومن امثاله.
فالروافض يا أيها المفتي قوم فرعون الذين اتبعوا موسى عليه السلام ورفضوا أمر فرعون، وعصوه فسموا بهذا الاسم، وهو فخرلهم حيث هددهم، وتوعدهم ولم يبالوا حيث عرفوا الحق واتبعوه، هذا اوّلاً.
وثانياً: يقول لايحل ذبح الرافضي ولا اكل ذبيحته وهو هذا حاله ويقر بالشهادتين ويصلي الى القبلة ويؤدي الصلوات الخمس المفروضة على المسلمين ويحج ويزكى ويخاف الله.
ويحل ذبح الكافرالناكر للاسلام ويعبد الصليب الخشبة التي لافائدة فيها، وقد وصفه الله في كتابه العزيز: (الذي لاياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد، ما يقال لك الا ّما قد قيل للرسل من قبلك ان ربك لذو مغفرة وذو عقاب اليم) فصلت (41 ـ 43) هذه آية من آيات الله البينات والذي يعتقد نفسه انه مؤمن بالله وكتابه وآياته وينسب الى غيره عدم الايمان بكتابه الله وآياته.
فانظر ايها القارئ من هو المؤمن بالقرآن ومن هو المنافق
الذي يدعي انه مؤمن بالقرآن كذبا.
يقول الله في كتابه العزيز: (ان الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها اولئك هم شر البرية، ان الذين آمنو وعملوا الصالحات اولئك هم خير البرية) البينة (6 ـ 7).
لننظرمن هم شرّ البرية ومن هم خير البرية، الذين ذكرهم الله بكتابه العزيز الذي يدعوا الى الفرقة أم الذي يدعوا الى الوحدة والذي يأخذ بالقرآن حقاً أم الذي يدعّي الأخذ به زوراً ونفاقاً.
ثالثاً: يدعي إنّ الشيعة ينادون الإمام علي بن أبيطالب وغيره من الأنبياء والأوصياء وبهذه المنادات يصبحوا كفرة ويستوجبوا القتل.
فنقول للقائل: إذا كان الذي ينادي علي بن ابي طالب بالشدة والرخاء بإسمه عليه السلام يكون كافراً أو مرتداً فاوّل كافر ومرتد هو وامثاله لأنهم ينادون بأسماء اشخاص أقل قدراً من الأمام علي وغيره عليهم السّلام ممن قدمهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على من سواهم بالتواتر والاجماع عند
كل المسلمين (أو جميع فرق المسلمين) و (في الصحاح الستة).
فمثلاً لو مرضت يا حضرة المفتي وذهب الى الطبيب فقد
اشركت بالله لانك تعتقد ان الطبيب يشفيك إذا مرضت، وإذا وقعت في نهر أو بحر أو أحد وقع في نهر أو بحر واشرف على الغرق والهلاك وهو يعلم ان امامه شخص يحسن السباحة وباستطاعته أن يخلصه من البحر وينجيه من الغرق والموت الموعود به فياترى من ينادي ينتظر الموت أو ينادي ذلك العالم بالسباحة وهو قريب منه ويراه فإذا كان ينادي هذا الشخص ليخلّصه من الغرق فهو مشرك حسب عرف المفتي لانه نادى شخصاً ولم ينادي الله وحده فالله معه ويراه كيف يستعين بغيره والله تعالى يقول: (ونحن اقرب إليه من حبل الوريد) (ق16).
ثم لو إن عصابة ما جاءت بهذا المفتي ورمته مكتوف اليدين والرجلين في الصحراء لا يستطيع الحركة ثم ذهبوا وتركوه ومر على مقربة منه شخص يستطيع ان يفكه أو يخلصه من ايدي هؤلاء القوم فاذا ناجاه واستنجد به فقد اشرك بالله لأنه استنجد
بإنسان عادي وطلب منه الخلاص حتى لو كان ملكه بنفسه.
وعلى هذا فقس يا حضرة المفتي، فالشيعة يذكرون النبي وأهل بيته عليهم السلام لأنهم هم الذين جاؤوا بهذا الدين وعرفوا الله منهم وعبدوا الله عن معرفة منهم، فإذا ذكروهم لا يكونوا قد عبدوهم كما يعبد الكفار أنبياء الله فيسجدون لهم.
ولم يكونوا مشركين لأنهم لم يسجدوا لهم بل يسجدون لله الواحد حسب نصوص القرآن العظيم واطاعة لمن جاء به لا يطيعون أحداً غيره ولا يسيرون بسيرة أحد سواه لأنّ الله يأمرهم بذلك.
فاقرأ القرآن وتعلم ما فيه واقرأ قول أولاد يعقوب عليه السّلام فهو في القرآن حيث قالوا لابيهم عليه السلام: «يا أبانا إستغفر لنا ذنوبنا إنا كنا خاطئين»، فإنهم اشركوا بالله حيث طلبوا من أبيهم أن يستغفر لهم؟
رد الطعن في القرآن
رابعاً: أما ما قاله من ان الشيعة يطعنون في القرآن العظيم فهذا القول لا حقيقة له وفيه وفي أمثاله فندعوه إلى آيات القرآن ان كان يؤمن هو وأمثاله بالقرآن فليجب على ما سنقوله له وينبئنا بحقيقة ما يدعيه والذي سنظهر له كذبه بذلك وافتراءه
على غيره من الناس فإن دعوة الطعن والحذف موجودة في الصحاح الذي يؤمن بها وبعضها ينسب الى الخليفة الثاني(1) فإنه كان يقول بحذف بعض آيات القرآن وإنه يدعي سورة كبيرة حذفت من القرآن وكان يقول ان هناك سورة انزلت برجم الشيخ والشيخة فإنه يتعجب لأنه لم يرها في القرآن.
واما الشيعة فان منهم العلماء والحكماء والبلغاء والفصحاء وهم موجودون من زمن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لم نر أحداً منهم يستطيع ان يطعن في القرآن بعد أن قال الله جلّ وعلا (إنّا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون) الحجر 9.
