واخرج البخاري في صحيحه في ابواب الاستسقاء من حديث انس بن مالك ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان اذا قحطوا استسقى بالعباس بن عبد المطلب فقال (اللهم انا كنا نتوسل اليك بنبينا صلى الله عليه وسلم فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا) قال فيسقون واراد عمر بتوسله بالعباس ان يطهر مكانه العباس لانه عم النبي صلى الله عليه وسلم قال ابن حجر في فتح الباري: ويستفاد من قصة العباس استحباب الاستشفاع باهل الخير والصلاح واهل بيت النبوة وفيه فضل عمر لتواضعه للعباس ومعرفته بحقه

الصفحة 29

وهذا يدل على ان التوسل ليس شركا بل هو امر مشروع مستحب في الدعاء وكيف يسوغ القول بانه شرك وقد فعله امير المؤمنين عمر بمحضر من الصحابة دون ان ينكر عليه واحد منهم ويفعله يوم القيامة اهل المحشر عند ما يسألون الانبياء عليهم الصلوة والسلام ليشفعوا لهم عند الله سبحانه ليريحهم من اهوال المحشر فيعتذر الانبياء عليهم السلام حتى يصلوا الى سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم فيقوم بها ويشفع الى الله سبحانه فيشفع كما صرحت بذلك احاديث الشفاعة الكبرى المروية في الصحيحين وغيرهما. واذا كانت الشفاعة ليست شركا فالوسيلة ايضا ليست شركا لا نها بمعناها. فهي ليست سوى مكانة يتفضل الله بها على من يشاء من عباده اظهارا لفضله سبحانه على عبده، قال سبحانه في حق موسى عليه السلام (وكان عند الله وجيها) الانبياء ـ افلا يكون خاتم الرسل والانبياء وجيها عند الله سبحانه؟!! اسأل الله سبحانه متوسلا اليه بسيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يلهمنا رشدنا ويوفقنا لما يحبه ويرضاه لنا اللهم امين.

20/2/1400 هـ

الفقير الى الله تعالى

عبد الحميد طهماز

مصدق مدير اوقاف حماة

مدرس وخطيب جامع السلطان في حماة سوريا

23 شهر ربيع الاول 1400 هـ

ختم مديرية اوقاف حماة

(التوقيع)

وزارة الاوقاف الاسلامية الجمهورية العربية السورية

الصفحة 30

فتوى فضيلة الاستاذ الشيخ الكبير العلامة صالح النعمان

امين فتوى حماة وخطيب جامع المدفن بسوريا بان التوسل جائز وجوازه مجمع عليه بل هو مستحسن ولا دليل على قول غلاة الوهابية ان المتوسل مشرك وهم متسرعون بالتكفير والدين بريء من فعلهم هذا

الجهورية العربية السورية

بسم الله الرحمن الرحيم

وزارة الاوقاف

ادارة الافتاء العام

والتدريس الديني

الموضوع:ـ

الرقم

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين.

من العبد الفقير اليه تعالى ـ امين فتوى حماة بسوريا وخطيب جامع المدفن الى السائل الاخ السيد عاشق الرحمن بولاية الله اباد بالهند تحية طيبة مباركة ـ وبعد فقد جاءني سؤال شرعي منكم، وقد طال عنكم الجواب لانني كنت مسافرا بالحجاز. تسألون عن التوسل الى الله تعالى بالانبياء والمرسلين وعن حكم من توسل. والجواب

الصفحة 31

الحمد لله تعالى

ان التوسل الى الله تعالى بنبيه او بالانبياء الصالحين او بالاعمال الخالصة لوجهه الكريم لا مانع شرعا منه لانه تعالى قال (وابتغوا اليه الوسيلة) وقال ايضا (ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاءوك فاستغفروا لله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما) ولان الصحابة رضوان الله عليهم كانوا يتوسلون برسول الله صلى الله عليه وسلم كما روى ان اعمى توسل برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ففتح عينيه. وقد اجمعت على جواز التوسل اذا صحت العقيدة واجماع الامة حجة شرعية كما قال عليه السلام. لا تجتمع امتي على ضلالة اما ما يدعيه بعض الغلاة من الوهابية بان حكم المتوسل بانه شرك فلا دليل عليه شرعا ولا عقلا لان المتوسل لا يخرج عن قوله عليه السلام (اذ سألت فاسأل الله واذا استعنت فاستعن بالله) فهو لا يسأل الا الله ولا يستعين الا بالله. نعم يسأله بحبيب اليه من اجل استجابة دعائه وهذا مما يحبه ربنا عز وجل فكيف نحكم بشركه وهو غير مشرك وهذا مما يمقته الشرع ويبرأ منه الدين لانه ورد من كفّر مؤمنا فقد كفر وقد قتل سيدنا اسامة بن زيد مشركا بعد ان قال لا اله الا الله فلما بلغ ذلك رسول الله صلى الله تعالى عليه واله وسلم انكر اشد الانكار على سيدنا اسامة فقال له اتقتله بعد ان قال لا اله الا الله فقال قالها والسيف على رأسه فكرر عليه

الصفحة 32

الانكار فقال يارسول الله قالها تقية فقال له هل شققت عن قلبه فما زال يكرر الانكار عليه حتى تمنى ان لم يكن امن الابعد قتله من اجل ان يكون الايمان غفرانا له فمن هذا الحديث وغيره نجد أن بعض الوهابية قد يتسرعون بالتكفير كما فعلوا مع مآت الالوف بالحجاز فانهم امضوا القتل فيهم وهم يقولون لا اله الا الله وكما فعل الخوارج زمن سيدنا علي كرم الله وجهه فتلخص ان التوسل لا مانع منه بل هو مستحسن شرعا وانه لا يجوز اطلاق الشرك على مؤمن وذلك كما في الكتب الشرعية المعتبرة والله اعلم.

