وهو يدلّ على أنَّ بقاء أمير المؤمنين(عليه السلام) على حدِّ بقاء رسول الله(صلى الله عليه وآله) في كلاءة بيضة الدين، وإرحاض معرَّة المفسدين، فهو أمرٌ واحدٌ يُقام بكلٍّ منهما على حدٍّ سواء، وناهيك به من منزلة ومقام.
الرابعة:
ما صحَّ عن سعد بن ابي وقّاص من قوله: والله لان يكون لي واحدة من خلال ثلاث أحبُّ إليَّ من أن يكون لي ما طلعت عليه الشمس، لان يكون قال لي ما قال له حين ردَّه من تبوك: «أما ترضى أن تكون منّي بمنزلة هارون من موسى إلاّ أنّه لا نبيّ بعدي». أحبّ إليَّ من أن يكون لي ما طلعت عليه الشمس... الحديث(2) .وقال المسعودي في المروج 2 ص 61 بعد ذكر الحديث: ووجدت في وجه آخر من الروايات وذلك في كتاب عليِّ بن محمّد
____________
(1) أخرجه الطبراني باسنادين احدهما رجاله رجال الصحيح الا ميمون البصري وهو ثقة، وثقه ابن حبان كما في مجمع الزوائد 9 ص 111، راجع ما مر في الجزء الاول ص 71. «المؤلف (رحمه الله)».
ابو عبد الله ميمون البصري مولى عبد الرحمان بن سمرة، وثقهُ ابن حبّان كما فى مجمع الزوائد 9 / 111، وقال ابن حجر في القول المسدّد: 17: ميمون وثقه غير واحد وتكلم بعضهم في حفظه، وقد صحّح له الترمذي حديثاً. «المؤلف (رحمه الله)».
انظر المعجم الكبير 5 / 203 ح 5094، 5095 باسنادين.
(2) خصائص النسائي 32، مروج الذهب 2 ص 61. «المؤلف (رحمه الله)».
فقال سعد: والله إنّي لاحقُّ بموضعك منك.
فقال معاوية: يأبى عليك بنو عذرة.
وكان سعد فيما يقال لرجل من بني عذرة... الكلام.
وصحَّ عند الحفّاظ الاثبات أنَّ معاوية أمر سعداً فقال: ما منعك أن تسبَّ ابا تراب؟!
قال: أما ما ذكرت ثلاثاً قالهنَّ رسول الله(صلى الله عليه وآله) فلن اسبه، لان تكون لي واحدة منهنَّ أحبُ اليّ من حمر النعم، سمعت رسول الله(صلى الله عليه وآله) يقول لعليّ وخلّفه في تبوك فقال له عليٌّ: يا رسول الله تخلّفني مع النساء والصبيان؟ فقال له رسول الله(صلى الله عليه وآله) أما ترضى أن تكون منّي بمنزلة هارون من موسى؟! إلاّ أنّه لا نبيَّ بعدي... الحديث(1) .
____________
(1) جامع الترمذي 2 ص 213، مستدرك الحاكم 3 ص 108 وصححه واقره الذهبي وأخرجه باللفظ المذكور مسلم في صحيحه، ونقله عنه الحافظ الكنجي في الكفاية 28، والبدخشاني في نزل الابرار ص 15 عن مسلم والترمذي، وذكره بهذا اللفظ ابن حجر في الاصابة 2/509 عن الترمذي، وميرزا مخدوم الجرجاني في الفصل الثاني من نواقض الروافض نقلاً عن مسلم والترمذي. «المؤلف (رحمه الله)».
انظر صحيح مسلم: ك فضائل الصحابة، ب فضائل علي بن ابي طالب 4 / 1870 ح 2404.
فقال: إنّي مرَّت بي ريحٌ مظلمةٌ فقلت: اخ اخ، فأنخت راحلتي حتى انجلت عنّي ثمَّ عرفت الطريق فسرت.
فقال معاوية: ليس في كتاب الله اخ اخ ولكن قال الله تعالى: (وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الاُخرى فقاتلوا التي تبغي حتّى تفييء إلى أمر الله) .
فو الله ما كنت مع الباغية على العادلة ولا مع العادلة على الباغية.
فقال سعد: ما كنت لاُقاتل رجلاً قال له رسول الله(صلى الله عليه وآله): «أنت منّي بمنزلة هارون من موسى غير انّه لا نبيّ بعدي».
فقال معاوية: مَن سمع هذا معك؟!
فقال: فلان، وفلان، واُمّ سلمة.
فقال معاوية: أما إنّي لو سمعته منه(صلى الله عليه وآله) لما قاتلت عليّاً.تاريخ ابن كثير 8 ص 77.
الخامسة:
قول سعيد بن المسيّب بعد ما سمع الحديث عن إبراهيم أو عامر ابني سعد بن ابي وقّاص: فلم أرض فأحببت أن اُشافه بذلك سعداً فأتيته فقلت: ما حديثٌ حدَّثني به إبنك عامر؟فأدخل اصبعيه في اُذنيه وقال: سمعت من رسول الله وإلاّ فاستكَّتا(1) .
فماذا كان سعيد يستعظمه من الحديث حتّى طفق يستحفي خبره من نفس سعد بعد ما سمعه من إبنه، فأكَّد له سعد ذلك
____________
(1) أخرجه النسائي في الخصائص بعدة طرق ص 15.
السّادسة:
قول الامام ابي البسطام شعبة بن الحجّاج في الحديث: كان هارون أفضل اُمة موسى(عليه السلام) فوجب ان يكون عليٌّ(عليه السلام) أفضل من كلِّ اُمّة محمّد(صلى الله عليه وآله) صيانةً لهذا النّص الصحيح الصريح كما قال موسى لاخيه هارون: اخلفني في قومي وأصلح(1) .
السّابعة:
قال الطيبي: منّي خبر المبتدأ، ومن إتِّصاليةٌ، ومعلق الخبر خاصٌّ، والباء زائدةٌ كما فى قوله تعالى (فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به) أي فإن آمنوا ايماناً مثل ايمانكم، يعني أنت متَّصلٌ ونازلٌ منّي بمنزلة هارون من موسى.وفيه تشبيهٌ ووجه الشبه مبهمٌ بيَّنه بقوله: «إلاّ أنَّه لا بنيَّ بعدي».
فعرف أنَّ الاتِّصال المذكور بينهما ليس من جهة النبوَّة، بل من جهة مادونها وهي الخلافة(2) .
[حديث سد الابواب]
____________
(1) أخرجه الحافظ الكنجي في الكفاية 150.
(2) شرح المواهب للعلامة الزرقاني 3 ص 70. «المؤلف (رحمه الله)».
ج ـ لا أجد لنسبة وضع هذا الحديث إلى الشيعة دافعاً إلاّ القحَّة والصلف، ودفع الحقائق الثابتة بالجلبة والسخب، فإنّ نصب عيني الرجل كتب الائمّة من قومه وفيها مسند إمام مذهبه أحمد، قد أخرجوه فيها بأسانيد جمَّة صحاح وحسان عن جمع من الصحابة تربو عدَّتهم على عدد ما يحصل به التواتر عندهم منهم:
1 ـ زيد بن أرقم قال: كان لنفر من أصحاب رسول الله(صلى الله عليه وآله)أبوابٌ شارعة في المسجد قال: فقال يوماً: سّدوا هذه الابواب إلاّ باب عليٍّ.
قال: فتلكَّم في ذلك الناس.
قال: فقام رسول الله(صلى الله عليه وآله) فحمد الله وأثنى عليه، ثمَّ قال: «أمّا بعد: فإنّي أمرت بسدّ هذه الابواب غير باب عليّ، فقال فيه قائلكم، وأنّي ما سددت شيئاً ولافتحته ولكنّي اُمرت بشيء فاتّبعته».
سند الحديث في مسند الامام أحمد 4 ص 369:
حدثنا محمّد بن جعفر، حدثنا عوف عن ميمون ابي عبد الله، عن زيد بن أرقم.