وأكبر دليل على نفاق المفتي وكذبه بدعواه انه يأخذ بالقرآن لقوله ان الشيعة يعملون بالتقية وهذا نفاق، فنقول له: لو كنت تقرأ القرآن أو تأخذ بآياته لما وقعت فيه وقعت فيما من هذا القول، فان التقية علمهم الله ورسوله إياها في كتابه العزيز، فإن كنت تكذب ذلك فانت لا تأخذ بالقرآن وان كنت تصدقه فإنك تنسب النفاق الى صاحب القرآن والعياذ بالله منك ومن أقوالك تلك.
____________
(1) اعني عمر بن الخطاب رضي الله عنه.
فانظر ماذا يقول الله في كتابه العظيم ولماذا يقول جلّ وعلا ذلك: (الاّ ان تتقوا منهم تقاة ويحذركم الله نفسه وإلى الله المصير) آل عمران/28.
ويقول جلّ من قائل: (إلاّ من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان) النحل / الآية 106.
فنقول لهذا المفتي: أقرأ هذه الآيات من القرآن وأحكم على نفسك بما شئت ثم نقول للقارىء غيره أحكم بعلمك، إن كنت عالماً ولا تتبع الهوى.
ويقول ايضاً: ان الشيعة ينسبون الى الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام التصرف بالكون وهذا كفر وارتداد لأنّ ذلك من عمل الله.
فنقول لهذا المدعي للدين والمتصدي للافتاء بالامة الاسلامية اقرأ معي ما اورده لك من القرآن الكريم من التصرف بالكون الذي هو من عمل الله أو مشاركة له بعمله كما يقول ذاك الجاهل.
فإن إبراهيم الخليل عليه وعلى نبينا أفضل الصلاة والسّلام أحيا الموتى وتصرف بالكون لأنه أحيى الموتى بإذن الله.
وكذلك عيسى بن مريم عليه السلام.
واما آصف بن برخيا الذي جاء بعرش بلقيس من اليمن الى بيت المقدس بلحظة واحدة أيضاً هذا تصرف بالكون.
فهؤلاء بعرف المفتي أرباب من دون الله والذي يؤمن بهؤلاء ويصدق بعملهم فهو مشرك يستحق القتل؟
يا أيها الجاهل الذي لا يؤمن بكتاب الله او لا يعرفه فإن كنت تؤمن بالقرآن فاخبرنا هل أنت تؤمن بهذه الآيات البينات التي ذكرها الله بكتابه العزيز أو لا تؤمن؟ فإن كنت تؤمن بالقرآن فيكفيك هذا شاهداً عليك وفاضحاً لا كذوبتك، وإن كنت لا تؤمن بهذه الآيات وآية إنشقاق القمر للرسول صلى الله عليه وآله وسلم وردّ الشمس للإمام علي عليه السّلام فلا عتاب عليك.
والذي تنسبه لغيرك، هو فيك وكفى المؤمنين شرك وشر أمثالك وخلصنا الله منكم أيها الأشرار المنافقين.
وان ما تقوله عن الشيعة: كفى الله شرهم، فهم ليسوا بشرار ولكن الذي يحكم بما لا يعلم ويبغي الغوائل بالمؤمنين ويدعو الى تضعيف المسلمين وتسليط اليد الصهيونية الاثيمة عليهم ويحكم بما لم ينزل الله به سلطاناً فهو الشرير.
واما قوله انهم لا يأخذون بقول أبي هريرة ويطعنون بالصحابة اما انهم لا يأخذون باقوال أبي هريرة وغيره فاقرأ كتاب «أبي هريرة واضواء على السنة المحمدية» لخريج الازهر الشيخ محمود أبو رية، تعرف ذلك، ونسألك الذي لا يأخذ بأقوال الذين هم أبعد الناس عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وياخذ بقول من يقول: قال أبي عن جدّي عن رسول الله عن الله خير أمن يأخذ عن كل حاطب ليل، وصاحب البيت أدرى بالذي فيه.
وأنت تعلم وتقر بأن الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام أعلم الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فيترك أعلم الناس ويأخذ من عامة الناس، هذا قول عاقل؟
فإن كنت لا تعلم فراجع الصحاح التي تؤمن بها وبصحتها تعلم ذلك واما الصحابة فان الشيعة يعطون كل صحابي حقه ولا يغبنون حق أحد والقرآن أمامهم لا يتعدوا احكامه ولا يخالفوا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ويأخذوا باقوال غيره، فان عمل الرسول وقوله وتقريره حجة علينا وعلى جميع المسلمين من احب منهم أو أبى.
واما أنت أيها المفتي أختر لنفسك أي الثلاثة تكون حسب
هذه الآيات الكريمة وأعلم موقعك منها.
الاولى: «الآية 44» من سورة المائدة فهي (ومن لم يحكم بما أنزل الله فاولئك هم الكافرون) .
اما «الآية 45» من سورة المائدة أيضاً فهي: (وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين والأنف بالأنف والإذن بالإذن والسن بالسن والجروح قصاص فمن تصدق به فهو كفارة له ومن لم يحكم بما أنزل الله فاولئك هم الظالمون) .
واما «الآية 47» منها فهي: (ومن لم يحكم بما أنزل الله فاولئك هم الفاسقون) .
فاما «الآية 44 ـ 47»، فإن قلت انها تخاطب اليهود والنصارى فنقول لك: ان المورد لا يخصص الوارد ونحن مع الظاهر من آيات الله وايضاً «الآية 45» فهي بينهم كيف تحكمون بها كما تدعون.
وان كنت تفتري علينا وعلى الله فاني لم اكن لاردّ على شخص مثلك لولا انني وقعت بين أمرين الرد، وعدمه، وهذا ليس اوّل جواب واوّل فتوى، فقد سبقك اليها الكثير مثلك والاجوبة كانت أكثر ولكنك أنت وامثالك تحرّمون قراءة كتب
الشيعة فانا وقعت في الحيرة، الذي يمنع عن الرد قول الشاعر أو القائل:
لو ان كل كلب عوى القمته حجراً * لأصبح الصخر مثقالاً بدينار
وربّما يؤدي السكوت الى قولك: انه عجز ولذا نقول: ان الساكت عن الحق شيطان أخرس.
