وقد روى فرات بسنده عن فرات بن أحنف، عن أبي عبد الله عليه السلام: قال: قلت: جعلت فداك، للمسلمين عيد أفضل من الفطر والأضحى، ويوم الجمعة، ويوم عرفة، قال: فقال لي: «نعم، أفضلها، وأعظمها، وأشرفها عند الله منزلة، هو اليوم الذي أكمل الله فيه الدين، وأنزل على نبيه محمد: اليوم أكملت لكم دينكم الخ...» (2).
وفي الكافي: عن الحسن بن راشد، عن الامام الصادق (ع) أيضا: أ،ه اعتبر يوم الغدير عيدا، وفي آخره قوله: «فإن الأنبياء صلوات الله عليهم كانت تأمر الأوصياء باليوم الذي كان يقام فيه الوصي أن يتخذ عيدا»، قال قلت: فما لمن صامه ؟ قال: «صيام ستين شهرا». (3)
وييؤيده ما رواه الخطيب البغدادي، بسند رجاله كلهم ثقات، عن أبي هريرة: من صام يوم ثماني عشر من ذي الحجة كتب له صيام ستين شهرا، وهو يوم غدير خم الخ.» (4).
وفي رواية أخرى: أن رسول الله (ص) أوصى عليا ان يتخذوا ذلك اليوم عيدا. (5) وليراجع ما رواه المفضل بن عمر، عن الصادق عليه السلام (6).. وما روي عن عمار بن حريز العبدي عنه عليه السلام (7) وعن أبي الحسن الليثي عنه
____________
1 ـ مصباح المتهجد / ص 698 / ج 1 / ص 284 عنه.
ـ الغدير / ج 1 / ص 284 / 285، وتفسير فرات / ص 12.
ـ الكافي / ج 4 / ص 148 / 149 والغدير / ج 1 / ص 285 عنه، ومصباح المتهجد / ص 680.
ـ تاريخ بغداد / ج 8 / ص 290 وأشير اليه في تذكرة الخواص / ص 30، والمناقب للخوارزمي / ص 94 وفيه ستين سنة بدل ستين شهرا، ومناقب الإمام علي لابن المغازلي / ص 19، وفراشد السمطين / الباب 13 / ج 1 / ص 77 مثل ما في مناقب الخوارزمي، والغدير / ج 1 / ص 401 / 402 عنهم وعن زين الفتى للعاصمي.
ـ الكافي / ج 4 / ص 149، والغدير / ج 1 / ص 285 / 286.
ـ الخصال / ج 1 / ص 264، والغدير / ج 1 / ص 286.
ـ مصباح المتهجد / ص 680، والغدير / ج 1 / ص 286.
«وقال الفياض بن عمر الطوسي سنة تسع وخمسين ومئتين، وقد بلغ التسعين: أنه شهد أبا الحسن علي بن موسى الرضا عليه السلام في يوم الغدير، وبحضرته جماعة من خاصته، قد احتبسهم للإفطار، وقد قدم الى منازلهم الطعام والبر والصلات، والكسوة حتى الخواتيم والنعال، وقد غير من احوالهم، وأحوال حاشيته وجددت لهم آلة غير الآلة التي جرى الرسم بابتذالها قبل يومه، وهو يذكر فضل اليوم وقدمه. (3)
وفي مختصر بصائر الدرجات، بالإسناد، عن محمدبن علاء الهمداني الواسطي، ويحيى بن جريح البغدادي، قالا في حديث: قصدنا جميعا أحمد بن اسحاق القمي، صاحب الإمام أبي محمد العسكري، (المتوفى 260) بمدينة قم، وقرعنا عليه الباب، فخرجت الينا من داره صبية عراقية، فسألناها عنه، فقالت: هو مشغول بعيده، فإنه يوم عيد، فقلنا: سبحان الله، أعيادا لشيعة أربعة: الأضحى والفطر، والغدير، والجمعة الخ...» (4).
وبعد... فقد حشد العلامة الأميني، في كتابه القيم «الغدير» عشرات النصوص عن عشرات المصادر الموثوقة عند أهل السنة، والتي تؤكد على عيدية يوم الغدير في القرون الأولى، وأنه قد كان شائعا ومعروفا في العصور الإسلامية الأولى.. وتكفي مراجعة الفصل الذي يذكر فيه تهنئة الشيخين أبي بكر وعمر لأمير المؤمنين عليه السلام بهذه المناسبة، ققد ذكر ذلك فقط عن ستين مصدرا...
هذا... عدا عن المصادر الكثيرة التي ذكرت تهنئة الصحابة له عليه السلام بهذه المناسبة، وعدا عن المصادر التي نصت على عيدية يوم الغيدير، فإنها كثيرة أيضا... فراجع كتاب: الغدير ج 1 من ص 267 حتى ص 289.
ومن ذلك كله يعلم: أن ما ذكره ابن تيمية عن عيد الغدير: «إن اتخاذ هذا اليوم عيدا لا أصل له، فلم يكن في السلف، لا من أهل البيت، ولا من
____________
1 ـ الغدير / ج1 / ص 287 عن الحميري.
ـ مصباح المتهجد / ص 679.
ـ الغدير / ج 1 / ص 287، ومصباح المتهحد / ص 696.
ـ الغدير / ج 1 / ص 287.
أضف إلى ذلك: أننا نجد أنه قد كان في القرون الثلاثة ما هو اهم، ونفعه أعم، فإن:
رسول الله (ص) كان يتيمن بسنة ولادة علي عليه السلام
قال بان أبي الحديد المعتزلي الحنفي:
«وقد روي: أن السنة التي ولد فيها علي عليه السلام، هي السنة التي بدى فيها برسالة رسول الله صلى الله عليه وآله، فأسمع الهتاف من الاحجار، والاشجار، وكشف عن بصره، فشاهد أنوارا وأشخاصا، ولم يخاطب فيها بشيء.