وأخرجه النسائي في السنن الكبرى والخصائص: 13 عن الحافظ محمّد بن بشّار بندار الذي إنعقد الاجماع على الاحتجاج به قاله الذهبي بالاسناد المذكور، والحاكم في المستدرك 3 ص 125 وصحَّحه، والضياء المقدسي في المختارة ممّا ليس في الصحيحين، والكلاباذي في معاني الاخبار كما في القول المسدَّد 17، وسعيد بن منصور في سننه، ومحبّ الدين الطبري في الرِّياض 2 ص 192، والخطيب البغدادي من طريق الحافظ محمَّد بن بشّار، والكنجي في الكفاية 88، وسبط ابن الجوزي في التذكرة 24، وابن ابي الحديد في شرحه 2 ص 451، وابن كثير في تاريخه 7 ص 342، وابن حجر في القول المسدَّد ص 17 وقال: أورده ابن الجوزي في الموضوعات من طريق النسائي وأعلّه بميمون وأخطأ في ذلك خطأً ظاهراً، وميمون وثَّقه غير واحد وتكلّم بعضهم في حفظه، وقد صحَّح له الترمذي حديثاً غير هذا.
ورواه في فتح الباري 7 ص 12 وقال: رجاله ثقاتٌ، والسيوطي في جمع الجوامع كما في الكنز 6 ص 152، 157، والهيثمي في مجمع الزوائد 9 ص 114، والعيني في عمدة القاري
2 ـ عبد الله بن عمر بن الخطّاب قال: لقد أوتي ابن ابي طالب ثلاث خصال لان تكون لي واحدة منهن أحبُّ إليَّ من حمر النعم: زوَّجه رسول الله(صلى الله عليه وآله) إبنته فولدت له، وسدّ الابواب إلالاّ ابه في المسجد، وأعطاه الراية يوم خيبر.
سند الحديث في مسند أحمد 2 ص 26:
حدثنا وكيع عن هشام بن سعد عن عمر اُسيد، عن ابن عمر.
قال الحافظ الهيثمي في مجمع الزوائد 9 ص 120 رواه أحمد وأبو يعلى ورجالهما رجال الصحيح.
وأخرجه ابن ابي شيبه، وابو نعيم، ومحبّ الدين في الرِّياض 2 ص 192، وشيخ الاسلام الحمّويي في الفرائد في الباب الـ 21، وابن حجر في فتح الباري 7 / 12، والصواعق: 76، وصحّحه في القول المسدّد: 20، وقال: حديث ابن عمر أعلّه ابن الجوزي
____________
(1) وأخرجه أحمد في المسند 4 / 369 والفضائل: 985، والعقيلي 4 / 185، وابن الجوزي في الموضوعات 1 / 365، وابن عساكر 12 / 93، وترجمة الامام علي من تاريخ دمشق 1 / 279، كنز العمال 11 / 618 ح 33005، 13 / 137 ح 36432، عن أحمد في المسند والحاكم وسعيد بن منصور في السنن وابن عساكر، وشرح نهج البلاغة 9 / 173.
3 ـ عبد الله بن عمر بن الخطّاب قال له العلاء بن عرار: أخبرني عن عليٍّ وعثمان، قال: أمّا عليٌّ فلا تسأل عنه أحداً وانظر إلى منزله من رسول الله(صلى الله عليه وآله)فإنَّه سدَّ أبوابنا في المسجد وأقرّ بابه.
أخرجه الحافظ النسائي من طريق ابي اسحاق السبيعي(2) ، قال ابن حجر في القول المسدَّد ص 18، وفتح الباري 7 ص 12: سندٌ صحيحٌ ورجاله رجال الصحيح إلاّ العلاء وهو ثقةٌ وثَّقه يحيى بن معين وغيره(3) .
وأخرجه الكلاباذي في معاني الاخبار كما في القول المسدَّد 18، والهيثمي في مجمع الزوائد 9 ص 115، والسيوطي في اللئالي 1 ص 181 عن ابن حجر مع تصحيحه وكلامه المذكور، والبدخشي في نزل الابرار 35 وصحَّحه مثل ما مرَّ عن ابن حجر.
____________
(1) لاحظ: المصنف لابن ابي شيبة 12 / 70 ح 12148، مسند أحمد 2 / 26، الخصائص للنسائي: 106، كنز العمال 15 / 96.
(2) الخصائص: 122 ح 104.
(3) انظر الجرح والتعديل لشيخ الاسلام الرازي 6 / 359 رقم 1980.
راجع تاريخ ابن كثير 7 ص 342، والاسناد صحيحٌ رجاله كلّهم ثقات.
5 ـ عمر بن الخطّاب قال ابو هريرة: قال عمر: لقد اُعطي عليُ بن ابي طالب ثلاث خصال لان تكون لي خصلة منها أحبّ إليَّ من أن اُعطى حمر النعم.
قيل: ما هنَّ يا أمير المؤمنين؟
قال: تزوّجه فاطمة بنت رسول الله، وسكناه المسجد مع رسول الله يحلُّ له فيه ما يحلُّ له، والراية يوم خيبر.
أخرجه الحاكم في المستدرك 3 ص 125 وصحَّحه. وابو يعلى في الكبير(1) ، وابن السمّان في الموافقة، والجزري في أسنى المطالب 12 من طريق الحاكم وذكر تصحيحه له، ومحبُّ الدين في الرِّياض 2 ص 192، والخوارزمي في المناقب ص 261، والهيثمي في مجمع الزوائد 9 ص 120، والسيوطي في تاريخ الخلفاء 116، والخصائص الكبرى 2 ص 243، وابن حجر في الصواعق
____________
(1) لم اجده في مسنده وكذا ابن السمان وأخرجه عنهُ ابن كثير في البداية والنهاية 7 / 342، والهيثمي في المجمع 9 / 120.
6 ـ عبد الله بن عبّاس قال: إنَّ النبيَّ(صلى الله عليه وآله) أمر بسدِّ الابواب فسدَّت إلاّ باب عليٍّ.
وفي لفظ له: أمر رسول الله(صلى الله عليه وآله) بأبواب المسجد فسدَّت إلاّ باب عليٍّ.
أخرجه الترمذي في جامعه 2 ص 214 عن محمّد بن حميد وإبراهيم بن المختار كلاهما عن شعبة، عن ابي بلج يحيى بن سليم، عن عمرو بن ميمون، عن ابن عبّاس.
والاسناد صحيحٌ، رجاله كلّهم ثقات.
وأخرجه النسائي في الخصائص 13، ابو نعيم في الحلية 4 ص 153 بطريقين، محبُّ الدين في الرِّياض 2 ص 192، الكنجي في الكفاية 87 وقال: حديثٌ حسنٌ عال، سبط ابن الجوزي في تذكرته 25، ابن حجر في القول المسدَّد 17، وفي فتح الباري 7 ص 12 وقال: رجاله ثقاتٌ، الحلبي في السيرة 3 ص 373، البدخشي في نزل الابرار 35 وقال: أخرجه أحمد والنسائي بإسناد رجاله ثقاتٌ.
7 ـ عبد الله بن عبّاس قال: أمر رسول الله(صلى الله عليه وآله) بسدِّ أبواب
أخرجه النسائي في الخصائص ص 14 قال: أخبرنا محمّد بن المثنّى قال: حدّثنا يحيى بن معاذ(1) قال: حدَّثنا ابو وضاح(2) قال: أخبرنا يحيى(3) حدَّثنا عمرو بن ميمون قال:
____________
(1) في سند النسائي: يحيى بن حماد.
(2) كذا في النسخة والصحيح: ابو عوانة وضاح، وثقه أحمد وابو حاتم، راجع ج 1: 78. «المؤلف (رحمه الله)».
الحافظ ابو عوانة الوضّاح بن عبد الله اليشكري الواسطي البزّاز المتوفى 175 او 176، كان صدوقاً ثقة أجمعوا على حجيته فيما حدّث كما في تهذيب التهذيب وتذكره الذهبي 1 / 241. «المؤلف (رحمه الله)».
(3) ويحيى هو ابن سليم، او ابن ابي سليم ابو بَلج الفزاري، وثقه ابن معين، وابن سعد، والنسائي، والدارقطني ونقل عن الامام أحمد: انهُ روى حديثاً منكراً... سدوا الابواب، انظر الجرح والتعديل 9 / 153، المجروحين 3/112، المغني 2 / 737، التهذيب 12 / 47.