وقبل ان نختم اقوالنا هذه نقول لك: اطلع على نهج البلاغة ان كنت تفهم القراءة وتؤمن بما يقوله أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام، فإنه قال لمن يتبعه ويحبه: انكم ستدعون بعدي الى سبّي والبراءة مني أما السب فسبوني لأنه لي زكاة ولكم فيه نجاة وأما البراءة فلا تتبرأوا منّي فإن ديني من دين محمد صلى الله عليه وآله وسلّم.
وفي مقالة اُخرى يقول: فمدوا دونها الاعناق، وفي أخرى يقول: ولدت على الفطرة وسبقت الى الاسلام. ولو أردت أن أجيب أكثر من هذا لزمني كتابة كتاب ولقد كتبت كتاباً كبيراً وهو اكثر من مجلد نسأل الله أن يوفقنا لاخراجه ويوفق امثالك لقراءته.
ونطلب من ملك المملكة العربية السعودية أن لا يؤيدكم بهذا بل ينظر في شأنكم ويحكم عليكم بالحكم العادل الذي تستحقونه ويقطع به لسانك والسنة امثالك من المنتحلين للاسلام زوراً حتى يخلص الامة الاسلامية من المنافقين امثالكم الداعين الى التفرقة بين المسلمين وكفى الله شركم والسلام على من اتبع الهدى وخشى عواقب الردى.
نقض حديث العشرة المبشرة بالجنة
واما حديث العشرة المبشرة بالجنة الذي يتضرع به حضرة المفتي وامثاله من اخواننا المسلمين ويعتمدون عليه ويسلمون في صحته. وذلك لأنهم مقلدون لا يحق لهم التحقيق والمعرفة وباب الاجتهاد عندهم مسدود لأن الاجتهاد فقط للقدماء وخاصة أصحاب المذاهب الأربعة اما نحن الشيعة فباب الاجتهاد عندنا مفتوح وكل انسان باستطاعته ان يجتهد حتى يصبح يعرف خفايا الاحكام من زوايا التاريخ والروايات وتفسير القرآن من الحوادث لا من افواه اصحاب الاهواء والمضللة، الذين حرفوا الحقائق، وخلقوا رواة افتعلوا روايات حسب اهوائهم وارضاء لحكام عصورهم ليمنحوا الحق لغير اهله ويضللون من يأتي بعدهم ومن جملة ما اختلقه هؤلاء حديث
العشرة المبشرة بالجنة فاليك ايها القارىء التحقيق بهذا الحديث وانت احكم بما ترى ان كنت منصفاً وعندك الجرأة على النطق بالحق، فنحن سنبرهن لك على ان هذا الحديث مختلق ولا صحة له، وباطل اصلاً. لماذا؟
أولاً: لان الراوي لهذا الحديث هو سعيد بن زيد ابن نفيل وهو احد العشرة المبشرة ومن زكى غيره بتزكية نفسه لم تثبت تزكيته في الشرع الاسلامي كما ان من شهد بشهادة له كفل فيها ان تقبل شهادته فيه اجماعاً وقولاً واحداً.
ثانياً: انه خبر آحاد ورواية الواحد وهو سعيد وحده غير مقبولة ولا يحصل بها القطع بالحق عند الله «تعالى» اذ يقول بكتابه العزيز فشاهدين عادلين. فلا تثبت الشهادة شرعاً الا بشهادة عدلين اما في الزنا فلا تقوم الا باربعة شهود شهادة حسية. فهذا شيء باطل لا يقوم به الحق.
ثالثاً: ان العقل بطبيعته يحكم حكم قطعياً بامتناع القطع بالجنة، والامان من النار لمن لم يكن معصوماً ويجوز عليه ارتكاب المعاصي والآثام. ولمن ليس معصوماً من الظلال: لانه مع القطع له بالجنة في حين انتفاء العصمة عنه يوجب ذلك
إغراءه بأقتراف الذنوب، وارتكاب المعاصي فيكون نشيطاً في ارتكاب ما تدعوه اليه الطبائع البشرية من الشهوات، لأنه حينئذ يكون في مأمن من العذاب، مطمئناً الى ما اخبر به من حسن العاقبة والقطع له بالجنة وحسن الثواب، وذلك واضح البطلان ومستبعد الصواب، ولا يجوز على الحكيم ان يريده، ولا تصح نسبته اليه مطلقاً لقبحه في اولي العقول. ولما ثبت بالاجماع انتفاء العصمة عمن تضمنه الخبر سوى امير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام لما تذهب اليه معاشر الامامية من عصمته مطلقاً وبآية (ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا)(1) ، وهذه الآية تثبت له العصمة، ولا نقاش ولا حاجة الى زيادة الشرح. وآية هل اتى تكفي في ذلك لانها تضمن له الجنة ولا تثبت لغير المعصوم عن الذنوب، ووقوع غيره ممن ذكر من ليس بمعصوم عن المعاصي. ثبت بطلان الحديث وعدم صدوره من النبي صلى الله عليه وآله وسلم.
ذكر احاديث الجزع والفزع من ابي بكر وعمر
رابعاً: لو كان الحديث صحيحاً لما وقع الجزع والفزع من ابي بكر وعمر في حياتهما وعند احتضارهما فهذا المتقي الهندي
____________
(1) الاحزاب: 33.