وهذه السنة هي السنة اليت ابتدأ فيها بالتبتل والانقطاع، والعزلة في جبل حراء، فلم يزل به حتى كوشف بالرسالة، وأنزل عليه الوحي، وكان رسول الله صلى الله عليه وآله يتيمن بتلك السنة، وبولادة علي عليه السلام فيها، ويسميها سنة الخبر والبركة..) (2)
عام الحزن
وفي مقابل ذلك نجد رسول الله صلى الله عليه وآله في محاولة منه لتخليد جهاد أبي طالب وخديجة عليهما السلام، وليذكر الناس بأن الاسلام لا ينسى ما لهما من أياد بيضاء، وتضحيات كبرى ـ نجده (ص) ـ يسمي عام وفاتهما بـ «عام الخزن». (3)
ليس من الحنظل يشتار العسل
إننا مهما توقعنا، فلا يمكن أن نتوقع من أهل البادية، ورعاة الإبل، والأعراب، إلا الجهل الذريع، والا الحماقات المخجلة، مع مزيد من الجمود
____________
1 ـ إقتضاء الصراط المستقيم / ص 294.
ـ شرح نهج البلاغة للمعتزلي الحنفي / ج 4 / ص 115.
ـ تاريخ الخميس / ج 1 / ص 301، وسيرة مغلطاي / ص 26، والمواهب اللدنية / ج 1 / ص 56.
فإن هؤلاء الذين يتوقفون في مسألة البرق «التلغراف» على اعتبار أنه أمر حادث في آخر الزمان، ولا يعلمون حقيقته، ولا رأوا فيه كلاما لأهل العلم ـ حسب زعم علماء نجد، الذين استفتاهم السلطان ابن سعود (1) ـ ويعتبرون عيد الأم بدعة، كما ورد في لسان علمائهم، وهم يجيبون على الأسئلة الشرعية عبر الإذاعة.
وإن كان قد عاد التلغراف، والطائرة، والمدفع، والكامبيوتر ووالخ.. ليكون حلالا يمارسه كبار شيوخهم، وحكامهم وملوكهم...
إن هؤلاء الذين يتوقفون في التلغراف، لا يتوقفون في إهانة المسلمين، وضرب مقدساتهم، وهتك حرماتهم، وحتى سفك دمائهم، من أجل خيلات زائفة، وترهات وأباطيل، لا أصل لها في الشرع، ولا حجة لها من العقل.
كما أنهم لا يتوقفون في السخرية بالنبي الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم، والهزء به حيث يستبعدون أسم أبي طالب عن شعبه المعروف على مدى التاريخ بـ «شعب أبي طالب» ويكرمون كهف المنافقين ويطلقون على الشارع الذي في ذلك الشعب، ويسمونه بـ «شارع أبي سفيان».
بل هم يسخرون كل المقدسات، ويهزؤون بالذات الإلهية ـ والعياذ بالله ـ فيكرمون عدو الله وعدو رسوله فيطلقون اسم ـ أبي لهب لعنه الله ـ على أحد شوارع مكة المكرمة، فما ندري ما نقول حول هذه العقلية الجامدة، وهذ النفوس الحاقدة !! وهذا التصرف السافل !!
فهل هو النصب ؟ أم هيا لحماقة ؟. (2)
ولا نعرف لهذا مثيلا إلا احتياط أهل العراق بالنسبة لدم البعوض، مع استحلالهم لقتل سيد شباب أهل الجنة، وأهل بيته وأصحابه... كما ذكره ابن عمر. (3)
____________
1 ـ استفتاء ابن سعود لعلماء نجد، وجواب أربعة عشر رجلا من علمائهم موجود في جريدة الرأي العام الدمشقية الصادرة بتاريخ 19 ذي القعدة سنة 1345، راجع كشف الارتباب / ص 491 / 492.
ـ أشار الى ذلك بعض المحققين.
ـ راجع: «خصائص أمير المؤمنين علي (ع)» للنسائي، ص 124 / 125، و «أنساب الاشراف» بتحقيق المحمودي / ج 3 / ص 227 و ج 5 / ص 378 ط أولى، ونقل عن حلية الأولياء وعن الطبراني في الكبير وعن الترمذي في جامعه، والبخاري / ج 4 / ص 34، ومسند أحمد / ج 2 / ص 114 و 93 و 153 و 85 وأسد
وما أحراهم بما وصف به بشر بن المعتمر، رئيس معتزلة بغداد، سلفهم الخوارج ـ الذين يشبهونهم في أربعة عشر وجها من مميزاتهم وخصائصهم (1) ـ قال بشر بن المعتمر:
أعياد ومناسبات أخرى
وبعد... فإننا نجد في القرون الثلاثة الأولى أعيادا ومناسبات أخرى، يحتفل الناس بها، ويهتمون بشأنها، ويتهادون فيها، مثل: عيد الختان، ويوم الاحتجام (3).
وقد اتفق محيي السنة (!!) المتوكل، في حقل ختان أبي عبد الله المعتز سنتة وثمانين مليونا من الدراهم (4)، حتى أنسى الناس، يوم زواج المأمون ببوران، وغيره من الأيام المشهورة.
ولسنا هنا في صدد التتبع لشواهد ذلك، وكتب التاريخ والادب مليئة بها، فليراجعها من أراد.
____________
الغاية / ج 1 / ص 19، والفصول المهمة / لابن الصباغ / ص 158، والجوهرة في نسب عليه عليه السلام وآله / ص 40، وتهذيب تاريخ دمشق / ج 40 / ص 317، وراجع: الإصابة / ج 1 / ص 332، وترجمة الإمام الحسين / لابن عساكر / بتحقيق المحمودي / ص 38.
1 ـ راجع كتاب: كشف الارتياب / من ص 114 حتى 126.
ـ راجع: الحضارة الإسلامية في القرن الرابع الهجري / ج 2 / ص 300 / 301.
ـ راجع قصة هذا الحفل في: الديارات ص 150 ـ 156 وفي الهامش عن المصادر التالية: لطائف المعارف للثعالبي / ص 74 و 75 / ط ليدن، وثمار القلوب / ص 131، ومطالع البدور في منازل السرور / للغزولي م ج 1 / ص 58 / 59 عن كتاب: العجائب والطرف، والهدايا والتحف / ص 113 ـ 119.
وأخيرا...
فإننا نجد نفس المانعين أيضا يبتكرون ـ انطلاقا من دوافعهم الفطرية، ومن سجيتهم الانسانية ـ:
اليوم الوطني عند الوهابيين
وان ذلك لمن المفارقات حقا، حيث اننا نجد نفس هؤلاء الذين يوزعون أوسمة الشرك والابتداع على هذا الفرق أو ذاك، ممن يقيمون الذكرى بمولد الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم، أو بيوم عيد الغدير، أو بيوم عاشوراء، أو المبعث أو غير ذلك...