6/ جمادى الاولى 1400 /22 آذار سنة 1980 امين فتوى حماة

(التوقيع)

ختم وزارة الاوقاف

دائرة محافظة حماة

فتوى فضيلة الاستاذ الشيخ الكبير العلامة ابي سليمان سهيل الزبيبي

امام جامع النجارين بدمشق بان الاعتقاد بالتوسل جائز وليس هو بشرك ولا كفر وان المتوسل ليس بمشرك وعباداته صحيحة

(صحفة اولى)

بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله عليه سيدنا محمد واله الطيبين الطاهرين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فانك قد ارسلت الينا رسالة طالبا فيها

الصفحة 33

الفتوى عن الاعتقاد بالتوسل بالانبياء والمرسلين عليهم الصلاة والتسليم ونص السؤال هل المعتقد بذلك يكون مشركا ام كافراً وهل تكون عباداته من الصلوة والزكاة والحج والصوم صحيحة ام فاسدة واردت البيان من الكتاب العزيز لانه مصدر التشريع الاول ومن السنة الصحيحة لانها المرتبة الثانية في الاستدلال بعد القران الكريم في الحجة ومن الاجماع واقوال السلف الصالح رضي الله عنهم لانهم اقرب منا الى الفهم فهم كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم.

فاقول الجواب مستعينا بحول الله وقوته

ان الاعتقاد بالتوسل بالانبياء والمرسلين عليهم الصلوة والتسليم وبالاولياء الصالحين المجمع على فضلهم وصلاحهم وعدلهم و ولايتهم ايمان لا كفر وجائز عندي لامحظور وان المتوسل بهؤلاء الى الله تعالى لتُقُضى حاجاته يكون مؤمنا موحدا ليس بمشرك وتصح جميع عباداته

(صحفة ثانية)

فمن الادلة القرانية قول الله تبارك وتعالى (يايها الذين امنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة) من المائدة اية 35 جزء 4 فقد استدل بعض العلماء بهذه الآية على مشروعية الاستغاثة والتوسل بالصالحين من عباد الله تعالى وجعلهم وسيلة بين الله تعالى وبين العباد لتُقضى حاجاتهم لشرط ان يعتقد المتوسل والمستغيث بان الفعّال هو الله ليس غير فان اعتقد غير ذلك فقد كفر والعياذ بالله تعالى ومن الادلة القرانية ايضاً قول الله تبارك وتعالى (ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاءوك فاستغفروا الله

الصفحة 34

واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما) من سورة النساء اية 63 جزء 5 قال ابن كثير في تفسير هذه الآية يرشد الله تعالى العصاة المذنبين اذا وقع منهم الخطأ والعصيان ان يأتوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيستغفروا الله عنده ويسألوه ان يغفر لهم فانهم اذا فعلوا ذلك تاب الله عليهم ورحمهم وغفر لهم

(صحفة ثالثة)

ولهذا قال (لوجدوا الله توابا رحيما) وقد ذكر جماعة منهم الشيخ ابو منصور الصباغ في كتابه الشامل الحكاية المشهورة عن العتبي قال ـ كنت جالسا عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم فجاء اعرابي فقال: السلام عليك يا رسول الله سمعت الله يقول (ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما) وقد جئتك مستغفرا لذنبي مستشفعا بك الى ربي ثم انشا يقول

ياخير من دفنت بالقاع اعظمه	وطاب من طيبهن القاع والاكم
نفسي الفداء لقبر انت ساكنه	فيه العفاف وفيه الجود والكرم

ثم انصرف الاعرابي فغلبتني عيني فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم في النوم فقال يا عتبى الحق الاعرابي فبشره ان الله قد غفر له ا هـ كلام ابن كثير وهاك دليلا من الحديث

الصفحة 35

الشريف اخرج الائمة الحفاظ، ابن خزيمة في صحيحه (وهو في هذا الشأن قريب من صحيح مسلم في الدرجة) والنسائي في كتابه عمل اليوم والليلة، والترمذي في جامعه وقال حسن صحيح غريب يعني بالنسبة لتفرد ابي جعفر عمير بن يزيد الخطمي المدني ثم البصري وهو ثقة نص على توثيقه النسائي وابن معين ولذلك لا تضر الغرابة في صحته، وابن ماجة ونقل تصحيحه عن ابي اسحاق واقرّه والحاكم في مستدركه وقال على

(صحفة رابعة)