يحدثنا في منتخب كنز العمال (ص361) بهامش الجزء الرابع من مسند احمد بن حنبل، وكذلك السيوطي يخبرنا في (ص41) من تاريخه. وذلك الطبري يحكي لنا في (ص134) من الرياض النضرة من جزئه الأول عن ابي بكر رضي الله عنه انه نظر الى طائر على شجرة (فقال طوبى لك يا طائر تاكل الثمر وتقع على الشجر وما من حساب ولا عقاب عليك، ولوددت اني شجرة على جانب الطريق مر عليّ جمل فاكلني واخرجني في بعرة ولم أكن من البشر) وقالوا ايضاً (انه نظر الى عصفور على شجرة وقال طوبى لك يا عصفور تأكل الثمر وتطير على الشجر وما من حساب ولا عقاب عليك) لوددت اني كبش سمنني أهلي ثم ذبحوني فالكوني ثم القوني عذرة في الحش ولم اكن من البشر وقالوا ايضاً انه قال ليتني كنت شعرة في جنب عبد مؤمن، وهذا ابن تيمية يحدثنا في منهاجه (ص120) من جزئه الثالث عن ابي بكر انه قال ليت امي لم تلدني ليتني كنت تبنة في لبنة. اما عمر بن الخطاب فقد حكى عنه ابو نعيم في حلية الاولياء (ص52) من جزئه الاول انه قال ليتني كنت كبش اهلي يسمنوني ما بدا لهم حتى اذا كنت اسمن ما اكون زارهم بعض
من يحبون فجعلوا بعضي شواء وبعضي قديدا ثم اكلوني واخرجوني عذرة ولم اكن بشرا، وهكذا سجله ابن تيمية في منهاجه (ص131 ـ 132 من ج3) معترفاً بصحة نسبة ذلك اليه، واخرج البخاري في صحيحه (ص194 ج2) في باب مناقب عمر بن الخطاب عن ابن عباس قال: دخلت على عمر لما طعن فرأيته جزعاً فزعاً فقلت لا بأس عليك يا أمير المؤمنين فقال يا ابن عباس لو ان لي طلاع الارض ذهباً لافتديت به من عذاب الله قبل أن اراه. وانتم ترون مافي هذه التمنيات من الصراحة في بطلان حديث البشارة لهم بالجنة. وفي القرآن يقول الله «تعالى» لعباده (ومن يطع الله ورسوله فاؤلئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين الى قوله وحسن اولئك رفيقا) (النساء/73). ويقول اليعقوبي في تفسير هذه الآية (ص464) من تفسيره بهامش الجزء الاول من تفسير الخازن (انها نزلت في ثوبان) وهكذا صرح به الخازن في تفسيره (ص464 ج1) وغيرهما من مفسري السنة وانت ايها القارىء اعلم ان ثوبان من ادنى رعايا ابي بكر من حيث الفضل والديانة والصدق والامانة فليس من الممكن والمعقول ان من وعده الله تعالى بهذه المنزلة السامية
وبشره رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بالجنة يتمنى ما تمنوا في ما مر وفي آية اخرى يقول الله «تبارك وتعالى» واصفاً عباده المؤمنين (يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين ايديهم) (الحديد/12). ويقول تعالى: (ان الذين سبقت لهم هنا الحسنى اولئك عنها مبعدون) (الانبياء/101) ومفهوم الآيتين واضح وهو لا يتفق مع هذه التمنيات منهم على الاطلاق كما انه تعالى بشر اولياءه المؤمنين فقال عز من قائل (الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين آمنوا وكانوا يتقون لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة الى قوله وذلك هو الفوز العظيم) يونس 62. فاين هذا من ذاك، وان القوم لم يصلهم من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم شيء مما تضمنه الخبر من استحقاقهم الجنة، وامنهم من عذاب الله على كل حال ولم يصدر ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في حال من الاحوال ان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لم يكن ليخبر خبراً كهذا الا بآية من كتاب الله اذا الخبر موضوع وواضح البطلان، ولو كان ذلك صحيحاً لاحتج به عثمان عندما حوصر في داره، وكيف اهمل عثمان الاحتجاج عندما استحلوا دمه وقد حرم الله قتل اهل الجنة ولماذا تمسك في دفعهم عنه بكل ما وصل اليه جهده من
الاحتجاج ولم يذكر لهم هذا الخبر وهل يشك احد بعد هذا كله في وضع هذا الحديث وكذبه عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهل يستطيع ان يحكم بصحته مع ان عمرا اراد قتل الستة الذين هم مبشرين بالجنة على زعمهم: وهل يحق لابناء الجنة قتل بعضهم بعضاً؟
تحليل لعمل طلحة والزبير ومعركة الجمل
وهل يصح بعده ان يقال ان طلحة والزبير وما جرى لهما ومنهما مع علي بن ابي طالب عليه السلام من القتل ونكث البيعة وخروجهما مع ام المؤمنين في وقعة الجمل وسفك الدماء واستحلالها كما جرى ورجوع الزبير وخروجه من المعركة بعد ان ذكره امير المؤمنين علي بن ابي طالب عليه السلام بحديث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عندما قال له ـ أي للزبير ـ كيف بك اذا خرجت لقتاله وانت ظالم له فاذا قلت انه ارتد عن فعله وتاب فقد أخطأت لانه ان كان قد تاب من فعله وتراجع عن عمله وجب عليه الجهاد مع امامه ولكن النكوث عن الطاعة بقي ملازماً له وهل طلحة بعد ذلك تاب وعاد الى الحق حتى قتل مضموناً له الجنة بعد القتل وقد قتل وهو ناكث للبيعة وقد بايع هو والزبير طائعين واول من بايع طلحة (وقد تشاءم ابن عباس من ذلك لان يد طلحة شلاء من احد فقال انها