نجدهم أنفسهم يبتدعون عيدا جريا على مقتضيات الفطرة والسجية، لم يكن في عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ولا في عهد السلف، لا في القرون الثلاثة الأولى، ولا في الثلاثة التي بعدها.. ولا ولا. الخ.
وهذا العيد هو العيد الوطني، الذي هو يوم تأسيس الدولة الوهابية في الحجاز، ويعلنون ذلك في مختلف وسائل الإعلام التي تقع تحت اختيارهم، ويلقي أولياء الأمور في المملكة على أعلى مستويات خطابات بهذه المناسبة. ويتلقون برقيات التهنئة ويحييون عليها....
كما أن نفس ملك الوهابيين يبعث ببرقيات التهنئة إلى ملوك ورؤساء العالم، بالأعياد الوطنية لتلك البلاد، وكذلك يفعل سائر وزرائه وأعوانه.
شواهد أخرى على القبول بالمواسم
ويكفي أن نذكر: أن خادم الحرمين الشريفين (!!) يرسل من خلال ثلاثة أيام فقط (وافقت كتابة هذا الوريقات) البرقيات التالية، ويذيعها عبر وسائل إعلامه.
1 ـ الجمعة 28 تشرين الثاني سنة 1986 م يذاع من إذاعة: «نداء الاسلام من مكة المكرمة» أن الملك فهد يبرق لرئيس جمهورية موريتانيا، مهنئا له بالعيد الوطني لبلاده.
2 ـ جواب رئس النمسا ببرقية شكر على تهنئة الملك فهد له، بمناسبة العيد الوطني لبلاده.
3 ـ السبت 29 تشرين الأول سنة 1986 ـ خوان كارلوس ملك أسبانيا يبعث ببرقية لخادم الحرمين الشريفين جوابا على تهنئته له بمناسبة أعتلائه العرش في اسبانيا.
4 ـ الأحد 30 تشرين الثاني 1986 خادم الحرمين الشريفين يبعث ببرقية تهنئة لأبي بكر العطاس رئيس اليمن الديمقراطية، بمناسبة عيد استقلال بلاده.
5 ـ خادم الحرمين يبعث ببرقية تهنئة لرئيس جمهورية يوغسلافيا، بمناسبة اليوم الوطني لبلاده.
6 ـ تلقى خادم الحرمين الشريفين برقية جوابية من رئيس الجمهورية اللبنانية ردا على برقية له بمناسبة استقلال بلاده.
ولا ندري ما الذي أحل ذلك لهم، ولملوكهم، ولوزرائهم، وقوادهم، وسائر حكامهم وحرمه على غيرهم !! ؟
وإذا كان ذلك حراما مطلقا فلماذا لا ترتفع أصوات وعاظ السلاطين في وجوه سلاطينهم أولا ؟ أم أنهم يرون الشعرة في عين غيرهم، ولا يرون الخشبة في أعينهم !!
من يدري !! ولعل الفطن الذكي هو الذي يدري.
الفصل السادس
شواهد أخرى
في نهايات البحث
وما دمنا نقترب قليلا قليلا من نهايات البحث، بعد أن ذكرنا طائفة من الدلائل والشواهد التي من شأنها أن نساهم الى حد كبير في تكوين الانطباع المشروع والواعي عن حقيقة: ان الشرع والدين منسجم تماما مع مقتضيات الفطرة ومتطلباتها، وأنه يعتبر نفسه مسؤولا عن المحافظة عليها، وتنمية قدراتها الذاتية، مع حفظ التوازنات الضرورية في روافدها... من أجل ضمان سلامة الانسان وسعادته، وتقدمه المطرد في مدارج المجد والكمال المنشودين.
فمن المناسب هنا أن نعرض لبعض الشواهد الأخرى، التي ربما يقال إنها ليس لها ذلك الوضوح، الذي يؤهلها للاعتماد عليها وحدها، ولكنها ـ على الأقل تستطيع أن تحتل موقع المؤيد والمناصر، الذي يقوى تارة ويعضف أخرى.
فإلى الشواهدا لتالية:
ذكرى المصائب وخاصة عاشوراء
هذا... وإذا كنا نعلم: أن من أصيب بمصيبة، ثم عفى عليها الزمن وتقادم عهدها فإنه سوف ينساها، أو على الأقل لا تبقى لها في قلبه تلك الحرقة... فإذا مرت بخاطره، فيمكن أن لا يعيرها أي اهتمام يذكر، ولا يحتاج إلى القيام
1 ـ فإننا مع ذلك نجد الرواية عن فاطمة بنت الحسين، عن أبيها الحسين بن علي (رض) قال: قال رسول الله (ص): «من أصيب بمصيبة، فذكر مصيبته، فأحدث لها استرجاعا، وإن تقادم عهدها كتب الله له من الأجر مثلها يوم أصيب». (1)
فلربما يستفاد من ذلك: ان هذا معناه جواز تجديد الذكرى للأموات مهما تقادم عهدهم شرط أن يفعل ما فيه الثواب والأجر، لا ما يوجب العقاب والوزر.
2 ـ ذرية (2)، خادمة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، إذا كان يوم عاشوراء دعا مراضيبع الحسين، ويقول لهن: تسقون شيئا مرا، إشارة إلى ما وقع في أولاده يوم عاشوراء. (3)
فنجده عليه السلام يتحرى المناسبة، ويأمر بذلك. فإنكار تحري يوم في السنة لإظهار الحزن فيه، أو الفرح، ليس في محله... والنصوص الدالة على مطلوبية البكاء على الحسين ومصائب أهل البيت (ع) كثيرة، فعن الربيع بن المنذر، عن أبيه، قال: كان الحسين بن علي يقول: «من دمعت عيناه فينا دمعة بقطرة، أعطاه الله تعالى الجنة» وبمعناه غيره. (4)
وفي نص آخر: عن الصادق عليه السلام: «من ذكرنا عنده، أو ذكرنا، فخرج من عينه دمع مثل جناح بعوضة غفر الله له ذنوبه» الخ. (5)
وعنه (ع): «ان يوم عاشوراء أحرق قلوبنا، وأرسل دموعنا وأرض كربلاء أورثتنا الكرب والبلاء، فعلى مثل الحسين فليبك الباكون، فإن البكاء عليه يمحو الذنوب أيها المؤمنون» (6) ولسنا هنا في صدد استقصاء ذلك.