أقول: وقول الامام احمد «روى حديثاً منكراً» ليس قدحاً فيه: قال ابن حجر: المنكر اطلقه احمد بن حنبل وجماعة على الحديث الفرد الذي لا متابع له «كما في مقدمة الفتح: 437» وهذا ينطبق على هذا الحديث لان ابا بلج تفرد به عن عمرو بن ميمون، وكون الراوي يتفرد عن شيخه بحديث لايقدح فيه اذا كان ثقة، مع الالتفات الى ان الحديث له شواهد كثيرة عن زيد بن أرقم وعلي(عليه السلام)، وعمر بن الخطاب، وابن عمر، وانس كما اوردها المؤلف (رحمه الله) بمتونها واسانيدها ومصادرها وفيها الصحاح النقية.
والحديث أخرجه احمد في المسند 1 / 330، والنسائي في الخصائص: 47، 64، والطبراني في الكبير 12/97، والحاكم في المستدرك 3 / 132، وابن عساكر في التاريخ 12 / 81، 82، والجويني في فرائد السمطين 1/327 من طريق ابي عوانة.
ورواه ابن حجر في فتح الباري 7 ص 12 وقال: رجاله ثقاتٌ، والقسطلاني في إرشاد الساري 6 ص 81 عن أحمد والنسائي ووثَّق رجاله، ويوجد في نزل الابرار 35.
وفي لفظ لابن عبّاس: قال: قال رسول الله(صلى الله عليه وآله): «سدّوا أبواب المسجد كلّها إلاّ باب عليٍّ».
أخرجه الكلاباذي في معاني الاخبار، وابو نعيم وغيرهما.
8 ـ عبد الله بن عبّاس قال: قال: رسول الله(صلى الله عليه وآله) لعليٍّ: «انَّ موسى سأل ربَّه أن يُطهِّر مسجده لهارون وذريَّته وإنّي سألت الله أن يُطهِّر لك ولذريَّتك من بعدك، ثمَّ أرسل إلى ابي بكر أن سدّ بابك فاسترجع وقال: سمعاً وطاعةً، فسدَّ بابه، ثمَّ إلى عمر كذلك، ثمَّ صعد المنبر فقال: ما أنا سددت أبوابكم ولا فتحت باب عليٍّ ولكن الله سدَّ أبوابكم وفتح باب عليّ».
أخرجه النسائي كما ذكره السيوطي(1) .
____________
(1) لم أجد اخراج النسائي للحديث. نعم نقله مع زيادة في غاية المرام: 640 ب 99 ح 12 عن كتاب مناقب العباس للحافظ ابي زكريا ابن مندة الاصفهاني عن ابراهيم بن سعيد الجوهري.
أخرجه الطبراني، والهيثمي في المجمع 9 ص 115، والحلبي في السيرة 3 ص 374(1) .
10 ـ ابو سعيد الخدري سعد بن مالك قال عبد الله بن الرقيم الكناني: خرجنا إلى المدينة زمن الجمل فلقينا سعد بن مالك بها فقال: أمر رسول الله(صلى الله عليه وآله) بسدِّ الابواب الشارعة في المسجد وترك باب عليٍّ.
أخرجه الامام أحمد عن حجّاج عن فطر عن عبد الله بن الرقيم(2) .
قال الهيثمي في المجمع 9 ص 114: إسنادٌ أحمد حسنٌ.
ورواه ابو يعلى، والبزّار والطبراني في الاوسط وزاد: قالوا: يارسول الله؟ سددت أبوابنا كلّها إلاّ باب عليَّ، قال: «ما أنا
____________
(1) انظر المعجم الكبير للطبراني 12 / 147 ح 12722.
(2) مسند احمد 1 / 175.
11 ـ سعد بن مالك ابو سعيد الخدري قال: إنَّ عليَّ بن ابي طالب اُعطي ثلاثاً لان أكون اُعطيت إحداهنَّ أحبّ إلىَّ من الدنيا وما فيها، لقد قال له رسول الله(صلى الله عليه وآله) يوم غدير خمّ بعد حمد الله والثناء عليه ـ إلى أن قال ـ: جيء به يوم خيبر وهو أرمد ما يبصر ـ إلى أن قال ـ: وأخرج رسول الله عمَّه العبّاس وغيره من المسجد فقال له العبّاس: تُخرجنا ونحن عصبتك وعمومتك وتُسكن عليّاً؟!
فقال: ما أنا أخرجتكم وأسكنته ولكنَّ الله أخرجكم وأسكنه.
أخرجه الحاكم في المستدرك 3 ص 117.
12 ـ ابو حازم الاشجعي قال: قال رسول الله(صلى الله عليه وآله): «إنَّ الله أمر موسى أن يبني مسجداً طاهراً لا يسكنه إلاّ هو وهارون، وإنَّ الله أمرني أن أبني مسجداً طاهراً لايسكنه إلاّ أنا وعليّ وإبنا عليّ».
رواه السيوطي في الخصائص 2 ص 243.
13 ـ جابر بن عبد الله قال: سمعت رسول الله(صلى الله عليه وآله) يقول: «سدّوا الابواب كلّها إلاّ باب عليٍّ، وأومى بيده إلى باب عليٍّ».
أخرجه الخطيب البغدادي في تاريخه 7 ص 205، ابن عساكر
____________
(1) راجع مسند ابو يعلى الموصلي 2 / 61 ح 703، المعجم الاوسط.
الكنجي في الكفاية 87، السيوطي في الجمع كما فى ترتيبه 6 ص 398.
14 ـ جابر بن سمرة قال: أمر رسول الله(صلى الله عليه وآله) بسدِّ الابواب كلّها غير باب عليٍّ.
قال العبّاس: يا رسول الله قدر ما أدخل أنا وحدي وأخرج.
قال: «ما أمرت بشيء من ذلك فسدّها غير باب عليٍّ».
قال: وربما مَّر وهو جنبٌ.
أخرجه الحافظ الطبراني في الكبير، عن إبراهيم بن نائلة الاصبهاني، عن إسماعيل بن عمرو البجلي، عن ناصح، عن سماك بن حرب عن جابر، والاسناد حسنٌ إن لم يكن صحيحاً لمكان ناصح(2) ، والهيثمي في مجمع الزوائد 9 ص 115، وابن حجر في القول المسدّد 18، وفتح الباري 7 ص 12، والقسطلاني في إرشاد الساري 6 ص 81، والحلبي في السيرة 3 ص 374، والبدخشي في نزل الابرار ص 35.
____________
(1) تهذيب تاريخ دمشق 6 / 15، ورواه ايضاً في ترجمة زيد 19 / 135. من تاريخ دمشق بسنده عن الخطيب.
(2) المعجم الكبير 2 / 274.
أخرجه أحمد في المسند 1 ص 175، وقال ابن حجر في فتح الباري 7 ص 11 أخرجه أحمد والنسائي وإسناده قويٌّ، وذكره العيني في عمدة القارئ 7 ص 592 وقوّى إسناده.
16 ـ سعد بن أبي وقاص قال: إنَّ رسول الله(صلى الله عليه وآله) سدَّ أبواب المسجد وفتح باب عليٍّ فقال النّاس في ذلك.
فقال: «ما أنا فتحته ولكنَّ الله فتحه».
أخرجه ابو يعلى قال: حدثنا موسى بن محمّد بن حسّان: حدثنا محمّد بن إسماعيل بن جعفر بن الطحان: حدثنا غسّان بن بُسر الكاهلي عن مسلم عن خيثمة عن سعد، حكاه عنه ابن كثير في تاريخه 7 ص 342 من دون غمز في الاسناد(1) .
17 ـ سعد بن ابى وقاص قال الحارث بن مالك: أتيت مكّة فلقيت سعد بن ابي وقّاص فقلت: هل سمعت لعليَّ بن ابي طالب منقبةً؟
قال: كنّا مع رسول الله(صلى الله عليه وآله) فنودي فينا ليلاً: ليخرج مَن في المسجد إلاّ آل رسول الله، فلمّا أصبح أتاه عمّه فقال: يا رسول الله؟ أخرجت أصحابك وأعمامك وأسكنت هذا الغلام؟!
____________
(1) مسند ابو يعلى 2 / 61 ح 703، وفيه غسان بن بشر (بالشين).
أخرجه النسائي في الخصائص 13، وأخرج بإسناد آخر عنه وفيه: إنّ العبّاس أتى النبي(صلى الله عليه وآله) فقال: سددتَ أبوابنا إلاّ باب عليّ؟! فقال: ما أنا فتحتها ولا أنا سددتها(1) .