شرط الشيخين واقره الذهبي عن عثمان بن حنيف انه كان عند النبي صلى الله عليه وسلم فجاءه رجل فشكا اليه ذهاب بصره. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ان شئت دعوت الله لك وان شئت صبرت فهو خير لك، فقال يارسول الله انه قد شقّ عليّ فقد بصري وليس لي قائد ـ فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان ينطلق فيتوضأ ويحسن الوضوء ويصلي ركعتين ثم يدعو بهذا الدعاء، ولفظه عند الترمذي (اللهم اني اسألك واتوجه اليك بنبيك محمد نبي الرحمة، يامحمد اني اتوجه بك الى ربي في حاجتي هذه لتقضي لي ـ اللهم فشفّعه فيّ) قال عثمان، فو الله ماتفرقنا ولا طال بنا الحديث حتى دخل علينا الرجل كانه لم يكن به ضُرّ قط ـ فهذا حديث صحيح وهو صريح في امره صلى الله عليه وسلم لذوي الحاجات بالتوسل وندائه في مغيبه في حياته وبعد وفاته. وقد فهم الصحابة منه ذلك فان امره صلى الله عليه وسلم للواحد من امته

الصفحة 36

متوجه لكل الامة في جميع الازمنة مالم يقم دليل على التخصيص. فكيف اذا قام الدليل على عدمه. فقد روى الطبراني في معجمه الكبير والصغير ان رجلا كان يختلف الى عثمان بن عفان رضى الله عنه في حاجة له، وكان عثمان لايلتفت اليه ولاينظر في حاجته، فلقى عثمان بن حنيف فشكا ذلك اليه. فقال له عثمان بن حنيف ائت الميضأة فتوضأ ثم ائت المسجد فصل فيه ركعتين ثم قل: (اللهم اني اسئلك واتوجه اليك بنبيك محمد صلى الله عليه وسلم)

الصفحة 37

(صحفة خامسة)

نبي الرحمة يامحمد اني اتوجه بك الى ربي فيقضي حاجتي) (وتذكر حاجتك) ورح اليّ حتى اروح معك، فانطلق الرجل فصنع ما قال له ثم اتى باب عثمان بن عفان فجاء البواب حتى اخذ بيده فادخله على عثمان بن عفان فاجلسه معه على الطنفسة اي البساط الذي يجلس عليه الامير خاصة) وقال ما حاجتك؟ فذكر حاجته فقضاها له. ثم قال: ماذكرت حاجتك حتى كانت هذه الساعة؟ وقال ما كانت لك من حاجة فاتنا. ثم ان الرجل خرج من عنده فلقى عثمان بن حنيف فقال له: جزاك الله خيرا، ما كان ينظر في حاجتي ولا يلتفت الى حتى كلمته في. فقال عثمان بن حنيف: والله ما كلمته ولكن شهدتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم..............

....... وساق قصة الضرير، قال الطبراني والحديث

الصفحة 37

صحيح ورواه البيهقي في دلائل النبوة بسند جيد.

اهـ ابو سليمان الزبيبي امام جامع النجارين في حي الشاغور قريب من جامع الشيخ احمد السروجي قدس الله سره

جواب الشيخ حسن خالد مفتي الجمهورية اللبنانية

بانه جرت الامة طبقة فطبقة على التوسل بالانبياء والصالحين احياء وامواتا

دار الفتوى

في الجمهورية اللبنانية

بيروت

رقم 35 / 2

الحمد لله، والصلاة والسلام على نبي الله، محمد وصحبه ومن والاه.

____________

وقد اجاز التوسل في عصرنا هذا مفتي الدنيا شيخنا العلامة ابو اليسر عابدين فلقد ذهبنا معه الى نوى قُرى في حوران مدفون هناك الشيخ محي الدين النواوي فلما ان وصلنا الى ضريحه امرنا شيخنا ابو اليسر بان نساُله الله تعالى حاجاتنا عنده وقال لنا ان الدعاء عنده مستجاب وكذلك ممن اجاز التوسل شيخنا المحدث عبدالله الهروي الحبشي الشيبي العبدري نسبة لعبد الدار. وكذا شيخنا صالح فرفور العلامة تلميذ الشيخ المحدث الاكبر بدرالدين الحسني قدس الله سره. وعلى ذلك عمل اهل الشام وكفى بهم حجة اهـ وصلى الله على سيدنا محمد واله وبارك.

الصفحة 38

جاء لفظ الوسيلة في القران في قوله سبحانه: (يايها الذين امنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة) وفي قوله تعالى (قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محذورا).

يعني جل ثناؤه بذلك ياايها الذين صدقوا الله ورسوله فيما اخبرهم ووعدهم من الثواب واوعد من العقاب اتقوا الله، يقول: اجيبوا الله فيما امركم ونهاكم في الطاعة له بذلك، وحققوا ايمانكم وتصديقكم ربكم ونبيكم بالصالح من اعمالكم، وابتغوا اليه الوسيلة بقول: واطلبوا القربة اليه بالعمل بما يرضيه، تفسير الطبري 6/126.