3 ـ عن النبي (ص): «ما من قوم اجتمعوا يذكرون فضائل آل محمد، إلا
____________
1 ـ سنن ابن ماجة / ج 1 / ص 510، ومسند أحمد / ج 1 / ص 201، واقتضاء الصراط المستقيم / ص 299 / 300 عنهما، ومجمع الزوائد / ج 2 / ص 331 عن الطبراني في الأوسط.
ـ ذرية: إسم أمراة يقال: إنها كانت خادمة له (ص).
ـ ينابيع المودة للقندوزي الحنفي / ص 262 عن كتاب: مودة القربى، لعلي بن شهاب الهمداني.
ـ دعوة الحسينية إلى مواهب الله السنية / ص 136 عن مسند أحمد، وعن ذخائر العقبى، وينابيع المودة، وجوهر العقدين، وأحمد في المناقب، ورشفة الصادي.
ـ دعوة الحسينية / ص 137 عن ينابيع المودة عن رشفة الصادي.
ـ المصدر السابق عن الاسفراييني في آخر كتاب نور العين.
وليراجع حول إقامة المآتم في عاشوراء كتاب: دعوة الحسينية، ومقتل الحسين للمقرم، وسيرتنا وسنتنا وغير ذلك.
إبن الحاج يستدل... ويرد
قال ابن الحاج: «... تقدم ما في قوله عليه الصلاة والسلام للسائل الذي سأله عن صوم يوم الاثنين، فقال (ص): ذلك يوم ولدت فيه.
ولما ان صرح (ص) بقوله في يوم الاثنين ذلك يوم ولدت فيه علم بذلك ما اختص به يوم الاثنين من الفضائل، وكذلك الشهر الذي ظهر فيه (ص).
فان كان يوم الجمعة فيه ساعة لا يصادفها عبد مسلم، يسأل الله تعالى شيئا إلا أعطاه إياه وقد قال الامام ابو بكر الفهري المشهور بالطرطوشي رحمه الله تعالى، معظم العلماء والاخيار: أنها بعد صلاة العصر الى غروب الشمس، وقوى رحمه الله ذلك بحديث قال في كتابه: «رواه مسلم في الصحيح، وذكر فيه: أن آدم خلق بعد العصر من يوم الجمعة، في آخر ساعة من ساعات الجمعة، ما بين العصر إلى الليل الخ.» (2).
إلى أن قال: «إذ ان المعنى، الذي فضل الله به تلك الساعة في يوم الجمعة هو خلق آدم عليه الصلاة والسلام، فما بالك بالساعة التي ولد فيها سيد الأولين والآخرين (ص)... إلى أن قال: ووجه آخر: أن يوم الجمعة فيه اهبط آدم وفيه تقوم الساعة. ويوم الاثنين خير كله وأمن كله، فلله الحمد والمنة». (3)
وقال أيضا: «... لكن أشار عليه الصلاة والسلام إلى فضيلة هذا الشهر العظيم بقوله عليه الصلاة والسلام للسائل، الذي سأله عن صوم يوم الاثنين، فقال له عليه الصلاة والسلام: «ذلك يوم ولدت فيه» (4).
____________
1 ـ ينابيع المودة / ص 246 عن مودة القربى للهمداني، ودعوة الحسينية / ص 138 عنه.
ـ المدخل / ج 2 / ص 29.
ـ المصدر السابق / ص 30.
ـ الحديث موجود أيضا في السيرة الحلبية / ج 1 / ص 58، ومسند أحمد / ج 5 / ص 297 و 299، والمنتفى ج 2 / ص 195، عن أحمد ومسلم وأبي داود، وصحيح مسلم / ج 3 / ص 166.
فتشريف هذا اليوم متضمن لتشريف هذا الشهر الذي ولد فيه، فينبغي أن نحترمه حق الاحترام ونفضله بما فضل الله الأشهر الفاضلة...».
إلى أن قال: «لما قد علم أن الأمكنة والأزمنة، لا تشرف لذاتها، وانما يحصل لها التشريف بما خصت به من المعاني....».
إلى أن قال: فينبغي إذا دخل هذا الشهر الكريم: أن يكرم ويعظم، ويحترم الاحترام اللائق به، وذلك بالاتباع له (ص) في كونه عليه الصلاة والسلام كان يخص الأوقات الفاضلة بزيادة فعل السر فيها، وكثرة الخيرات الخ...».
ثم يذكر: «أنه (ص) أراد التخفيف على أمته، فلم يلزمهم في هذا الشهر بشيء (1)، فيكون بدعة.
وقد تقدم: أن هذه الارادة لم تثبت، ولا يصح الاستدلال بها، فلا نعيد.
كما أن البعض قد علق على ما روي عنه (ص): «فيه ولدت وفيه أنزل علي» بقوله:
«.... هذا في معنى الاحتفال به، إلا أن الصورة مختلفة، ولكن المعنى موجود، سواء كان ذلك بصيام، أو إطعام، أو اجتماع على ذكر، أو صلاة على النبي (ص)، أو سماع شمائله الشريفة». (2)
كما أن ابن رجب قد قرر استحباب صوم يوم المولد، استنادا إلى هذه الرواية. (3)
يوم الغار.. ويوم مصعب
وقال ابن العماد في حوادث سنة 389 هـ. وكذا قال غيره أيضا:
«تمادت الشيعة في هذه الأعصر في غيهم، بعمل عاشوراء، باللطم والعويل، والزينة، وشعار الاعياد يوم الغدير، فعمدت غالية السنة، وأحدثوا في مقابلة يوم الغدير، وهو السادس
____________
1 ـ المدخل لابن الحاج / ج 2 / ص 3 فما بعدها، وعنه في رسالة حسن المقصد للسيوطي، المطبوعة مع النعمة الكبرى على العالم ص 84 / 85.
ـ راجع القول الفصل في حكم الاحتفال بمولد خير الرسل / ص 175 متنا وهامشا، وص 177.
ـ المصدر السابق / ص 175 / 176 عن لطائف المعارف.
وهذا جهل وغلط، فإن أيام الغار إنما كانت بيقين في صفر، وفي أول شهر ربيع الأول.