18 ـ سعد بن ابي وقّاص قال: أمر رسول الله(صلى الله عليه وآله) بسدِّ الابواب إلاّ باب عليٍّ فقالوا: يا رسول الله سددت أبوابنا كلّها إلاّ باب عليّ.
فقال: «ما أنا سددت أبوابكم ولكنَّ الله تعالى سدَّها».
أخرجه أحمد(2) والنسائي(3) والطبراني في الاوسط، عن معاوية بن الميسرة بن شريج، عن الحكم بن عتيبة، عن مصعب بن سعد، عن أبيه.
والاسناد صحيحٌ رجاله كلّهم ثقات.
راجع القول المسدَّد 18، فتح الباري 7 ص 11 وقال: رجال الرواية ثقاتٌ، إرشاد الساري 6 ص 81 وقال: وقع عند أحمد والنسائي إسنادٌ قويٌّ، وفي رواية الطبراني برجال ثقات، نزل
____________
(1) أخرجه ابن عساكر 12 / 86، وترجمة الامام علي من تاريخ دمشق 1 / 334 ح 278.
(2) مسند أحمد 1 / 170.
(3) الخصائص: 62.
19 ـ أنس بن مالك قال: لمّا سدَّ النبيَّ(صلى الله عليه وآله) أبواب المسجد أتته قريشٌ فعاتبوه فقالوا: سددت أبوابنا وتركت باب عليٍّ.
فقال: «ما بأمري سددتها ولا بأمري فتحتها».
أخرجه الحافظ العقيلي، عن محمّد بن عبدوس، عن محمّد بن حميد، عن تميم بن عبد المؤمن، عن هلال بن سويد، عن أنس(1) .
20 ـ بُريدة الاسلمي قال: أمر رسول الله(صلى الله عليه وآله) بسدِّ الابواب فشقّ ذلك على اصحابه، فلمّا بلغ ذلك رسول الله(صلى الله عليه وآله) دعى الصلاة جامعة، حتّى إذا اجتمعوا صعد المنبر ولم تسمع لرسول الله(صلى الله عليه وآله)تحميداً وتعظيماً في خطبة مثل يومئذ فقال: «يا أيّها النّاس ما أنا سددتها ولا أنا فتحتها بل الله فتحها وسدَّها. ثمَّ قرا: (وَالنجم إذا هَوى ما ضلَّ صاحِبكم وَما غوى وَما ينطقُ عَنِ الهوى إنْ هُو إلاّ وحيٌ يوحى) .
فقال رجلٌ: دع لي كوَّةً في المسجد، فأبى وترك باب عليٍّ مفتوحاً، فكان يدخل ويخرج منه وهو جنبٌ».
____________
(1) الضعفاء للعقيلي 4 / 347 برقم 1953.
21 ـ أمير المؤمنين(عليه السلام) قال: لَمّا أمر رسول الله(صلى الله عليه وآله) بسدِّ الابواب التي في المسجد خرج حمزة يجرُّ قطيفة حمراء وعيناه تذرفان يبكي، فقال: «ما أنا أخرجتك وما أنا أسكنته ولكنَّ الله أسكنه».
أخرجه الحافظ ابو نعيم في فضائل الصحابة(2) .
22 ـ أمير المؤمنين(عليه السلام) قال: أخذ رسول الله(صلى الله عليه وآله) بيدي فقال: إنَّ موسى سأل ربَّه أن يطهِّر مسجده بهارون، وإنّي سألت ربّي أن يطهِّر مسجدي بك وبذريَّتك.
ثمَّ أرسل إلى أبي بكر أن سدّ بابك فاسترجع، ثمَّ قال: سمعاً وطاعة، فسدَّ بابه، ثمَّ أرسل إلى عمر، ثمَّ أرسل إلى العبّاس بمثل ذلك، ثمَّ قال رسول الله(صلى الله عليه وآله): «ما أنا سددت أبوابكم وفتحت باب عليٍّ، ولكنَّ الله فتح باب عليٍّ وسدَّ أبوابكم».
أخرجه الحافظ البزّار(3) ، راجع مجمع الزوائد 9 ص 115، كنز العمّال 6 ص 408، السيرة الحلبيّة 3 ص 374.
23 ـ أمير المؤمنين(عليه السلام) قال: قال رسول الله(صلى الله عليه وآله): إنطلق فمرهم
____________
(1) كما في اللالي المصنوعة 1 / 351.
(2) المصدر السابق: 352.
(3) المصدر السابق: 151.
فقال رسول الله: قل لحمزة: فليحوِّل بابه.
فقلت: إنَّ رسول الله يأمرك أن تحوِّل بابك فحوَّله فرجعت إليه وهو قائمٌ يصلّي فقال: ارجع إلى بيتك.
أخرجه البزَّار بإسناد رجاله ثقات، ورواه الهيثمي في مجمع الزوائد 9 ص 115، والسيوطي في جمع الجوامع كما في الكنز 6 ص 408 وضعَّفه لمكان حبَّة العرني، وقد مرَّ ج 1 ص 24: انَّه ثقةٌ(1) ، والحلبي في السيرة 3 ص 374.
وأنت إذا أحطتَ خُبراً بهذه الاحاديث وإخراج الائمَّة لها بتلك الطرق الصحيحة وشفعتها بقول ابن حجر في فتح الباري والقسطلاني في إرشاد الساري 6 ص 81 من: انَّ كلَّ طريق منها صالحٌ للاحتجاج فضلاً عن مجموعها، فهل تجد مساغاً لما يحسبه ابن تيميّة من أنَّ الحديث من موضوعات الشيعة؟
فهل في هؤلاء أحد من الشيعة؟!
____________
(1) حَبَّة العُرَني البجلي المتوفى 76 أو 79، وثقه الحافظ الهيثمي في مجمع الزوائد 9 / 103، وحكى الخطيب في تاريخه 8 / 276 ثقته عن صالح بن احمد عن ابيه وذكر انهُ تابعي. «المؤلف (رحمه الله)».
وهل ينقم على الشيعة موافقتهم للقوم في إخراجهم الحديث بطرقهم المختصَّة بهم؟!
وأنا لا أحتمل أنَّ الرجل لم يقف على هذه كلّها غير أنَّ الحنق قد أخذ بخناقه فلم يدع له سبيلاً إلاّ قذف الحديث بما قذف، غير مكترث لما سيلحقه من جرّاء ذلك الافك من نقد ومناقشة، والمسائلة غداً عند الله أشدّ وأخزى.
وتبعه تلميذه المغفَّل ابن كثير في تفسيره 1: 501 فقال بعد ذكر «سدّوا كلَّ خوخة في المسجد إلاّ خوخة ابي بكر»: ومن روى إلاّ باب عليّ كما في بعض السنن فهو خطأ والصّواب ما ثبت في الصحيح.
وقد بلغ من إخبات العلماء إلى حديث سدِّ الابواب انَّهم تحرّوا(1) وجه الجمع «وإن لم يكن مرضيّاً عندنا» بينه وبين الحديث الذي أورده في أبي بكر، ولم يقذفه أحدٌ غير ابن الجوزي
____________
(1) منهم: ابو جعفر الطحاوي في مشكل الاثار، ابن كثير في تاريخ، ابن حجر في غير واحد من كتبه، السيوطي في اللئالي، القسطلاني في ارشاد السارى، العيني في عمدة القاري. «المؤلف(رحمه الله)».
وهناك لائمّة القوم وحفّاظهم كلماتٌ ضافية حول الحديث وصحّته والبخوع له لا يسعنا ذكر الجميع غير أنّا نقتصر منها على كلمات الحافظ ابن حجر.
قال في فتح الباري 7 ص 12 بعد ذكر ستّة من الاحاديث المذكورة:
هذه الاحاديث يقوي بعضها بعضاً وكلُّ طريق منها صالحةٌ للاحتجاج فضلاً عن مجموعها.
وقد أورد ابن الجوزي هذا الحديث في الموضوعات(1) أخرجه من حديث سعد بن ابي وقاص، وزيد بن أرقم، وابن عمر مقتصراً على بعض طرقه عنهم; وأعلّه: ببعض من تكلّم فيه من رواته(2) وليس ذلك بقادح لما ذكرت من كثرة الطرق.