كما جاء ذكر الوسيلة في السنة النبوية المطهرة والاحاديث عنه عليه الصلاة والسلام معروفة ومن ذلك امره بطلب الوسيلة والفضيلة والمقام المحمود كما ثبت في صحيح مسلم عن عبد الله بن عمرو وعن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال: (اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل مايقول ثم صلوا علي، فانه من صلى علي مرة صلى الله عليه عشرا ثم سلوا لي الله الوسيلة فانها درجة في الجنة لاتنبغي الالعبد من عباد الله، وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة).

الصفحة 39

وفي صحيح البخاري عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال:(من قال حين سمع النداء) اللهم رب هذه الدعوة التامة، والصلاة القائمة، ات محمد الوسيلة والفضيلة والدرجة الرفيعة، وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته انك لاتخلف الميعاد حلت له شفاعتي يوم القيامة كما انه من صلى علي مرة صلى الله عليه عشرا، فان الجزاء من حنس العمل) قاعدة جليلة.

واما سؤال المخلوق فلا يجب بل ولايستحب الافي بعض المواضع ويكون المسئول مامورا بالاعطاء قبل السؤال، واذا كان المؤمنون ليسوا مأمورين بسؤال المخلوقين فالرسول

ـ2ـ

اولى بذلك صلى الله عليه وسلم فانه اجل قدرا، واغنى بالله عن غيره.

واما التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم والتوجه به في كلام الصحابة فيريدون به التوسل بدعائه وشفاعته.

والتوسل به في عرف كثير من المتأخرين يراد به: الاقسام به، والسؤال به كما يقسمون بغيره من الانبياء والصالحين ومن يعتقد فيه الصلاح. المرجع السابق.

واما السؤال المعظم كالسؤال بحق الانبياء فهذا فيه نزاع، المرجع السابق/ص /56/ وعلى التوسل بالانبياء والصالحين احياء وامواتا جرت الامة طبقة فطبقة، وقول عمر في الاستسقاء (وانا نتوسل اليك بعم نبينا)

الصفحة 40

نص على توسل الصحابة، وفيه انشاء التوسل بشخص العباس رضي الله عنه والخلاف ينحصر في جواز التوسل بالميت او عدمه «والله اعلم»

بيروت في 2 ذي القعدة 1400 هـ

ختم

و16/9/1980 مفتي الجمهورية اللبنانية وما توفيقي الابالله

(التوقيع) بسم الله الرحمن الرحيم

(الشيخ حسن خالد)

فتوى فضيلة الاستاذ الحاج احمد شيخو رئيس المجلس المركزي لاتحاد المبلغين بجاكرتا بان التوسل جائز

المجلس المركزي

لاتحاد المبلغين

p.p.ittihadul muballighin
ji- s - parman no 55 slipi telp.592480
jakarta barat
اتحاد المبلغين

(الذين يبلغون رسلت الله ويخشونه ولايخشون احداً الاّ الله، وكفى بالله حسيبا) ـ (الاحزاب 29) (ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن) ط (النحل 125)

الرقم: 249/اتحاد/1400 هـ

التاريخ: 19 ربيع الاول 1400 هـ

حضرة محمد عاشق الرحمن

140 اترسيئا ـ الله اباد ـ 3

الهند

السلام عليكم ورحمة الله وبراكته

الصفحة 41

اشارة الى خطابكم المورخ 1/2/1400 بشأن حكم الوسيلة، اسمحوا الي ان ارسل اليكم الجواب من قبل رئيس اتحاد المبلغين بارك الله جهودَكم في خدمة الاسلام وامدّنا جميعا بتوفيقه.

جاكرتا.

المجلس المركزي لاتحاد المبلغين

ختم ‌‌‌‌‌‌‌

ittihdulmuballighin ‌‌‌‌

اتحاد المبلغين

pimpinan pusat ‌

الرئيس

(التوقيع)

(الحاج احمد شيخو)

تحقيق معنى الوسيلة والفضيلة والمقام المحمود

الوسيلة: قال البغويون هي ما يتقرب به الى الملك الكبير يقال توسلت اي تقربت ويطلق على المنزلة العلية كما صرح به قوله فانها منزلة في الجنة ويمكن ردها الى الاول بان الواصل الي تلك المنزلة قريب من الله فكان كالقربة التي يتوصل بها ـ

وفد اختلف المفسرين في قوله تعالى (وابتغوا اليه الوسيلة) على قولين:

ـ 1 ـ احدهما: انها القربة وهو محكي عن ابن عباس ومجاهد وعطاء والفراء، وقال قتادة: تقربوا اليه بما يرضيه وقال ابو عبيدة: توسلت اليه واختاره الواحدي والبغوي والزمخشري فقال التوسل الى الله تعالى بنبيه صلى الله عليه وسلم.

ـ 2 ـ والثاني: انها المحبة اي تحببوا الى الله حكاه الماوردي وابو الفرج عن ابي زيد وهو راجع الى المعنى الاول، والقول البديع

الصفحة 42

للحافظ شهاب الدين محمد بن عبدالرحمن بن ابي بكر السخاوي المتوفي في المدينة سنة 902 هـ.