وجعلوا بأزاء يوم عاشوراء، بعده بثمانية ايام يوم مصعب بن الزبير، وزاروا قبره يومئذ بمسكن، وبكوا عليه، ونظروه بالحسين، لكونه صبر وقاتل حتى قتل، ولأن أباه ابن عمة النبي... إلى أن يقال: ودامت السنة على هذا الشعار القبيح مدة سنين.
قاله في العبر....» (1)
لكن ابن الجوزي ذكر أن عادة الشيعة جرت في الكرح وباب الطاق بنصب القباب، وتعليق الثياب، وإظهار الزينة في يوم الغدير، وإشعال النار في ليلته، ونحر جمل في صبيحته «فأرادت الطائفة الاخرى أن تعمل في مقابلة هذا شيئا، فادعت الخ (2)...» الكلام السابق...
يوم الجمل
قال ابن كير في حوادث سنة 363:
«فيها، في يوم عاشوراء عملت البدعة الشنعاء، على عادة الروافض، ووقعت فتنة عظيمة ببغداد بين السنة والرافضة. وكلا الفريقين قليل عقل، أو عديمه، بعيد عن السداد.
وذلك أن جماعة من أهل السنة أركبوا امرأة، وسموها عائشة، وتسمى بعضهم بطلحة، وبعضهم بالزبير، وقالوا: نقاتل أصحاب علي. فقتل بسبب ذلك
____________
1 ـ شذرات الذهب / ج 3 / ص 130 والمنتظم لابن الجوزي / ج 7 / ص 206، وبحوث مع أهل السنة والسلفية / ص 145، والامام الصادق والمذاهب الأربعة / ج 1 / ص 95، والغدير / ج 1 / ص 288 عن نهاية الارب في فنون الأدب / ج 1 / ص 177. وراجع: العامة في بغداد / ص 252، ويوم الغار ذكره المقريزي في خططه / ج 1 / ص 389، ونسب ذلك إلى عوام السنة، والحضارة الاسلامية في القرن الرابع الهجري / ج 1 / ص 138 عن كتاب الوزراء / ص 371، وعن المنتظم.
ـ راجع: المنتظم / ج 7 / ص 206، والغدير / ج 1 / ص 288 عن نهاية الارب في فنون الأدب / ج 1 / ص 177.
____________
1 ـ البداية والنهاية / ج 11 / ص 275، وعنه في: الإمام الصادق والمذاهب الأربعة / ج 1 / ص 94، وبحث مع أهل السنة والسلفية / ص 144 / 145 و 111.
كلمة أخيرة
وفي الختام.. فإننا نأمل أن يكون ذلك الذي ذكرناه كافيا في إعطاء لمحمة عن هذا الموضوع، الذي كنا نرى: أنه من الموضوعات، والبديهيات، التي لا تحتاج إلى إقامة الأدلة والبراهين، ولا إلى حشد الشواهد والدلائل...
وكنا نتمنى أن يصرف هذا الوقت الذي استغرقه منا هذا البحث، فيما هو أهم، ونفعه أعم.
ولكن قاتل الله العصبيات الجاهلية، والتعصبات المذهبية، التي فرضت على البعض أن يستميتوا في سبيل المنع من المجالس التي يذكر فيها محمد وأهل بيته، ومصائبهم، وما جرى عليهم، وكذلك من زيارة مشاهدهم المشرفة في أوقات مخصوصة، والتبرك بآثارهم صلوات الله عليهم وسلامه عليهم.
فكان أن ظهروا علينا بتلك النظريات السخيفة، والاستدلالات الضعيفة، ثم تبع ذلك رمي هذه الطائفة بالكفر، وتلك بالشرك، ثم مارسوا ضد هؤلاء وأولئك أساليب القهر والقمع والتحقير والإهانة إلى غير ذلك من أساليب ظالمة وحاقدة ليمنعوا الناس من العمل وفق قناعاتهم بأمن وحرية. هذا كله.. عدا عن التعدي على الحرمات، وارتكاب العظائم والجرائم في حق النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وفي حق أهل بيته الطاهرين صلوات الله عليهم وسلامه عليهم أجمعين، وفي حق شيعتهم الميامين بل وجميع المسلمين.
فإنا لله... وإنا إليه راجعون، ولا حول ولا قوة إلا بالله وسيعلم الذين ظلموا محمدا وأهل بيته، وشيعتهم، والمسلمين النبلاء جميعا أي منقلب ينقلبون، والعاقبة للمتقين.
ايران ـ قم المشرفة
جعفر مرتضى الحسيني العاملي
حرر بتاريخ 12 ربيع الثاني
سنة 1407 هـ. ق
24 آذر سنة 1365 هـ. ش.
المصادر والمراجع
أ
1 ـ القرآن الكريم.
2 ـ آنين وهابيت، للعلامة الشيخ جعفر سبحاني ـ ط دفتر جامعة المدرسين ـ قم ايران ـ سنة 1364 هـ. ش.
3 ـ الإتحاف بحب الأشراف، للسبزواري الشافعي، المطبعة الأدبية بمصر.
4 ـ الإحكام في أصول الأحكام ـ للآمدي ط. سنة 1387 هـ. ق مؤسسة الحلبي وشركاه، مصر.
5 ـ إحقاق الحق، قسم الملحقات، للسيد المرعشي النجفي.
6 ـ إحياء علوم الدين، لأبي حامد الغزالي / ط / دار المعرفة، بسروت ـ لبنان.
7 ـ الأخبار الطوال. للدينوري، دار إحياء الكتب العربية / ط سنة 1960 م.
8 ـ الأدب المفرد، للبخاري.
9 ـ الإرشاد، للشيخ المفيد رحمه الله / ط. الحيدرية، النجف الأشرف، العراق، سنة 1392 هـ. ق.
10 ـ إرشاد الساري، للقسطلاني / ط. سنة 1304 هـ. ق نشر دار صادر، بيروت.
11 ـ إرشاد الفحول، للشوكاني / ط. سنة 1399 هـ. ق دار المعرفة، بيروت ـ لبنان.
12 ـ الاستيعاب، لأبي عمر بن عبد البر القرطبي، المطبوع بهامش الإصابة سنة 1328 هـ. ق بمصر.
13 ـ أسد الغابة لابن الأثير الجزري، انتشارات إسماعيليان ـ طهران ـ ايران.