____________
(1) الموضوعات 1 / 364.
(2) وهو هشام بن سعد. واليك عبارته:
«قال يحيى بن ميعن: ليس بشيء، وقال أحمد ليس بمحكم الحديث».
اقول: وقد اخطأ في اعلاله هذا، لان هشاماً لم يُتهم بالكذب.
وكل ما في الامر تليينه عن احمد.
اما قول ابن معين فالنقل فيه مختلف، اذ نقل الدوري عنهُ: انهُ ضعيف، ونقل ابن ابي خيثمة: انهُ صالح وليس بمتروك الحديث، ونقل معاوية بن صالح: ليس بذاك القوي، وابن ابي مريم كان يحيى بن سعيد لايحدّث عنهُ، والعجلي: جائز الحديث، حسن الحديث، وابو زرعة: محله الصدق، وابو حاتم يُكتب حديثهُ ولا يحتج به. وابو داود: هو اثبت الناس في زيد بن اسلم، وابن المديني: صالح، والساجي: صدوق، والذهبي حسن الحديث، وابن حجر: صدوق له اوهام.
انظر التهذيب 11 / 39 ـ 41، الكاشف 3 / 223، التقريب: 364.
ومن حاله هذه لا تسقط روايتهُ.
وأخطأ في ذلك خطأً شنيعاً فإنه سلك في ذلك ردَّ الاحاديث الصحيحة بتوهّمه المعارضة، مع أنَّ الجمع بين القصّتين ممكنٌ، وقد أشار إلى ذلك البزَّار في مسنده فقال: ورد من روايات أهل الكوفة بأسانيد حسان في قصّة عليٍّ، وورد من روايات أهل المدينة في قصّة ابي بكر، فإن ثبتت روايات أهل الكوفة فالجمع بينهما بما دلَّ عليه حديث ابي سعيد الخدري يعنى الذي أخرجه الترمذي: انَّ النبيَّ(صلى الله عليه وآله) قال: لايحلُّ لاحد أن يطرق هذا المسجد جنباً غيري وغيرك.
والمعنى: انَّ باب عليٍّ كان إلى جهة المسجد ولم يكن لبيته بابٌ غيره، فلذلك لم يُؤمر بسدِّه.
ومحصل الجمع: انَّ الامر بسدِّ الابواب وقع مرَّتين ففي الاولى اُستثني عليٌّ لما ذُكر، وفي الاخرى اُستثني ابو بكر.
ولكن لا يتمّ ذلك إلاّ بأن يُحمل ما في قصّة عليٍّ الباب الحقيقيِّ وما في قصة ابي بكر على الباب المجازي، والمراد به الخوخة كما صرَّح به في بعض طرقه، وكأنَّهم لمّا اُمروا بسدِّ الابواب سدّوها وأحدثوا خوخاً يستقربون الدخول إلى المسجد منها فاُمروا بعد ذلك بسدِّها، فهذه طريقةٌ لابأس بها في الجمع بين الحديثين.
وبها جمع بين الحديثين المذكورين أبو جعفر الطحاوي في مشكل الاثار وهو في أوائل الثلث الثالث منه، وابو بكر الكلاباذي في معاني الاخبار، وصرَّح بانَّ بيت ابي بكر كان له بابٌ من خارج المسجد وخوخة إلى داخل المسجد، و بيت عليٍّ لم يكن له بابٌ إلاّ من داخل المسجد. والله أعلم.
وقال في القول المسدَّد ص 16. قول ابن الجوزي في هذا الحديث: انَّه باطلٌ وانَّه موضوعٌ دعوى لم يُستدلّ عليها إلاّ بمخالفة الحديث الَّذي في الصحيحين، وهذا إقدامٌ على ردِّ الاحاديث
وأمّا كونه معارضاً لما في الصحيحين فغير مسلّم، ليس بينهما معارضة.
وقال في ص 19: هذه الطرق المتظافرة بروايات الثقات تدلُّ على أنَّ الحديث صحيحٌ دلالةً قويَّةً وهذه غاية نظر المحدِّث.
وقال في ص 19 بعد الجمع بين القضيّتين: وظهر بهذا الجمع أن لاتعارض، فكيف يُدَّعى الوضع على الاحاديث الصحيحة بمجرّد هذا التوهّم، ولو فُتح الباب لردِّ الاحاديث لاُدُّعي في كثير من الاحاديث الصحيحة البطلان لكن يأبى الله ذلك والمؤمنون. انتهى.
وأمّا ما استصحَّه من حديث الخلّة والخوخة فهو موضوعٌ تجاه هذا الحديث كما قال ابن ابي الحديد في شرحه 3 ص 17(1) : إنَّ سدَّ الابواب كان لعليٍّ(عليه السلام) فقلّبته البكريّة إلى ابي بكر. وآثار الوضع
____________
(1) شرح نهج البلاغة 11 / 48 (تحقيق محمد ابو الفضل).
منها: أنَّ الاخذ بمجامع هذه الاحاديث يُعطي خُبراً بأنَّ سدَّ الابواب الشارعة في المسجد كان لتطهيره عن الادناس الظاهريّة والمعنويّة فلا يمرُّ به أحدٌ جنباً ولايجنب فيه أحدٌ.
وأمّا ترك بابه(صلى الله عليه وآله) وباب أمير المؤمنين(عليه السلام) فلطهارتهما عن كلِّ رجس ودنس بنصِّ آية التطهير، حتّى أنَّ الجنابة لاتُحدث فيهما من الخبث المعنويِّ ما تُحدث في غيرهما، كما يُعطي ذلك التنظير بمسجد موسى الذي سأل ربَّه أن يطهِّره لهارون وذريَّته، أو أنَّ ربَّه أمره أن يبني مسجداً طاهراً لايسكنه إلاّ هو وهارون، وليس المراد تطهيره من الاخباث فحسب فإنَّه حكم كلِّ مسجد.
ويُعطيك خبراً بما ذكرناه ما مرَّ في الاحاديث من: أنَّ أمير المؤمنين(عليه السلام)كان يدخل المسجد وهو جنب(1) وربما مرَّ وهو جنبٌ(2) ، وكان يدخل ويخرج منه وهو جنبٌ(3) .
وماورد عن ابي سعيد الخدري من قوله(صلى الله عليه وآله) لا يحلُّ لاحد أن يجنب في هذا المسجد غيري وغيرك(4) .
____________
(1) راجع حديث ابن عباس ص 58. «المؤلف (رحمه الله)».
(2) راجع لفظ جابر بن سمرة ص 59. «المؤلف (رحمه الله)».
(3) راجع ما مر عن بريدة الاسلمي ص 61. «المؤلف (رحمه الله)».
(4) أخرجه الترمذي في جامعه 2 ص 214، البيهقي في سننه 7 ص 66، البزار، ابن مردويه، ابن منيع في مسنده، البغوي في المصابيح 2 ص 267، ابن عساكر في تاريخه، محب الدين في الرياض 2 ص 193، ابن كثير في تاريخه 7 ص 342، سبط ابن الجوزي في التذكرة 25، ابن حجر في الصواعق، ابن حجر في فتح الباري 7 ص 12، السيوطي في تاريخ الخفاء: 115، البدخشي في نزل الابرار 37، الحلبي في السيرة 3 ص 374. «المؤلف (رحمه الله)».
انظر ترجمة الامام علي من تاريخ دمشق لابن عساكر 1 / 292 ح 331، اللالي المصنوعة للسيوطي 1 / 351، وابن الوكيع في اخبار القضاة 3 / 149.
وقوله(صلى الله عليه وآله): ألا لا يحلُّ هذا المسجد بجنب ولا لحائض إلاّ لرسول الله، وعليّ، وفاطمة، والحسن، والحسين، الا قد بيَّنت لكم الاسماء أن لا تضلّوا.
سنن البيهقي 7: 65.
وقوله(صلى الله عليه وآله) لعليٍّ: أمّا أنت فإنّه يحلُّ لك في مسجدي ما يحلُّ لي ويحرم عليك ما يحرم عليَّ، قال له حمزة بن عبد المطلب: يارسول الله أنا عمّك وأنا أقرب إليك من عليٍّ.
قال: صدقت ياعمّ إنّه والله ماهو عنّي، إنّما هو عن الله
____________
(1) البيهقي في سننه 7 ص 65، الحلبي في السيرة 3 ص 374. «المؤلف (رحمه الله)».