في التوسل والاستعانة والتشفع بالنبي صلى الله عليه وسلم

اعلم انه يجوز ويحسن التوسل والاستعانة والتشفع بالنبي صلى الله عليه وسلم الى ربه سبحانه وتعالى وجواز ذلك وحسنه من الامور المعلومة لكل ذي دين المعروفة من فعل الانبياء والمرسلين وسير السلف الصالحين والعلماء والعوام من المسلمين ولم ينكر احد ذلك من اهل الاديان ولاسمع به في زمن من الازمان حتى جاء ابن تيمية وتكلم في ذلك بكلام يلبس ليّه على الضعفاء ـ وابتدع مالم يسبق اليه في سائر الاعصار في الحكاية عن مالك فان فيها قول مالك للمنصور: استشفع به.

وحسبك ان انكار ابن تيمية للاستعانة والتوسل قول لم يقبله عالم قبله وصار به بين اهل الاسلام مثلة. واقول ان التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم جائز في كل حال قبل خلقه وبعد خلقه في مدة حياته في الدنيا وبعد موته في مدة البرزخ وبعد البعث في عرصات القيامة والجنة وهو على ثلاثة انواع:

النوع الاول: ان يتوسل به بمعني ان طالب الحاجة يسأل الله تعالى به او بجاهه او ببركته فيجوز ذلك في الاحوال الثلاثة. وقد ورد في كل منها خبر صحيح اما الحالة الاولى قبل خلقه فيدل على ذلك اثار الانبياء

الصفحة 43

الماضين صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين، انتصرنا منها على ما تبين لنا صحته وهو مارواه الحاكم ابو عبدالله بن البيع في المستدرك على الصحيحين او احدهما.

ـ 2 ـ

عن عمر بن الخطاب رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا رب اسألك بحق محمد صلى الله عليه وسلم فقال الله عز وجل يا ادم وكيف عرفت محمد ولم اخلقه قال يا رب لانك لما خلقتني بيدك فنفخت في من روحك رفعت رأسي فرأيت على قوائم العرش مكتوبا لا اله الا الله محمد رسول الله فعرفت انك لم تضف اسمك الا احب الخلق اليك، فقال الله صدقت يا ادم انه لاحب الخلق اليّ اذ سألتني بحقه فقد غفرت لك، ولولا محمد ما خلقتك هذا صحيح الاسناد ورواه البيهقي ايضا في دلائل النبوة وذكره الطبراني وزاد فيه وهو اخر الانبياء من ذريتك وذكر الحاكم مع هذا الحديث ايضا عن ابن عباس ـ والحديث المذكور لم يقف عليه ابن تيمية بهذا الاسناد ولا بلغه ان الحاكم صححه ولو بلغه ان الحاكم صححه لما قال ذلك ـ

ولا فرق في هذا المعنى بين ان يعبر عنه بلفظ التوسل او الاستعانة او التشفع او النجوة والداعي بالدعاء المذكور وما في معناه متوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم لانه جعله وسيلة لاجابة الله دعاءه ومستغيث به والمعنى انه

الصفحة 44

استغاث الله به على ما يقصده فالباء ههنا للسببية وقد ترد للتعدية كما يقول استغاث به فاغثه ومستشفع به ومتجوه به ومتوجه فان التجوه والتوجه راجعان الى معنى واحد ـ المقصود جواز ان يسأل العبد الله تعالى بمن يقطع ان له عند الله قدرا ورتبة ولا شك ان النبي صلى الله عليه وسلم له عند الله قدر على ومرتبة رفيعة وجاه عظيم.

ولسنا في ذلك سائلين غير الله تعالى ولا داعين الا اياه ويكون ذكر المحبوب او التعظيم سببا للاجابة كما في الادعية المأثورة واسألك بانك انت الله واسألك بكل اسم لك واسألك باسمائك واسألك بانك انت واعوذ برضاك من سخطك واسألك بحق. السائلين.

وحديث الغار الذي فيه الدعاء بالاعمال الصالحة وهو في الاحاديث الصحيحة المشهورة.

الحالة الثانية: المتوسل به بذلك النوع بعد خلقه صلى الله عليه وسلم في مدة حياته فمن ذلك ما رواه الترمذي في جامعه في كتاب الدعوات عن عثمان بن حنيف ان رجلا ضرير البصر اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ادع الله ان يعافيني فقال ان شئت دعوت وان شئت صبرت فهو خير لك قال فادعه قال فامره ان يتوضأ فيحسن وضوءه ويدعو بهذا الدعاء اللهم اني اسألك واتوجه اليك بنبيك محمد نبي الرحمة يا محمد

ـ 3 ـ

اني توجهت بك الى ربي في حاجتي ليقضى لي اللهم شفعه فيّ ـ قال الترمذي حديث حسن صحيح غريب ورواه النسائي في عمل اليوم الليلة واخرجه ابن ماجة في الصلاة ورأيناه في دلائل النبوة للحافظ ابي بكر البيهقي في كتاب الدعوات باسناد صحيح عند دوح بن عبادة عن شعبة قال ففعل الرجل فبرأ ورواه ابن خزيمة وقال الحاكم صحيح على شرط البخاري ومسلم.