14 ـ إسعاف الراغبين للصبيان، المطبوع بهامش نور الأبصار، بمصر.
15 ـ الإصابة في معرفة الصحابة، لابن حجر العسقلاني / ط. مصر سنة 1328 هـ. ق.
16 ـ إعلام الورى للطبرسي رحمه الله تعالى / ط. سنة 1290 هـ. ق الحيدرية النجف الأشرف ـ العراق.
17 ـ الأغاني، لأبي الفرج الأصفهاني / ط. دار إحياء التراث العربي، بيروت ـ لبنان.
18 ـ إقتضاء الصراط المستقيم، لابن تيمية / مكتبة الرياض الحديثة.
19 ـ الإلمام، للنويري الاسكندراني / ط. سنة 1388 هـ. ق. حيدر آباد الدكن، الهند.
20 ـ الإمام الصادق والمذاهب الأربعة، للشيخ أسد حيدر، ط. سنة 1392 هـ. ق نشر دار الكتاب العربي ـ بيروت.
21 ـ أنساب الاشراف، للبلاذري ـ الطبعة الأولى، والثانية التي حققها المحمودي.
22 ـ الإنصاف فيما قيل في المولد من الغلو والإحجاف لأبي بكر جابر الجزائري / ط. سنة 1405 هـ. ق. الرياض.
23 ـ الأوائل، لأبي هلال العسكري / ط. سنة 1975 م. دمشق.
ب
24 ـ بحوث مع أهل السنة والسلفية، للسيد مهدي الروحاني / ط. سنة 1399 هـ. ق. بيروت. لبنان.
25 ـ البداية والنهاية، لأبي الفداء ابن كثير / ط. سنة 1966 م.
26 ـ بهجة المحافل للعامري، الناشر: المكتبة العلمية بالمدينة المنورة.
ت
27 ـ تاريخ الإسلام، للذهبي / ط. مطبعة المدني. القاهرة.
28 ـ تاريخ ابن الوردي ـ ط. الجيدرية ـ النجف الاشرف ـ العراق ـ سنة 1389 هـ. ق.
29 ـ تاريخ الأمم والملوك، لمحمد بن جرير الطبري / ط. سنة 1405 هـ. ق
30 ـ تاريخ بغداد، للخطيب البغدادي / ط. دار الكتاب العربي. بيروت. لبنان.
31 ـ تاريخ الخميس للديار بكري / ط. سنة 1283 هـ. ق. مصر.
32 ـ تاريخ عمر بن الخطاب، لأبي الفرج ابن الجوزي، منشورات دار إحياء علوم الدين.
33 ـ التبرك، تبرك الصحابة والتابعين بآثار الأنبياء والصالحين، للشيخ علي الأحمدي الميانجي / ط. الدار الإسلامية، بيروت. لبنان.
34 ـ ترجمة الإمام الحسين من تاريخ دمشق / بتحقيق المحمودي / ط. بيروت. لبنان ـ سنة 1398 هـ.ق.
35 ـ تذكرة الخواص، لسبط ابن الجوزي / ط. سنة 1383 هـ. ق ـ النجف الأشرف ـ العراق.
36 ـ تذكرة الموضوعات، للفتني / الناشر أمين دمج، بيروت. لبنان.
37 ـ الترغيب والترهيب، للمنذري / ط. سنة 1388 هـ. ق دار إحياء التراث العربي ـ بيروت.
38 ـ تفسير فرت، لفرات الكوفي / منشورات مكتبة الداوري. قم. ايران.
39 ـ التفسير الكبير، للفخر الرازي / منشورات دار الكتب العلمية. طهران. ايران.
40 ـ تلخيص المستدرك، للذهبي / المطبوع بهامش المستدرك في الهند سنة 1342هـ.ق.
41 ـ التنبيه والإشراف، للمسعودي / ط. سنة 1357 هـ. ق دار الصاوي، بمصر.
42 ـ تهذيب الأسماء واللغات، للنووي / إدارة الطباعة المنيرية، بمصر.
43 ـ تهذيب تاريخ دمشق، لابن بدران / ط. دار المسيرة / سنة 1399 هـ. ق.
44 ـ التوسل بالنبي وجهلة الوهابيين، لأبن حامد بن مرزوق / ط. سنة 1396 هـ. ق استانبول تركيا.
ج
45 ـ الجامع الصحيح، للترمذي / منشورات المكتبة السلامية / ايران.
46 ـ الجامع لأحكام القرآن، للقرطبي / ط. دار إحياء التراث العربي، بيروت. لبنان.
47 ـ الجمهرة في لغة العرب، لابن دريد.
48 ـ جواهر البحار، لاسماعيل النبهاني.
49 ـ الجوهرة في نسب علي عليه السلام وآله، للانصاري التلمساني، البري / ط. بيروت ـ لبنان سنة 1402 هـ. ق.
ح
50 ـ حسن المقصد: المطبوع في استانبول، تركيا، مع النعمة الكبرى على العالم.
51 ـ الحضارة الاسلامية في القرن الرابع الهجري، لادم متز / ط. سنة 1387 هـ. ق. بيروت.
52 ـ حلية الأولياء لأبي نعيم.
53 ـ حياة الحيوان للدميرى.
54 ـ الحيوان ـ للجاحظ / ط. سنة 1388 هـ. ق ـ بيروت ـ لبنان.
خ
55 ـ خصائص أمير المؤمنين / للنسائي / ط. النجف الأشرف ـ العراق / سنة 1388 هـ. ق.
56 ـ الخصال، للشيخ الصدوق رحمه الله تعالى / ط. سنة 1403 هـ. ق، منشورات جماعة المدرسين، قم ـ إيران.
57 ـ الخطط والآثار، للمقريزي / ط. مصر، سنة 1270 هـ. ق.
د
58 ـ دراسات وبحوث في التاريخ والاسلام، لجعفر مرتضى، مؤلف هذا الكتاب / ط. سنة 1400 هـ. ق. قم ـ ايران.
59 ـ الدر المنثور، للسيوطي / ط. سنة 1377 هـ. ق.
60 ـ دلائل الصدوق، للشيخ محمد حسن المنظفر رحمه الله تعالى / ط. سنة 1395 هـ. ق. قم ـ ايران.
61 ـ دلائل النبوة للبيهقي / ط. سنة 1389 هـ.