يد شلاء) ثم الزبير وباقي الناس فمن كان يحسن الجواب على هذا، ويقول ان الفريقين على صواب فيما فعلا فان من الواجب منه ان لا ينفي فهل ابي بكر وعمر من اخذهما البيعة من عليّ بالقوة، وتكن بيعته يوم الغدير الذي لا ينكرها مسلم، ومؤرخ غير ملزمين بها، ويقول ان الاثنين في معركة الجمل على ظلال ولا ينفي ذلك ان يكونوا من اصحاب الجنان ولا يضر ذلك بامانهم من عذاب السعير قلنا أن الذين دفعوا علي بن أبي طالب عليه السلام عن مقامه اولاً على ظلال ولا يضر ذلك ان كانوا من أهل الجنان ولا يضر ذلك من امانهم من عذاب النار واذا كان المصيب من القوم هو علي بن أبي طالب عليه السلام واصحابه وقد سلبوه حقه ودفعوه عن مقامه ولكن ندما او تابا ولم نر منهما شيء من ذلك فان الحديث نفسه نفي من الوجود ولا صحة له واذا كان الجماعة يحكمون خلاف ذلك ان المصيب من القوم خصوم علي بن أبي طالب عليه السلام فقد كذب الله ورسوله ـ والعياذ بالله ـ فيما جاء من الأخبار المستنفيضة عنه رضي الله عنه والتي اوردنا منها شيئاً في كتابنا الرد على طه حسين وهو ما دونه اصحاب الصحاح الستة في فضل الامام علي بن أبي طالب عليه السلام وفيما
جاء من تفسير آية التطهير له ولنبيه صلى الله عليه وآله وسلم، وآيه هل اتى على الانسان … الخ التي هي لهم خاصة من دون غيرهم وهي تبشيرهم بالجنة بلا أتراض ولا نكران، وهذا واضح البطلان وبيّن الكذب ولبهتان على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وعلى كل حال ان خصماء علي بن ابي طالب عليه السلام على ظلال واضح وارتداد فاضح وهذا الحديث موضع لا صحة له بعد هذا المقال ولا فائدة فيه ولا يعتمد عليه بحال ولزيادة الايضاح ننظر في معركة خيبر وما جرى فيها من قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم في حق علي بعد رجوع الاول والثاني منهزمين(1) فقال الرسول الاكرم صلى الله عليه وآله وسلم لاعطين الاية غداً لرجل يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله كرار غير فرار لا ينكفيء حتى يفتح الله على يده بعد ان غضب النبي من ذلك فاعطاها علياً عليه السلام فكان الفتح على يده. وهذا حديث متفق على صحته بين جميع طوائف المسلمين وقد اخرجه البخاري في باب فضائل علي عليه السلام ص197 من جزئه الثاني ومسلم في صحيحه ص278 ـ 279 من جزئه الثاني في الباب نفسه وغيرهما من الحفاظ ومؤرخي السنة كالعسقلاني الشارح
____________
(1) يعني أبا بكر وعمر.
لصحيح البخاري ص324 من جزئه السابع من فتح الباري في باب فضائل علي عليه السلام وصفحة 270 من اصابته في ترجمة علي عليه السلام من جزئه الثاني في باب فضائل علي عليه السلام وابن عبدالبرص 472 واستيعابه في ترجمة علي عليه السلام في جزئه الثاني واحمد بن حنبل في مسنده ص353 من جزئه الخامس من حديث بريدة الاسلمي والحلبي والشافعي في ص35 من السيرة الحلبية من جزئه الثالث والد حلاني في ص159 من السيرة النبوية بهامش الجزء الثاني من السيرة الحلبية وابن كثير في ص185 من البداية والنهاية من جزئه الرابع من قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم ولو لم يكن علي عليه السلام يا قصي مراتب المحبة لله ولرسوله صلى الله عليه وآله وسلم وكذلك الله ورسوله لما قال فيه الرسول صلى الله عليه وآله وسلم تلك المقالة ولا يحق لاحد بعد هذا ان يعتبر هذا الحديث ويستطيع ان يقدح بالامام علي عليه السلام او ينكر ذلك عنه والمعاند لا قيمة له لانه ظالم لنفسه، ومصيره الهلاك ويكفي هذا لمن كان له قلب او القى السمع وهو شهيد (استعنا بالاسناد بكتاب المناضرات للسيد محمد كاظمي القازويني باب حديث راية خيبر ص10).
فتوى أخرى اذيعت من اذاعة المملكة العربية السعودية والرد عليها
لقد نقل لنا بعض الاخوان ممن نثق به ان اذاعة المملكة العربية السعودية اذاعت نبأ يوم السبت في 21 جمادي الثاني/ 1412هـ 28/ 12 / 1991م وجاء فيه عن دار الافتاء السعودي قال. يقول الشيعة ان بنتاً كانت مريضة وجاءت السيدة زينب واعطتها ماء فشفيت، واخذ هذه الورقة احد الفقراء فكتبها ووزعها فغناه الله وآخر كان غنياً فاهملها فافتقر وهذا شرك بالله لان الله هو الذي يمرض ويشفي فلذا ان الشيعة هم مشركون… الخ.
فنقول لهذا المفتي وللاذاعة التي اذاعت هذا النبأ على أي شيء استندت وهل ان كاتب تلك الاوراق مكتوب على الورقة اسمه ومذهبه وربما يكون هذا المفتي هو قد افترى هذه الفرية وكتب تلك الورقة او أنه اوعز الى احد انصاره وامثاله فكتبها ووزعها لكي يصدر فتواه تلك على امة محمد الحقيقية لشىء في نفسه (كما يقال لحاجة في نفس يعقوب قضاها). وهل علمت الاذاعة ان الشيعة كلهم مسؤولون عن كتابة ورقة او كتابة كتاب فاذا كان كذلك فلماذا لا يتوجه اللوم والتكفير الى خادم
الحرم المحمدي الشريف وهو المسمى الشيخ أحمد فانه كل عام يكتب منشورات ويوزعها على جميع البلاد الاسلامية واسمه عليها حيث يقول فيها ان النبي صلى الله عليه وآله وسلم جاءه في المنام وذكر انه يخجل من ربه لانه مات في هذا العام اكثر من مائة الف او ازيد من هذا المقدار وامور كثيرة يذكرها ما انزل الله بها من سلطان وهل انكم تعتقدون انتم بالنبي بانه ياتي الى شخص مثل هذا لكي يقول له تلك المقالة ومن هو هذا الكذاب حتى ياتي النبي اليه ويشتكي له حاله وحال امته فهل هو نبي جديد ظهر عندكم بالسعودية او مبعوث من قبل رسول الله ومن يقول ان المنام صحيح (والله يقول انما النجوم من الشيطان ليحزن الذين آمنوا).