وقول المطلب بن عبد الله بن حنطب، إنّ النبيَّ(صلى الله عليه وآله) لم يكن أذن لاحد أن يمرَّ في المسجد ولا يجلس فيه وهو جنبٌ إلاّ عليّ بن أبي طالب لانَّ بيته كان في المسجد(2) .
أخرجه الجصّاص بالاسناد فقال: فأخبر في هذا الحديث بحظر النبيِّ(صلى الله عليه وآله)الاجتياز كما حظر عليهم القعود، وما ذكر من خصوصيّة عليٍّ(رضي الله عنه) فهو صحيحٌ، وقول الراوي: لانّه كان بيته في المسجد ظنٌّ منه لانَّ النبيِّ(صلى الله عليه وآله) قد أمر في الحديث الاوّل بتوجيه البيوت الشارعة إلى غيره ولم يبح لهم المرور لاجل كون بيتوهم في المسجد، وإنّما كانت الخصوصيّة فيه لعليّ(رضي الله عنه)دون غيره، كما خصّ جعفر بانَّ له جناحين في الجنّة دون سائر الشهداء، وكما خصّ حنظلة بغسل الملائكة له حين قُتل جنباً، وخُصّ دحية الكلبي بأنَّ جبرئيل كان ينزل على صورته، وخُصّ الزبير بإباحة ملبس الحرير لَمّا شكا من أذى القمل، فثبت بذلك أنَّ سائر الناس
____________
(1) أخرجه ابو نعيم في فضائل الصحابة، ومن طريقه الحمويي في الفرائد في ب 41. «المؤلف(رحمه الله)».
(2) اخرجه الجصاص في أحكام القرآن 2: 248، والقاضي اسماعيل المالكي في أحكام القرآن كما في القول المسدد لابن حجر 19 وقال: مرسل قوي، ويوجد في تفسير الزمخشري 1: 366، وفتح الباري 7 ص 12، ونزل الابرار 37. «المؤلف (رحمه الله)».
فزبدة المخض من هذه كلّها: أنَّ إبقاء الباب والاذن لاهله بما أذن الله لرسوله ممّا خصّ به مبتن على نزول آية التطهير النافية عنهم كلَّ نوع من الرَّجاسة، ويشهد لذلك حديث مناشدة يوم الشورى، وفيه قال أمير المؤمنين(عليه السلام): أفيكم أحد يطهِّره كتاب الله غيري حتّى سدَّ النبيُّ(صلى الله عليه وآله) أبواب المهاجرين جميعاً وفتح بابي إليه حتّى قام إليه عمّاه حمزة والعبّاس وقالا: يا رسول الله سددت أبوابنا وفتحت باب عليٍّ، فقال النبيُّ(صلى الله عليه وآله): «ما أنا فتحت بابه ولا سددت أبوابكم: بل الله فتح بابه وسدَّ أبوابكم.
فقالوا: لا.
ولم يكن أبو بكر من أهل هذه الاية حتّى أن يُفتح له بابٌ أو خوخةٌ، فالفضل مخصوصٌ بمن طهّره الكتاب الكريم.
ومنها:
أنّ مقتضى هذه الاحاديث انّه لم يبق بعد قصّة سدِّ الابواب بابٌ يُفتح إلى المسجد سوى باب الرسول العظيم وابن عمِّه، وحديث خوخة ابي بكر يصرِّح بأنَّه كانت هناك أبوابٌ شارعة وسيوافيك البعد الشاسع(1) بين القصتين، وما ذكروه من____________
(1) يأتي ان الاول في اول الامر والاخر في مرضه حين بقى من عمره ثلثة ايام أو اقل. «المؤلف (رحمه الله)».
ومنها:
ما مرّ ص 57 من قول عمر بن الخّطاب في أيّام خلافته: لقد اُعطي عليُّ بن ابي طالب ثلاث خصال لان تكون لي خصلةٌ منها أحبّ إليَّ من أن اُعطي حمر النعم... الحديث.ومثله قول عبد الله بن عمر في صحيحته التي أسلفناها بلفظه ص 56 فتراهما يعدّان هذه الفضائل الثلاث خاصّة لامير المؤمنين
____________
(1) تجد هذه العبارة في فتح الباري 7 ص 12، عمدة القاري 7 ص 592، نزل الابرار 37. «المؤلف (رحمه الله)».
فلو كان لحديث ابي بكر مقيلٌ من الصحّة في عصر الصحابة المشافهين لصاحب الرسالة(صلى الله عليه وآله) والسامعين حديثه لما تأتّى منهما هذا السياق.
على أنَّ هذه الكلمة على فرض صدورها منه(صلى الله عليه وآله) صدرت أيّام مرضه فما الفرق بينها وبين حديث الكتف والدواة المرويِّ في الصِّحاح والمسانيد، فلماذا يُؤمن ابن تيميّة ببعض ويكفر ببعض؟
وشتّان بين حديث الكتف والدواة وبين فتح الخوخة لابي بكر فإنَّ الاوَّل كما هو المتسالم عليه وقع يوم الخميس، وحديث ابن عبّاس: يوم الخميس وما يوم الخميس، لا يخفى على أيِّ أحد.
فأجازوا حوله ما قيل فيه والنبيُّ يخاطبهم ويقول: لاينبغي عندي تنازعٌ، دعوني فالَّذي أنا فيه خيرٌ ممّا تدعوني إليه، وأوصى في يومه ذاك بإخراج المشركين من جزيرة العرب، وإجازة الوفد بنحو ما كان يجيزهم(1) فلم يقولوا في ذلك كلّه ما قيل في حديث الكتف والدواة.
____________
(1) طبقات ابن سعد 763. «المؤلف (رحمه الله)».
وقال العيني في عمدة القاري 7 ص 592: إنّ حديث سدِّ الابواب كان آخر حياة النبيِّ فى الوقت الذي أمرهم أن لا يؤمّهم إلاّ ابو بكر، والمتَّفق عليه من يوم وفاة رسول الله(صلى الله عليه وآله)يوم الاثنين. فعلى هذا يقع حديث الخوخة يوم الجمعة أو السبت، وبطبع الحال إنَّ مرضه(صلى الله عليه وآله) كان يشتدّ كلّما توغَّل فيه، فما بال حديث الخوخة لم يحظ بقسط ممّا حطي به حديث الكتف والدواة عند المقدِّسين لمن قال قوله فيه؟
أنا أدري لِمَ ذلك، والمنجِّم يدري، والمغفَّل ايضاً يدري، وابن عبّاس أدرى به حيث يقول: الرزيّة كلُّ الرزيّة ما حال بين رسول الله(صلى الله عليه وآله) وبين أن يكتب لهم ذلك الكتاب من إختلافهم ولغطهم.
____________
(1) راجع هامش جامع الترمذي 2 / 214. «المؤلف (رحمه الله)».
[حديث «أنت ولي كل مؤمن بعدي»]
ومّما كذَّبه ابن تيميّة من الحديث قوله(صلى الله عليه وآله): «أنت وليُّ كلِّ مؤمن بعدي». قال: فإنَّ هذا موضوعٌ باتِّفاق أهل المعرفة بالحديث.
ج ـ كان حق المقام أن يقول الرجل: إنَّ هذا صحيحٌ باتِّفاق أهل المعرفة، غير أنّه راقه أن يموِّه على صحّته، ويشوِّهه ببهرجته كما هو دأبه، أفهل يحسب الرجل انَّ من أخرج هذا الحديث من أئمّة فنِّه ليسوا من أهل المعرفة بالحديث؟ وفيهم إمام مذهبه أحمد بن حنبل أخرجه بإسناد صحيح، رجاله كلّهم ثقاتٌ قال:
حدّثنا عبد الرَّزاق، حدثنا جعفر بن سليمان، حدّثني يزيد الرشك، عن مطرف بن عبد الله، عن عمران بن حصين قال: بعث رسول الله سريّة وأمَّر عليها عليَّ بن أبي طالب فأحدث شيئاً في سفره فتعاقد أربعة من أصحاب محمّد أن يذكروا أمره إلى رسول الله(صلى الله عليه وآله).