62 ـ دعوة الحسينية، لمحمد باقر البهاري البهبهاني / ط. سنة 1399 هـ. ق. المطبعة العلمية. قم ـ ايران.
63 ـ الديارات، للشابشتي / ط. سنة 1386 هـ. ق، مكتبة المثنى. بغداد ـ العراق.
ذ
64 ـ ذخائر العقبى، لأحمد بن عبد الله الطبري / ط. سنة 1974. دار المعرفة. بيروت.
ر
65 ـ روض الأخيار، المنتخب من ربيع الأبرار، لمحمد بن قاسم / ط. سنة 1292 ببولاق مصر.
ز
66 ـ زاد المعاد، لاين قيم الجوزية / المؤسسة العربية للطباعة والنشر. بيروت.
67 ـ الزهد والرقائق، لابن المبارك / الناشر محمد عفيف الزعبي.
68 ـ زيارة القبور الشرعية والشركية لمحبي الدين محمد البركوي / ط. سنة 1404 هـ. ق الرياض.
س
69 ـ سنن ابن ماجة / ط. سنة 1373 هـ. ق.
70 ـ سنن أبي داود / نشر دار إحياء السنة النبوية.
71 ـ سنن الدارمي / نشر دار إحياء السنة النبوية.
72 ـ السنن الكبرى، للبيهقي / ط. سنة 1344 هـ. ق. الهند.
73 ـ سنن النسائي / ط. دار إحياء التراث العربي، بيروت ـ لبنان.
74 ـ السيرة الحلبية، للحلبي الشافعي / ط. سنة 1320 هـ. ق.
75 ـ السيرة النبوية، لزيني دحلان، دار المعرفة، بيروت لبنان.
76 ـ سيرة مغلطاوي / ط. مصر سنة 1326 هـ. ق.
77 ـ سيرتنا وسنتنا، للعلامة الأميني رحمه الله / ط. سنة 1384 هـ. ق النجف الأشرف. العراق.
ش
78 ـ شذرات الذهب، لابن العماد الحنبلي / ط. المكتب التجاري، بيروت ـ لبنان.
79 ـ شرح صحيح مسلم للنووي، بهامش إرشاد الساري للقسطلاني.
80 ـ شرح نهج البلاغة، لابن أبي الحديد المعتزلي الحنفي / ط. مصر سنة 1385 هـ. ق.
81 ـ شفاء السقام للشيخ محمد بخيت / ط. سنة 1318 هـ. ق. المطبعة الأميرية، ببولاق مصر.
ص
82 ـ الصارم المنكبي في الرد على السبكي، لابن عبد الهادي الحنبلي المقدسي، ط. سنة 1319 هـ. ق. المطبعة الخيرية، بمصر.
83 ـ صحيح البخاري / ط. سنة 1309 هـ. ق بمصر.
84 ـ صحيح مسلم / ط. مصر (محمد صبيح وأولاده).
85 ـ الصحيح من سيرة النبي الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم، لجعفر مرتضى، مؤلف هذا الكتاب / ط. سنة 1403 هـ. ق. قم ـ ايران.
86 ـ صفة الصفوة لابن الجوزي / ط. سنة 1389 هـ. ق حلب ـ سوريا.
87 ـ صفين. لنصر بن مزاحم المنقري / ط. سنة 1382 هـ.ق.
88 ـ الصواعق المحرقة، لابن حجر الهيثمي / ط. دار الطباعة بمصر.
ط
89 ـ الطبقات الكبرى، لابن سعد، كاتب الواقدي، ط. ليدن.
ع
90 ـ العامة في بغداد، لقهمي عبد الرزاق سعد / ط. سنة 1983 م. الأهلية للنشر والتوزيع. بيروت. لبنان.
91 ـ عجائب المخلوقات، لزكريا القزويني / بهامش حياة الحيوان. دار القاموس الحديث. بيروت. لبنان.
92 ـ العقد الفريد، لابن عبد ربه الأندلسي، ط. سنة 1384 هـ. ق. دار الكتاب العربي.
93 ـ عقيدة التوحيد، لمحمد بن عبد الوهاب / المطبوع مع فتح المجيد.
94 ـ عمدة القارئ، شرح صحيح البخاري، للعيني / منشورات دار إحياء
95 ـ العواصم من القواصم، لأبي بكر ابن العربي.
96 ـ عون المعبود، شرح سنن أبي داود، لمحمد شمس الحق العظيم آبادي / ط. سنة 1388 هـ.ق.
غ
97 ـ الغدير، للعلامة الأميني رحمه الله تعالى / ط. سنة 1397 هـ ق دار الكتاب العربي، بيروت.
98 ـ غرائب للنيسابوري / المطبوع بهامش تفسير الطبري المسمى بـ (جامع البيان).
ف
99 ـ فتح الباري، شرح صحيح البخاري، للعسقلاني م ط. سنة 1300 هـ. ق ببولاق مصر، ثم نشر دار المعرفة، بيروت. لبنان.
100 ـ فتح القدير، للشوكاني / نشر دار المعرفة، بيروت. لبنان.
101 ـ فتح المجيد، لعبد الرحمان بين حسن آل الشيخ / نشر انصار السنة المحمدية.
102 ـ الفتوح لابن أعثم الكوفي / ط. الهند. سنة 1395 هـ. ق.
103 ـ فرائد السمطين، للجويني / ط. سنة 1400 هـ. ق. مؤسسة المحمودي، بيروت. لبنان.
104 ـ الفصول المهمة لابن الصباغ المالكي / ط. الحيدرية ـ النجف الأشرف ـ العراق، سنة 1381 هـ.ق.
105 ـ فواتح الرحموت، لابن نظام الدين الأنصاري / مطبوع مع المستصفي للغزالي سنة 1322 هـ. ق.
ق
106 ـ قاموس الرجال، للتستري / ط. مركز نشر الكتاب / طهران ـ ايران ـ سنة 1379 هـ.ق.
107 ـ القول الفصل في حكم الاحتفال بمولد خير الرسل، لاسماعيل بن محمد الأنصاري / ط. سنة 1405 هـ. الرياض.
ك
108 ـ الكافي، للكليني رحمه الله تعالى / ط. سنة 1378 هـ. ق. دار الكتب الاسلامية. طهران ـ ايران.