الحالة الثالثة ان يتوسل بذلك بعد موته صلى الله عليه وسلم لمّا رواه الطبراني في المعجم الكبير في ترجمة عثمان بن حنيف امر رجلا ان يدعو بالدعاء السابق في حاجته ونص قوله تعالى «ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما» الآية صريحة في التوسل بمن له نسبة من النبي صلى الله عليه وسلم كما كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه اذا قحط استسقى بالعباس بن عبدالمطلب رضي الله عنه ويقول اللهم انا كنا اذا قحطنا توسلنا اليك بنبينا فتسقينا وانا نتوسل اليك

الصفحة 46

بعم نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فاسقنا قال فيسقون رواه البخاري ـ انتهى ـ من كتاب القول البديع للسخاوي المتوفي سنة 102 هـ ملخصا من كتاب تحفة الذاكرين شرح الشوكاني على كتاب الحصن الحصين من كلام سيد المرسلين وكتاب شفاء السقام في زيارة خير الانام للشيخ المحدث تقي الدين السبكي الشافعي المتوفي سنة 256 هـ

ختم المجلس المركزي لاتحاد المبلغين

ittihadul muballchin

اتحاد المبلغين

pim pinan pusat ‌ فتوى الشيخ العلامة المفتي محمد عبد القيوم القادري الهزاروي الباكستاني من شيوخ الجامعة النظامية الرضوية بلاهور بان التوسل جائز بل هو مطلوب شرعا فاستحال ان يكون شركا وان المعتقد به مؤمن وليس بمشرك واعماله مقبولة وان من جعل التوسل شركا والمعتقد به مشركا فقد كذّب الله والرسول والصحابة والاسلاف هو خارج من جماعة المسلمين وهو غال

الصفحة 47

ومشدِّد في الدين ويلزمه ان يكون فيه خواص الخوارج ويلزمه ان يكون ضالاّ وليعلم ان للشيخ المذكور جوابا اخر على هذا الاستفتاء اخصر من الجواب الاتي ولا نذكره لان الجواب الاتي متضمن على ما فيه لكنه علينا ان نذكر ان على جوابه المختصر تصديق الشيخ العلامة المفتي محمد عبدالحكيم شرف القادري وعليه ختم الجامعة النظامية الرضوية.

الجواب وهو الموفق للصواب

الحمدلله الذي جعل التوسل من خصائص خلقه وهو المنزه عن ان يكون وسيلة والصلوة والسلام على سيد الخلق وهو للخلق وسيلة واله وصحبه وهم الذين اتخذوه وسيلة

اما بعد فالاعتقاد بالتوسل بالانبياء والمرسلين بل بالصالحين حق ثابت بكتاب الله تعالى وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم واجماع الصحابة ومن قال انه شرك فهو جاهل

الصفحة 48

او ضال ومضل لان التوسل مطلوب وحسن شرعا بل هو مامور به من الله فيكف يكون شركا والشرك قبيح لذاته ولامر من الله يقتضى حسن المأمور به فما هو حسن يستحيل ان يكون قبيحا لذاته فناسب لنا ان نظهر ما خفى عليهم.

فاقول اولا التوسل لغة جعل الشيء وسيلة وتسببا لحصول المقصد وفي اصطلاح الشرع جعل الشئ الذي له عند الله قدر ومرتبة وسيلة لاجابة الدعاء فما له قدر ومنزلة عند الله فالتوسل به جائز وحسن ذاتا كان اوعملا صالحا

لا شك ان الانبياء والمرسلين والمسلمين الصالحين لهم عند الله قدر ومنزلة قد قال الله تعالى تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات (الاية، جزء 3 س البقرة) وقال الله تعالى في شان حبيبه عليه الصلوة والسلام ما كان الله ليعذبهم وانت فيهم (الآية، جزء 9، س انفال) ولسوف يعطيك ربك فترضى (الآية، جزء 3 س والضحى) ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما (الآية جزء 5 س نساء) وقال الله تعالى لله العزة ولرسوله وللمؤمنين (الآية جزء 8، س المنفقون)

وكذا ثبت لهم القدر والمنزلة بالاحاديث قد روي الترمذي قال رسول الله

الصفحة 49

صلى الله عليه وسلم انزل الله عليّ امانين لامتي وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون (الترمذي، ابواب التفسير، ص339)

وروي الطبراني وغيره قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله ليدفع المسلم الصالح عن مائة من اهل بيت جيرانه (كنز العمال، ج9، ص5)

وروى الترمذي في الجامع قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس رجلان رجل بر تقي كريم على الله ورجل شقي مهين على الله (ترمذي، ص330)

فهذه النصوص صريحة في ان للمرسلين والصالحين عند الله مرتبة ومنزلة فاذا ثبت هذا فالتوسل بذوات الانبياء والصالحين وكذا بالاعمال الصالحة جائز وحسن.

اما جوازه بالذوات فثابت بالكتاب والسنة والاجماع وكذا باقوال السلف.

اما الكتاب فقوله تعالى وابتغوا اليه الوسيلة (جزء 3، س مائدة) وهي شاملة بالذوات والاعمال لان الوسيلة كل ما يتوسل به اي يتقرب به الى الله من قرابة او صنيعة او غير ذلك.