قال عمران: وكنّا إذا قدمنا من سفر بدأنا برسول الله فسلّمنا عليه قال: فدخلوا عليه فقام رجلٌ منهم فقال: يا رسول الله إنَّ علياً فعل كذا وكذا، فأعرض عنه.
ثمُّ قام الثاني فقال: يا رسول الله إنَّ عليّاً فعل كذا وكذا، فأعرض عنه.
ثمُّ قام الثالث فقال: يا رسول الله إنَّ عليّاً فعل كذا وكذا.
قال: فأقبل رسول الله على الرابع وقد تغيَّر وجهه وقال: «دعوا عليّاً، دعوا عليّاً، دعوا عليّاً، إنّ عليّاً منّي وأنا منه، وهو وليُّ كلِّ مؤمن بعدي»(1) .
وأخرجه الحافظ ابو يعلى الموصلي عن عبد الله بن عمر القواريري والحسن بن عمر الحمري والمعلّى بن مهدي كلّهم عن جعفر بن سليمان(2) ، وأخرجه بن ابي شيبة(3) ، وابن جرير الطبري وصحَّحه(4) ، وابو نعيم الاصبهاني في حلية الاولياء ج 6 ص 294، ومحبّ الدين الطبري في الرِّياض النضرة 2 ص 171، والبغوي في المصابيح 2 ص 275 ولم يذكر صدره، وابن كثير في تاريخه 7 ص 344، والسيوطي والمتَّقي في الكنز 6 ص 154، 300 وصحّحه، والبدخشي في نزل الابرار 22.
____________
(1) مسند احمد 4 / 437.
(2) لفظه «ما تريدون من علي» في لفظ الحاكم غير مكررة «المؤلف (رحمه الله)».
مسند ابي يعلى الموصلي 1 / 293 ح 355.
(3) المصنَّف 12 / 79 ح 12170.
(4) كنز العمال 15 / 124 عن ابن جرير ولعله في تهذيب الاثار إذ لم اجده في التاريخ.
صورة اُخرى
«ما ترويدون من عليٍّ؟! ما ترويدون من عليٍّ؟! ما ترويدون من عليٍّ؟! إنَّ عليّاً منّي وأنا منه، وهو وليُّ كلِّ مؤمن بعدي».
اخرجه بهذا اللفظ الترمذي في جامعه 2 ص 222 بإسناد صحيح رجاله كلّهم ثقاتٌ، وكذلك النسائي في الخصائص 23، الحاكم النيسابوري في المستدرك 3 ص 111 وصحَّحه وأقرَّه الذهبي، ابو حاتم السجستاني، محبّ الدين في الرياض 2 ص 71، ابن حجر في الاصابة 2 ص 509 وقال: إسنادٌ قويٌّ، السيوطي في الجمع كما في ترتيبه 6 ص 152، البدخشي في نزل الابرار 22.
اسناد آخر
أخرج ابو داود الطيالسي، عن شبعة، عن ابي بلج، عن عمرو بن ميمون، عن ابن عبّاس: انّ رسول الله(صلى الله عليه وآله) قال لعليٍّ: «أنت وليُّ كلِّ مؤمن بعدي»(1) .
تاريخ ابن كثير 7 ص 345، والاسناد كما مرَّ غير مرَّة صحيحٌ رجاله كلّهم ثقاتٌ.
فإن كان هؤلاء الحفّاظ والاعلام خارجين عن أهل المعرفة
____________
(1) مسند ابي داود الطيالسي: 829.
هذه نبذةٌ يسيرةٌ من مخاريق ابن تيميّة، ولو ذهبنا إلى استيفاء ما في منهاج بدعته من الضَّلالات، والاكاذيب، والتحكّمات، والتقوُّلات، فعلينا أن نعيد استنساخ مجلداته الاربع ونردفها بمجلَّدات في ردِّها، ولم أجد بياناً يُعرب عن حقيقة الرجل، ويُمثِّلها للملا العلميِّ، غير انّي اقتصر على كلمة الحافظ ابن حجر في كتابه الفتاوى الحديثيّة ص 86 قال:
ابن تيميّة عبدٌ خذله الله وأضلَّه وأعماه وأصمَّه وأذلَّه، وبذلك صرَّح الائمّة الَّذين بيَّنوا فساد أحواله، وكذب أقواله، ومن أراد ذلك فعليه بمطالعة كلام الامام المجتهد المتَّفق على إمامته وجلالته وبلوغه مرتبة الاجتهاد ابي الحسن السبكي، وولده التاج والشيخ الامام العزّ بن جماعة وأهل عصرهم وغيرهم من الشافعيّة والمالكيّة والحنفيّة، ولم يقصر إعتراضه على متأخِّري الصوفيّة بل اعترض على مثل عمر بن الخطّاب وعليِّ بن أبي طالب رضي الله عنهما.
والحاصل: أن لايُقام لكلامه وزنٌ، بل يُرمى في كلِّ وعر
إلى أن قال: إنَّه قائلٌ بالجهة وله في إثباتها جزءٌ، ويلزم أهل هذا المذهب الجسميّة والمحاذاة والاستقرار، اي: فلعلّه في بعض الاحيان كان يصرّح بتلك اللوازم فنُسب إليه، سيَّما وممّن نسب إليه ذلك من أئمَّة الاسلام المتَّفق على جلالته وإمامته وديانته، وإنّه الثقة العدل المرتضى المحقِّق المدقِّق، فلا يقول شيئاً إلاّ عن تثبّت وتحقّق ومزيد إحتياط وتحرٍّ، سيَّما إن نسب إلى مسلم ما يقتضي كفره، وردَّته، وضلاله، وإهدار دمه... الكلام.
(ويلٌ لكلِّ أفّاك أثيم يَسمع آيات الله تُتلى عَليهِ ثمَّ يُصِرُّ مُستكبِراً كأنْ لَم يَسمعها فَبشِّره بِعذاب أليم) (الجاثية 7،8)
فهرس المصادر
الاحسان بترتيب صحيح بن حبان، علي بن بلبان، تحقيق كمال يوسف الحوت، دار الكتب العالمية، ط 1 ـ 1987م.
الاحتجاج، احمد بن علي الطبري، تحقيق محمد باقر الخرسان، مشهد ـ 1981م.
احقاق الحق، نور الله المرعشي، مع تعليقات شهاب الدين المرعشي، نشر مكتبة المرعشي، قم ـ 1405هـ.
امالي الصدوق، محمد بن علي الصدوق، مؤسسة الاعلمي بيروت، ط 5 ـ 1980م.
الامامة والسياسة، ابن قتيبة الدينوري، تحقيق طه محمد الزيني، مؤسسة الحلبي ـ مصر.
بحار الانوار، محمد باقر المجلسي، مؤسسة الوفاء بيروت، ط 2 ـ 1983.
البداية والنهاية، ابن كثير الدمشقي، دار الفكر بيروت.
تاريخ الاسلام، الذهبي، دار الكتاب العربي، تحقيق عمر عبد السلام تدمري، ط 1 ـ 1987م.
تاريخ بغداد، الخطيب البغدادي، دار الكتاب العربي، تصحيح محمد سعيد العرفي.
تاريخ الخلفاء، السيوطي، دار الكتب العلمية بيروت، ط 1 ـ 1988م.
تأويل الايات الظاهرة، علي الحسيني الاسترابادي، مؤسسة النشر، ط 1 ـ 1409هـ.
ترجمة الامام علي من تاريخ دمشق، ابن عساكر، دار التعارف للمطبوعات، تحقيق محمد باقر المحمودي، ط 1 ـ 1975م.
تفسير البحر المحيط، محمد بن يوسف ابو حيان الاندلسي، ط 2 ـ 1983.
تفسير العياشي، محمد بن مسعود العياشي، تحقيق هاشم الرسولي المحلاتي.
تفسير القرآن العظيم، ابن كثير الدمشقي، دار المعرفة بيروت، ط 1 ـ 1986م.
تفسير القمي، علي بن ابراهيم القمي، تحقيق طيب الموسوي الجزائري، ط 3 ـ 1404هـ.
التفسير الكبير، فخر الدين الرازي، ط 3 بيروت.
تفسير نور الثقلين، عبد علي العروسي الحويزي، تحقيق هاشم الرسولي المحلاتي.
تقريب التهذيب، ابن حجر العسقلاني، دار الكتب الاسلامية، ط 1، 1393هـ.