ولم يكن احد من الشيعة تصدى لهذا الامر وتكلم على مسلمي السعودية مع العلم انه أذا تكلم يحق له ذلك لان الشيخ احمد كتب اسمه على المنشورات ومصدرها من حرم الرسول محمد صلى الله عليه وآله وسلم ومعلوم ذلك لدى المملكة العربية السعودية وهذا يعني ان مسؤولين الدولة يرضون بهذا العمل لانه لم نر لرجل الافتاء بالسعودية صوت وقف في وجه
هذا الكذاب وسكوتهم دليل رضاهم، ومع هذا كله لم يصدر من أي شيعي حرف واحد ضده او ضد المسلمين بالسعودية علماً منهم ان كل امة فيها المنافق وغير المنافق وفيها المصلح والمفسد وفيها الصالح والطالح لان الشيعة لا يتحملون مسؤولية الكلام الجزاف الذي لا يمت الى الحقيقة بصلة حتى لو كان القائل مسؤولاً بالدوله لانهم لا حاجة لهم بشذوذ من يشذ ولا يضرهم من ضل اذا كان الله قد هداهم الى الدين الحق وان كل عمل يقوم به المرء هو مسؤول عنه لقوله تعالى (ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد) ويقول تعالى (لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها ووجدوا ما عملوا حاضراً ولا يظلم ربك احدا) (الكهف 49).
والشيعة لا يطلقون احكامهم جزافاً ولا يرمون امة بكاملها بالكفر والارتداد لاجل شخص اخطأ او شذ فان الحاكم هو الله اما الذين في قلوبهم مرض وقد خالفوا الله وهم اصحاب بدع ودينهم مأخوذ من افواه الرجال لا يحسبون لله حساباً ولا يخافونه حتى لو كانت مقالاتهم تدمر الكون او تفني امة او تشتت شمل امم اصحلها الله واذا اراد الله عملا هيأ له اسبابه
والذي يضره اتحاد كلمة المسلمين لا تفرق عنده الاتهامات الصادرة على لسانه فانها نابعة من حقد في قلبه، ومرض فان اعمى العمى عماء القلب، فانها لا تعمي الابصار ولكن تعمي القلوب التي في الصدور. ثم هل ان صاحب هذا النبأ ومذيعه واثقين من ان الامة التي اتهماها بالكفر والشرك هي حسب ما يقوله هذا القائل وهل هي تعتقد ما يعتقده ام هذا العمل موافق لمذهبها وهل هي من اصول دينها، ام من فروعه ام هو مفتر فالله رقيبه. ثم انه اذا كان يعتقد انه الشيعة يقولون بالوهية اشخاص ظهروا على وجه الارض فهذا القول هم اولى به من الشيعة لان الشيعة لا يؤمنون بالتجسيم كغيرهم ان الله له جسم واعضاء فان عقيدة الشيعة هي ان الله ليس له جسم ولا اعضاء ولا يحويه مكان ولا يقال كيف ولا يؤين باين فمن حده فقد عده ومن عده فقد جزأه ومن جزأه فقد ثناه والله سبحانه (هو الواحد الاحد الفرد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفواً احد) واما الآيات القرآنية التي تذكر العينين واليدين لله وما الى ذلك عينين القدرة ويدين القدرة لا الجارحة التي هي للانسان واذا قال انسان اني رأيت كذا او سمعت كذا لا يستطيع احد ان يكذبه الا
بعد الاطلاع على حاله ومعرفة صحة مقالته من كذبها، وذلك بالبرهان القاطع واما انه يكره اهل بيت النبي فلا يرى لهم حسنة وان حسناتهم ملأت الخافقين فما لنا وامثال هذا الشخص المعاند والجاحد بالله وهو يعتقد انه مسلم ويقرأ القرآن ولكنه لا يفهم من آيات القرآن شيئاً حيث انه ينفي المعاجز المذكورة في القرآن والتي جاء بها الانبياء والرسل والاوصياء والاولياء لانه لا يرى لهم وجود في اعماق قلبه فهو يرى نفسه الحاضرة فقط وهذا هو عين الخطأ الم يقل الله في كتابه العزيز عن آصف ابن برخية انه قال انا آتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك فلما رآه مستقراً عنده… الخ وهذا لسليمان ابن داوود عليه السلام وقد قال الله عنه انه عنده علم من الكتاب فكيف يقول بمن عنده علم الكتاب وقد ظهرت على يده بعض المعاجز حتى في زمن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ومنها رد الشمس وقلع باب خيبر وغيرها من الامور التي قام بها الامام علي بن ابي طالب عليه السلام والذي يقول الله عنه أنه عنده «علم الكتاب) (الرعد/43)، (ويقول الذين كفروا لست مرسلا قل كفى بالله شهيداً بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب) . عندما يقول الله (كفى بالله شهيداً بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب)
بيان (كفى بالله شهيداً بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب)
ربما ينسب بعض المفسرين ان هذه العبارة ذكرت علماء الديانات السابقة على دين محمد صلى الله عليه وآله وسلم فنقول له ان هذه النسبة من أكبر الاخطاء فان النبي عندما يستشهد بالله ومن عنده علم الكتاب على الكفار الذين أنكروا نبوته فكيف يكون استشهاده بالناكرين لنبوته على انفسهم لاثبات نبوته فهذا خلف ولا يرتضيه العقل بل الذي عنده علم الكتاب لابد وان يكون مؤيداً لنبوة النبي صلى الله عليه وآله وسلم وقادر على اثبات ذلك بالبرهان القاطع ولم يكن ذلك يليق بغير الامام علي بن أبي طالب عليه السلام لانه اعلم اهل زمانه واقواهم واشجعهم ويحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله كما جاء في معركة خيبر على لسان النبي صلى الله عليه وآله وسلم باعتراف اكثر المؤرخين وجميع فرق المسلمين الا المعاندين واما من فسره بان الله فهذا امر مضحك يقول ومن عنده علم الكتاب الله مرة ثانية فكيف يكون هذا وعلى اي لغة ثم ان بعضهم يفسر ذلك بالمؤمنين من أهل الكتاب ومنهم عبدالله بن سلام وسلمان الفارسي وتميم الداري وقد انكر البعض هذا القول حيث قالوا ان السورة مكية وهؤلاء اسلموا بعد الهجرة