(تفسير كشاف، جار الله زمخشري م 538هـ)

ولان المراد من الوسيلة القربة كما قال عامة المفسرين والقربة اما ان يكون بمعنى اسم الفاعل اي مقرب والمقرب الحقيقي

الصفحة 50

هو الله تعالى وهو ليس بمراد ها هنا فيكون الاسناد الى السبب اي سبب القرب الى الله او يكون القربة بمعني اسم المفعول اي مقرب الى الله فالقربة بكلا المعنيين شاملة للذات والعمل لان سبب القرب الى الله او المقرب الى الله كما يكون اعمالا كذلك يكون ذواتا فقد قال الله تعالى ما كان الله ليعذبهم وانت فيهم، كما قال وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون، وانت فيهم في الآية الاولى بيان للذوات وهم يستغفرون في الآية الثانية بيان للاعمال وكذا قال الله تعالى ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما، فاستغفروا الله، بيان للاعمال، واستغفر لهم الرسول، بيان للذوات فعلم ان سبب القرب او المقرب الى الله على اي المعنيين تحمل الوسيلة فهي شاملة للذوات والاعمال لهذا المعنى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انزل الله عليّ امانين لامتي وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون (رواه الترمذي، ابواب التفسير، ص 339) روى الحاكم 305 هـ في المستدرك ج2، ص312 عن حذيفة رضى الله عنه في قوله تعالى

الصفحة 51

وابتغوا اليه الوسيلة، قال لقد علم المحفوظون من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان ابن(1) ام عبد من اقربهم الى الله وسيلة.

روي البخاري في الصحيح، ج1، ص132 في باب الاستسقاء عن انس رضى الله عنه ان عمر رضى الله عنه استسقى متوسلا بالعباس رضى الله عنه وقال عمر للناس اتخذوه وسيلة الى الله تعالى ـ (فتح الباري، ج2، ص312)

اخرج ابن سعد م230هـ في الطبقات، ج12، ص333) ان معاوية استسقى متوسلا بيزيد بن الاسود الجرشى.

رواه الامام ابو اسحق م323 هـ في المهذب باب الاستسقاء نقلهما ابن تيمية في رسالته التوسل والوسيلة، سيأتي تفصيل الروايات المذكورة ان شاء الله.

فعلم من هذه الروايات ان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه يحملون اية الوسيلة على المعنى الشامل للذوات والاعمال كما سيزيد وضوحا بالاحاديث الاتية.

واما بالسنة: فقد روى ابن ماجة م223 هـ في سننه باب صلوة الحاجة، ص99، عن عثمان بن حنيف ان رجلا ضرير البصر اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ادع الله لي ان يعافيني فقال ان شئت اخرت لك وهو خير وان شئت دعوت فقال ادعه فامره ان يتوضأ فيحسن وضوءه ويصلي ركعتين ويدعو بهذا الدعاء: اللهم اني اسألك

____________

(1) هو سيدنا عبدالله بن مسعود رضى الله تعالى عنه. 12.

الصفحة 52

واتوجه اليك بمحمد نبي الرحمة يا محمد اني توجهت بك الى ربي في حاجتي هذه لتقضى اللهم شفّعه فيّ وقال في اخره قال اسحق هذا حديث صحيح، وفي رواية الطبراني قال عثمان بن حنيف فوالله ما تفرقنا ولاطال بنا الحديث حتى دخل الرجل وقد ابصر كانه لم يكن به ضر.

رواه الترمذي (م329 هـ) في الجامع ابواب الدعوات ص 515 وقال هذا حديث حسن صحيح.

رواه البخاري (م256 هـ) في التاريخ، ج6، ص209.

رواه الطبراني (م360 هـ) في المعجم الصغير ص103 والكبير.

رواه البيهقي (م358 هـ) في دلائل النبوة.

رواه الحاكم (م305هـ) في المستدرك ج1، ص519، كتاب الدعا وقال صحيح على شرط البخاري ومسلم.

رواه احمد بن حنبل (م231هـ) فس مسنده، ج2، ص138.

رواه ابن خزيمة (م331هـ) في صحيحه.

نقله المنذري (م656 هـ) في الترغيب والترهيب، ج1،ص323.

نقله النووي (م626 هـ) في كتاب الاذكار، باب صلوة الحاجة ص162.

نقله تقي الدين السبكي الشافعي (م256 هـ) في كتابه شفاء السقام، ص165.

نقله الحافظ نور الدين الهيثمي (م802هـ) في مجمع الزوائد، ج2، ص329.

نقله ابن تيمية (م238هـ) في رسالته التوسل والوسيلة، ذكره محمد بن عبد الرحمن بن عبد الرحيم في تحفة الاحوذي شرح الجامع الترمذي، ج3، ص282.

نقله جلال الدين السيوطي (م911هـ) في الجامع الصغير والكبير وخصائص الكبرى، ص201.

نقله احمد بن محمد بن ابي بكر القسطلاني (م923هـ) في المواهب اللدنية،

الصفحة 53

فصل زيارة قبره عليه السلام.

نقله محمد بن عبد الباقي الزرقاني المالكي (م1122هـ) في شرح المواهب، ج8، ص 361.