تهذيب الاحكام، محمد بن الحسن الطوسي، تحقيق حسن الخرسان، دار الكتب الاسلامية، ط3.
تهذيب تاريخ دمشق الكبير، ابن عساكر، تهذيب عبد القادر بدران، دار احياء التراث، ط 3 ـ 1987.
تهذيب التهذيب، ابن حجر العسقلاني، دار الفكر بيروت، ط 1 ـ 1984.
ثواب الاعمال، محمد بن علي الصدوق، تحقيق علي اكبر الغفاري، مكتبة الصدوق، طهران.
جامع الاصول، ابن الاثير، تحقيق عبد القادر الارناووط.
الجامع الصغير في احاديث البشير النذير، جلال الدين السيوطي، دار الفكر، ط 1 ـ 1981م.
الجامع لاحكام القرآن، القرطبي، تحقيق احمد عبد العليم البردوني، دار احياء التراث بيروت.
الجرح والتعديل، الرازي، دار احياء التراث العربي، اوفسيت حيدر آباد الركن، ط 1 ـ 1952م.
الحكمة المتعالية، صدر الدين محمد الشيرازي، مكتبة المصطفوي، قم.
خصائص امير المؤمنين علي بن ابي طالب، النسائي، تحقيق احمد ميرين البلوشي، ط 1 ـ 1986.
الخصال، محمد بن علي بن بابويه الصدوق، تصحيح علي اكبر الغفاري، مؤسسة النشر الاسلامي، 1403هـ.
الدر المنثور في التفسير بالمأثور، جلال الدين السيوطي، اوفسيت مكتبة المرعشي، قم ـ 1404هـ.
ذخائر العقبى في مناقب ذوي القربى، محب الدين الطبري، مؤسسة الوفاء، بيروت ـ 1981.
روح المعاني، محمود الالوسي، اوفسيت دار احياء التراث العربي.
سلسلة الينابيع الفقهية، علي اصغر مرواريد، مؤسسة فقه الشيعة، الدار الاسلامية، ط 1 ـ 1990.
السنة، ابن ابي عاصم، المكتب الاسلامي، ط 1 ـ 1400هـ.
شرح المقاصد، سعد الدين التفتازاني، تحقيق عبد الرحمان عميرة، ط 1 ـ 1989.
شرح المواقف، علي بن محمد الجرجاني، مطبعة السعادة مصر.
شرح نهج البلاغة، ابن ابي الحديد، دار احياء الكتب العربية، تحقيق محمد ابو الفضل ابراهيم، ط 2 ـ 1967.
شواهد التنزيل لقواعد التفضيل، الحاكم الحسكاني، مؤسسة الاعلمي، تحقيق محمد باقر المحمودي، ط ـ 1974.
علل الشرائع; محمد بن علي بن بابويه الصدوق، منشورات
الغدير، عبد الحسين احمد الاميني، مطبعة الحيدري، ط 4 ـ 1976.
صحيح البخاري، محمد بن اسماعيل البخاري، دار احياء التراث بيروت.
الصواعق المحرقة، ابن حجر الهيثمي، دار الكتب العلمية بيروت، ط 3 ـ 1993.
صحيح مسلم، مسلم بن القشيري، تحقيق محمدفؤاد عبدالباقي.
الضعفاء الكبير، محمد بن عمرو العقيلي، دار الكتب العلمية، تحقيق عبد المعطي امين قلعچي.
عبقات الانوار، حامد حسين الكهنوي، تحقيق غلام رضا البروجردي، ط 1 ـ 1404هـ.
عيون اخبار الرضا، محمد بن علي الصدوق، تحقيق مهدي اللاجوردي.
غاية المرام وحجة الخصام، هاشم البحراني، طبعة خالية عن المواصفات.
فتح الباري، ابن حجرالعسقلاني، دار احياء التراث العربي، ط 4 ـ 1988.
فتح القدير، محمد بن علي الشوكاني، دار المعرفة بيروت.
فرائد السمطين، ابراهيم بن محمد الجويني، مؤسسة المحمودي، ط 1 ـ 1978.
فضائل علي بن ابي طالب، احمد بن حنبل، طبعة خالية من المواصفات.
الكافي، محمد بن يعقوب الكليني، تحقيق علي أكبر الغفاري، دار الكتب الاسلامية، 1391هـ.
الكامل في التاريخ، ابن الاثير. دار صادر بيروت ـ 1979.
كنز العمال، المتقي الهندي، مؤسسة الرسالة، تحقيق بكري حياني، صفوة السقا، ط 5 ـ 1985.
اللالي المصنوعة في الاحاديث الموضوعة، السيوطي، دار المعرفة بيروت، 1983.
لسان الميزان، ابن حجر العسقلاني، مؤسسة الاعلمي، اوفسيت مطبعة دائرة المعارف النظامية، ط 3 ـ 1986.
المجروحين من المحدثين والضعفاء والمتروكين، محمد بن حبان، تحقيق محمد ابراهيم الزايد، ط 1 ـ 1396.
مصنفات الشيخ المفيد، المؤتمر العالمي لالفية الشيخ المفيد، 1413هـ.
مجمع البيان، الفضل بن الحسن الطبرسي، مطبعة العرفان صيدا، نشر 1333هـ.
مجمع الزوائد ومنبع الفوائد، علي بن ابي بكر الهيثمي، دار الكتاب العربي، ط 3 ـ 1982.
المحاسن والمساوي، ابراهيم بن محمد البيهقي، دار احياء العلوم بيروت، تحقيق محمد سويد، ط 1 ـ 1988.
مختصر تاريخ دمشق، ابن عساكر، تحقيق روحية النحاس،
المستدرك على الصحيحين، الحاكم النيسابوري، دار الحديث بيروت، 1978.
مسند ابي داود الطيالسي.
مسند ابي يعلى الموصلي.
مسند الامام الرضا، جمع عزيز الله العطاردي، نشر مؤتمر الامام الرضا ـ مشهد.
مسند أحمد بن حنبل، دار صادر بيروت.
مصابيح السنة، البغوي، دار المعرفة بيروت، تحقيق يوسف المرعشي.
المصنف في الاحاديث والاثار، ابي بكر بن ابي شيبة، دار السلفية، تحقيق مختار احمد الندوي، ط 1 ـ 1982.
معاني الاخبار، محمد بن علي الصدوق، تصحيح علي أكبر الغفاري، مؤسسة النشر، 1379.
المعجم الاوسط، الطبراني، تحقيق الطحان.
المعجم الصغير، الطبراني، دار الكتب العلمية، 1983.
المعجم الكبير، الطبراني، تحقيق حمدي عبد المجيد السلفي.
معرفة علوم الحديث، الحاكم النيسابوري، تحقيق معظم حسين، ام ـ اي، دي ـ فيل اكسن، ط 2 ـ 1977.
المغني في الضعفاء، الذهبي، تحقيق نور الدين عنتر.
المقنعة، محمدبن محمدبن النعمان المفيد، مؤسسة النشر الاسلامي، 1410هـ.
من لايحضره الفقيه، محمد بن علي الصدوق، تصحيح علي اكبر
المناقب، الموفق بن احمد الخوارزمي، تحقيق مالك المحمودي، ط 2 ـ 1411هـ.
مناقب آل ابي طالب، ابن شهر آشوب، تحقيق يوسف البقاعي، ط 2 ـ 1991م.
مناقب الامام علي بن ابي طالب، ابن المغازلي، تحقيق محمد باقر البهبودي، 1983.
منهاج السنة النبوية، ابن تيمية، تحقيق محمد رشاد سالم، جامعة الامام محمد بن سعود.
الموضوعات، عبد الرحمان بن الجوزي، تحقيق عبد الرحمان محمد عثمان، ط 1 ـ 1386.
ميزان الاعتدال، الذهبي، دار المعرفة، تحقيق علي محمد البجاوي.
الناسخ والمنسوخ، في القرآن الكريم، ابو جعفر النحاس، مؤسسة الكتب الثقافية، ط 1 ـ 1989.
نظرة في البداية والنهاية، عبد الحسين احمد الاميني، اعداد احمد الكناني.
وسائل الشيعة، محمد بن الحسن الحر العاملي، مؤسسة آل البيت، ط 1 ـ 1412.
ينابيع المودة، القندوزي، مؤسسة الاعلمي، اوفسيت استانبول.