ولقد ذكرنا ما فيه الكفاية لمنع هذه المقالة وهذا التفسير ولكن صاحب «مجمع البيان» يذكر الاقوال الثلاثة الثالثة هي ان المقصود ما قلناه بانه الامام علي بن أبي طالب عليه السلام وأئمة الهدى عليهم السلام عن ابي جعفر وابي عبدالله عليه السلام وروي عن بريد بن معاوية عن ابي عبدالله انه قال ايانا عني وعلي اولنا وافضلنا وخيرنا بعد النبي صلى الله عليه وآله وسلم وروى عنه عبدالله بن كثير انه وضع يده على صدره ثم قال عندنا والله علم الكتاب كملا ويؤيد ذلك ما روي عن الشعبي انه قال ما احد اعلم بكتاب الله بعد النبي من علي بن ابي طالب عليه السلام ومن الصالحين من اولاده وروى عاصم بن ابي النجود عن ابي عبدالرحمن الملى قال ما رأيت احداً أقرأ من علي بن أبي طالب عليه السلام (ومن الصالحين من اولاده) للقرآن وروى أبو عبدالرحمن ايضاً عن عبدالله بن مسعود قال لو كنت أعلم ان احداً اعلم بكتاب الله مني لأتيته قال فقلت فعلي قال اولم آته ويكفي انه كان مرجع الخلفاء بعد النبي صلى الله عليه وآله وسلم وفي تفسير القمي كذلك المقصود هو علي بن ابي طالب عليه السلام فنقول ان الذي عنده علم الكتاب أعلم امن عنده علم من الكتاب
الذي جاء بعرش بلقيس من اليمن الى بيت المقدس والفصل بيد القارىء فهو يحكم بما يعلم اذا لم يكن مقلداً لغيره من الخصماء المنكرين لفضل علي وأهل بيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وقد جاءت آيات كثيرة بحقه ورفعته عمن سواه، وقد قال عنه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كما مر يحبه الله ورسوله ويحب الله ورسوله فمن يحب الله ورسوله؟ ويحبه الله ورسوله؟ لا يجعله يفعل المعاجز ولا يرفع الله من قدره وهو يحبه؟ فلماذا احيا الموتى ابراهيم الخليل عليه السلام وعيسى بن مريم عليه السلام وموسى عليه السلام فهل معاجزهم كانت بامرهم ام بامر الله؟ وهل ان المعجزة تاتي من النبي او الوصي من نفسه ام من الله محبة له؟ فكيف تقرأون القرآن وانتم لا تؤمنون بآياته (افمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه) (هود17)(1) . من هو صاحب البينة والشاهد منه اليس ذلك النبي محمد صلى الله عليه وآله وسلم صاحب البينة والشاهد منه هو علي بن أبي طالب عليه السلام ونقول انه لايوجد
____________
(1) ذكر ذلك ابن الجوزي في كتابه تذكرة الخواص: 25 نقلاً عن تفسير الثعلبي عن ابن عباس انه علي عليه السلام ومعنى ويتلوه شاهد منه انه اقرب الناس الى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
شيعي على وجه الارض يعتقد بان الامام علي وغيره من أئمة او انبياء يستطيعون او ياتوا بمعجزة استقلالاً وبدون امر الله وعلمه. والذي يدعي ذلك يقال عنه مشرك. والذي يكره الشيعة لانهم يؤمنون بالنبي واهل بيته عليهم السلام كما أمرهم، وطلب منهم ذلك الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وقد نص على امامتهم وعينهم واحداً بعد واحد وذكرهم باسمائهم وانه لا تخلوا الارض منهم الى ان تقوم الساعة، وقد ظهروا على وجه الارض. ومن لا يعرف من التاريخ سوى التعصب الاعمى، والتقليد المعمي عن الحق يتهم باشياء كثيرة، ولا غرو فان قريشاً اتهمت النبي صلى الله عليه وآله وسلم بالسحر والكذب، والجنون، بعد ان كان قبل البعثة يلقب بالصادق الامين وصاحب الدعاء المستجاب لقول عمه ابي طالب رضي الله عنه
وابيض يستقي الغمام بكفه * ثمال اليتامى عصمة للارامل
والمصلح الاكبر الذي اصلح الله على يديه قريشاً بقضية وضع الحجر الاسعد بالكعبة، وعندما بعثه الله اتهم باعظم الامور كما ذكرنا آنفاً فلا عتبا على المقلدين اذا اتهموا شيعة
النبي صلى الله عليه وآله وسلم واهل بيته عليهم السلام بهذه الاتهامات، وحكموا عليهم بالقتل واباحة دمائهم، وذلك حتى لا تجتمع كلمة المسلمين ولا تتوحد صفوفهم، لان ذلك يضر بمصلحة هذا المفتي والذين يرضون بفتواه، لانه اذا ظهر الحق وتوحدت كلمة المسلمين بطل الظلال والنفاق وانكسرت شوكة الكفار من اعداء الاسلام، ثم ان الله عندما يرسل الانبياء والرسل عليهم السلام كيف كان يكلمهم؟ اليس انه كان يرسل جبرائيل عليه السلام كما كان يوحي الى النبي محمد صلى الله عليه وآله وسلم وكان ياتي بصورة دحية الكلبي كما جاء في بعض الاخبار(1) وذلك لان النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يحب هذا الرجل فكان يتصور له جبرائيل بصورته ليستأنس برؤيته وكلك اذا اراد الله ان يعمل عملاً كمعجزة على وجه الارض. فانه يرسل ملكاً بصورة من يحب ذلك الشخص او ما يليق بذلك المكان او العمل، ويتم ذلك بامر الله والذي لا يؤمن بقدرة الله، وانه هو القادر على كل شيء فلا حاجة لنا به واما من
____________
(1) وقد جاء في كتاب المستدرك على الصحيحين: 3/35 كتاب المغازي انه يذكر ان جبرائيل عليه السلام جاء بصفة دحية الكلبي وسأل عنه النبي صلى الله عليه وآله وسلم.