109 ـ الكامل في التاريخ، لابن الأثير / ط. بسروت سنة 1385 هـ. ق.
110 ـ الكشاف، للزمخشري، نشر دار الكتاب العربي، بيروت ـ لبنان.
111 ـ كشف الارتياب، للسيد محسن الأمين العاملي / ط. دار الغدير. طهران ـ ايران.
112 ـ كشف الأستار عن مسند البزاز، للهيثمي / ط. سنة 1399 هـ.ق بيروت ـ لبنان.
113 ـ كشف الغمة للاربلي.
114 ـ الكنى والألقاب، للشيخ عباس القمي رحمه الله / ط. سنة 1390 هـ. ق النجف الأشرف ـ العراق.
ل
115 ـ اللآلي المصنوعة للسيوطي / ط. سنة 1395 هـ. ق دار المعرفة، بيروت ـ لبنان.
116 ـ اللمع في التصوف، لعبد الله بن علي السراج الطوسي / ط. ليدن، سنة 1914 م.
م
117 ـ مجمع البحرين، للطريحي / ط. سنة 1395 هـ. ق منشورات المكتبة المرتضوية. طهران ـ ايران.
118 ـ مجمع الزوائد، للهيثمي / ط. سنة 1967 م.
119 ـ محاضرات الأدباء، للراغب الأصفهاني.
120 ـ محاضرات الأوائل للسكنواري البسنوي / ط. سنة 1300 هـ. ق ببولاق مصر، نشر دار الكتاب العربي.
121 ـ مدارك التنزيل، للنسقي / المطبوع بهامش تفسير الخازن، نشر دار المعرفة ـ لبنان.
122 ـ المدخل، لان الحاج / ط. سنة 1348 هـ. ق. المطبعة المصرية بالأزهر.
123 ـ مروج الذهب، للمسعودي / ط. سنة 1965 م بيروت ـ لبنان.
124 ـ المستدرك على الصحيحين، للحاكم النيسابوري / ط، الهند سنة 1342 هـ. ق.
125 ـ المستصفى، للغزالي / ط. سنة 1324، المطبعة الأميرية، ثم نشر دار صادر ـ بيروت.
126 ـ المستطرف في كل فن مستظرف، للابشيهي / ط. سنة 1304 هـ. ق المطبعة العثمانية بمصر.
127 ـ المسند، للحميدي / المكتبة السلفية بالمدينة المنورة.
128 ـ مسند أحمد بن حنبل / منشورات دار صادر، والمكتب الاسلامي، بيروت ـ لبنان.
129 ـ مسند الطيالسي / ط. الهند سنة 1321 هـ.ق.
130 ـ مصابيح الجنان، للسيد عباس الكاشاني / منشورات دار الكتب العلمية، النجف الأشرف ـ العراق.
131 ـ مصباح المتهجد، للشيخ الطوسي.
132 ـ المصنف، لعبد الرزاق الصنعاني / ط. سنة 1390 هـ. ق.
133 ـ معالم المدرستين، للعلامة السيد مرتضى العسكري / نشر مؤسسة البعثة ـ طهران. سنة 1406 هـ.ق.
134 ـ مفتاح كنوز السنة، ترجمة محمد فؤاد عبد الباقي / ط. سنة 1391 هـ. ق.
135 ـ مقتل الحسين، للخوارزمي، ط، النجف الأشرف ـ العراق.
136 ـ مقتل الحسين، للسيد عبد الرزاق المقرم رحمه الله / مطبعة الآداب، النجف الاشرف ـ العراق.
137 ـ المناقب، للخوارزمي / ط. سنة 1385 هـ. ق / الحيدرية، النجف الأشرف ـ العراق.
138 ـ مناقب الإمام علي عليه السلام، لابن المغازلي / ط. سنة 1394 هـ.ق.
139 ـ منتخب تاريخ دمشق، لابن بدران.
140 ـ المنتظم، لابن الجوزي / ط. سنة 1359 هـ. ق / حيدرآباد الدكن ـ الهند.
141 ـ المنتقى، من أخبار المصطفى، لابن تيمية. ط. سنة 1398 هـ. ق. دار المعرفة ـ بيروت ـ لبنان.
142 ـ منحة المعبود في ترتيب مسند الطيالسي، للساعاتي / ط. مؤسسة مكة للطباعة والإعلام ـ مكة المكرمة.
143 ـ منهاج الفرقة الناجية، لمحمد بن جميل زينو / ط. مؤسسة مكة للطباعة والإعلام ـ مكة المكرمة.
144 ـ الموافقات، للشاطبي / دار المعرفة. بيروت ـ لبنان.
145 ـ المواهب اللدنية، للقسطلاني / دار الكتب العلمية.
146 ـ الموطأ، لمالك بن أنس، المطبوع بن أنس، المطبوع مع تنوير الحوالك، للسيوطي / دار إحياء الكتب العربية بمصر...
ن
147 ـ نسب قريش، لمصعب الزبيري.
148 ـ نشوار المحاضرات، للتنوخي، ط. سنة 1391 هـ.ق.
149 ـ نصب الراية، للزيلعي / ط. سنة 1393 هـ. ق.
150 ـ نظم درر السمطين، للزرندي الحنفي، إصدار مكتبة نينوى ـ طهران ـ ايران.
151 ـ النعمة الكبرى على العالم، لأحمد بن حجر الهيثمي الشافعي / ط. سنة 1398 هـ.ق. إسلامبول ـ تركيا.
152 ـ النهاية في اللغة، لابن الاثير / ط. دار إحياء التراث العربي، بيروت ـ لبنان ـ سنة 1383 هـ. ق.
153 ـ نهج البلاغة (جمع الشريف الرضي) / ط. الاستقامة.
154 ـ نوادر الأصول، للحكيم الترمذي، دار صادر. بيروت.
155 ـ نور الأبصار، للشبلنجي الشافعي / نشر مكتبة الجمهورية بمصر...
و
156 ـ الوفاء بأحوال المصطفى، لابن الجوزي / ط. سنة 1386 هـ. ق. مطبعة السعادة بمصر.
157 ـ وفيات الأعيان، لابن خلكان / ط. مصر سنة 1310 هـ. ق.
ي
ينابيع المودة، للقندوزي الحنفي / ط. سنة 1301 هـ. ق ـ إسلامبول ـ تركيا.