كان يؤمن بان الله هو القادر على كل شيء وبيده ملكون كل شيء، فانه قادر على احياء الموتى، والذي يحيي الموتى واذا قال للشيء كن فيكون قادر على ان يشفي مريضاً من مرضه مهما كان ذلك المرض، وقد راينا الكثير الكثير وسمعنا كذلك، وكل ذلك بقدرة الله القادر لا بقدرة احد، ولا يستوي الذين يعملون والذين لا يعملون. والقرآن طافح الحجج والبراهين، ولا تزال معجزاته، وبراهينه خالدة أبد الدهر وبيده ملكوت السموات والارض يفعل ما يشاء، ولا يفعل ما يشاء غيره، ومالنا والمكذبين، او الناكرين، والجاحدين لنبوة النبي محمد صلى الله عليه وآله وسلم والذي يؤمن بالنبي ويحبه يحب كل من احبه النبي صلى الله عليه وآله وسلم واما الذي يكره ما يحبه النبي صلى الله عليه وآله وسلم فلا شك في انه لا يؤمن بنبوة محمد صلى الله عليه وآله وسلم والذي يؤمن بالقرآن يحقق جميع آياته وأما انه يؤمن ببعض آيات القرآن وينكر بعضها فهذا قد ذكره الله بكتابه الكريم (افتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعضٍ فما جزاء من يفعل ذلك منكم الا خزي في الحياة الدنيا ويوم القيامة ـ القيمة ـ يردون الى أشد العذاب وما الله بغافل ـ
بغفل ـ عما تعملون) (البقرة 85). وعليه فالذي يعتقد بنفسه انه مسلم ويؤمن بنبوة محمد صلى الله عليه وآله وسلم عليه ان يحقق، ويدقق بما جرى وما يجري عليه حتى يعرف طريقته التي يسير عليها. اهي مستقيمة أم عوجاء؟ توصله الى الجنة ام الى النار (كما جاء في الحديث الشريف ربما تخيل النفس للانسان انه صالح كامل مهذب عاقل فتلقيه في الدرك الاسفل من النار فمن اراد معرفة ذلك فليفتش نفسه اهي سالمة من العيوب واعراض الخطايا والذنوب وليطبقها على الاوامر الإلهية فان وجدها مطابقة فليدعو ربه بدوامها والاكان من الخاسرين) والله الحكم والشاهد واليه المصير.
قضية شفاء المرضى واثباتها
واما قضية الشفاء الذي ينكرها مفتي السعودية فانها مذكورة في كتب التواريخ عند جميع المؤرخين واليك قضية معركة خيبر فانها من اشهر المعارك حيث ذكرها ابن هشام في السيرة النبوية: 3/349 ط مصر يقول بعث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ابا بكر الصديق برايته وكانت بيضاء، فيما قال ابن هشام، الى بعض حصون خيبر، فقال فرجع ولم يك فتح، وقد جهد، ثم بعث الغد عمر بن الخطاب فقاتل، ثم رجع ولم يك فتح، وقد جهد،
فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لاعطين الراية غداً رجلاً يحب الله ورسوله، يفتح الله على يديه ليس بفرار قال: يقول سلمة، فدعا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم علياً رضوان الله عليه، وهو ارمد، فتفل في عينه ثم قال خذ هذه الرآية فامضي بها حتي يفتح الله عليك. المستدرك علي الصحيحين: 3/38 بحذف الاسناد قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لابعثن غداً رجلاً يحب الله ورسوله ويحبانه لا يولي الدبر يفتح الله عليه يديه فتشرف لها الناس وعلي رضي الله عنه يومئذ ارمد فقال له رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم سر فقال يا رسول الله ما ابصر موضعاً فتفل في عينيه وعقد له ودفع اليه الراية فقال علي: يا رسول الله على ما اقاتلهم فقال عن ان يشهدوا ان لا اله الا الله واني رسول الله… الخ.
يقول ابو جعفر محمد بن جرير الطري: 2/300 فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بعد ان رجع عمر بن الخطاب يجبنه اصحابه ويجبنهم لاعطين اللواء غداً رجلاً يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله فلما كان من الغد تطاول لها ابو بكر وعمر فدعا علياً عليه السلام وهو ارمد فتفل في عينيه واعطاه اللواء ونهض مع الناس… الخ ورواية اخرى ان ابا
بكر وعمرو رجعا في نفس الصفحة، فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم… الخ.
ويقول ابن الاثير الجزري في كتابه الكامل: 2/219. خرج بالراية الى خيبر أبو بكر قاتل وعاد وخرج بها عمر فقاتل ثم رجع فاخبر بذلك رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. فقال: اما والله لاعطينها غداً رجلاً يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله يأخذها عنوة وليس ثم علي، كان قد تخلف بالمدينة لرمد لحقه، فلما قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، مقالته هذه تطاولت لها قريش، فاصبح فجاء علي على بعير له حتى اناخ قرب من خباء رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهو ارمد قد عصب عينيه، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مالك: قال: رمدت بعدك فقال له ادن مني. فدنا منه، فتفل في عينيه، فما سكا وجعاً حتى مضى. واذا قال قائل ان ذلك من رسول الله وفي حياته فنقول ان ذلك بامر الله والله لا يزال هو هو والانبياء والاوصياء والشهداء يقول الله انهم (احياء عند ربهم يرزقون) (آل عمران/196) (ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتاً بل احياء عند ربهم يرزقون) فحياتهم يعلمها الله ولا حاجة للخوض بهذا الامر لاننا لسنا بصدد ذلك.
رواية سبط بن الجوزي
نورد هنا رواية من كتاب تذكرة الخواص لسبط ابن الجوزي طبع بيروت / لبنان ص56. قال بن
الغطريف: بإسناد طويل اختصرناه بما يلي انبأنا عمرو الكاغدي انبأنا أحمد بن يحيى الصوفي انبأنا يحيى ابن الحسن بن الفرات انبأنا عبدالله عن ابي هارون العبدي عن ابي سعيد الخدري قال نظر النبي صلى الله عليه وآله وسلم الى علي بن ابي طالب فقال هذا وشيعته هم الفائزون يوم القيامة هذا ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بحق الشيعة والناقل لم يكن شيعياً وانظر الفتوى في أول الكتاب في هذا العصر أيها القارىء واحكم لمن الحق وعلى من الخزي والعار بعد هذه الإشارات الى بعض الأخبار وهي قطرة من بحر.
قم غرة رجب / 1412هـ
كانون الثاني / 1992