نقله الشوكاني (م1250هـ) في تحفة الذاكرين، ص 162.

نقله الشوكاني في كتابه الدر النضيد، ذكره محمد بن عبد الرحمن في تحفة الاحوذي في شرح الجامع الترمذي، ج3، ص 182.

فثبت بهذا الحديث ان التوسل بالذوات جائز لان النبي صلى الله عليه وسلم امر الرجل ان يتوسل بذاته الشريف في دعائه للحاجة.

____________

وكذلك يجوز التوسل بذوات الصالحين كما اخرج البخاري (م256هـ) في الجامع الصحيح، ج1، ص 132 باب الاستسقاء.

عن انس بن مالك رضي الله عنه ان عمر بن الخطاب رضى الله عنه كان اذا قحطوا استسقى بالعباس بن عبد المطلب رضى الله عنه فقال اللهم انا كنا نتوسل اليك بنبينا صلى الله عليه وسلم وانا نتوسل اليك بعمّ نبينا صلى الله عليه وسلم فاسقنا قال فيسقون وذكر الحافظ ابن حجر في الفتح بسند عن عبدالله بن عمر رضي الله عنه ثم عمر خطب الناس فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرى للعباس مايرى الولد للوالد فاقتدوا ايها الناس برسول الله صلى الله عليه وسلم في عمه العباس واتخذوه وسيلة الى الله، (فتح ج2، ص412)

الصفحة 54

رواه البيهقي (م458 هـ) في السنن الكبرى، ج3 باب الاستسقاء ص352 رواه ابن عساكر (م521 هـ) في التاريخ، كتاب الاستسقاء ج2، ص352 رواه الحاكم (م405 هـ) في المستدرك.

رواه عبدالرزاق (م211 هـ) في مصنفه ذكره القسطلاني في المواهب فصل الاستسقاء.

نقله النووي (م 686 هـ) في كتاب الاذكار، ص160.

نقله ابن حجر العسقلاني (م852 هـ) في فتح الباري، ج2، ص412.

نقله ابن تيمية (م 228 هـ) في رسالته التوسل والوسيلة ذكره محمد عبدالرحمن في تحفة الاحوذى، ج4 ص282.

نقله احمد بن محمد القسطلاني (م 923 هـ) في المواهب باب الاستسقاء.

نقله محمد بن عبد الباقي الزرقاني المالكي (م 1122 هـ) في شرح المواهب، ج8، ص28.

نقله الشوكاني (م 1250 هـ) في نيل الاوطار، ج4، ص8.

نقله الشوكاني (م 1250 هـ) في تحفة الذاكرين، ص162.

نقله الشوكاني (م 1250 هـ) في الدر النضيد ذكره محمد عبدالرحمن في تحفة الاحوذي، ج4، ص282.

وروى ابن سعد (م230 هـ) في الطبقات، ج2، ص444، عن ابي السيمان عن صفوان بن عمرو عن سليم بن عامر الخبائري ان السماء قحطت فخرج معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه واهل دمشق يستسقون فلما قعد معاوية على المنبر قال اين يزيد بن الاسود الجرشي، قال فناداه الناس فاقبل يتخطى فامر معاوية فصعد المنبر فقعد عند رجليه فقال معاوية اللهم نستشفع اليك اليوم بخيرنا وافضلنا اللهم انا نستشفع اليك بيزيد بن الاسود الجرشي يايزيد ارفع يديك الى الله فرفع يزيد يديه ورفع الناس

الصفحة 55

ايديهم فما كان اوشك ان ثارت سحابة في المغرب وهبت لها ريح فسقينا حتى كاد الناس لايتصلون الى منازلهم.

رواه الامام ابواسحق ابراهيم بن محمد الشيرازي (م426 هـ) في المهذب في باب الاستسقاء.

نقله الامام النووي (م 626 هـ) في تهذيب الاسماء واللغات ج2، ص161.

نقله الامام النووي في شرح المهذب، ج5، ص62.

نقله ابن تيمية (م 228 هـ) في رسالة التوسل والوسيلة. ذكره محمد عبدالرحمن في تحفة الأحوذي، ج4، ص282.

نقله ابن تيمية (م228 هـ) في شرح المهذب باب الاستسقاء.

فثبت في هذه الروايات التوسل بالصالحين لان عمر رضي الله عنه توسل بالعباس رضي الله عنه في محضر الصحابة وكذلك معاوية رضي الله عنه توسل بيزيد بن الاسود في محضر الصحابة والتابعين رضوان الله عليهم اجمعين فلم ينكر عليهما احد من الصحابة فعلم ان الوسيلة المطلوبة في الآية عامة من ان يكون اعمالا او ذواتا ولو كان التوسل بذوات الانبياء والصالحين شركا كما زعم المنكرون لانكر الصحابة على عمر ومعاوية رضي الله عنه اجمعين.

فالاحاديث والاثار المذكورة كما تدل على جواز التوسل بالذوات فكذا تدل على ان التوسل بالرسول صلى الله عليه وسلم وبالصالحين في حياتهم جائز.

التوسل برسول الله صلى الله عليه وسلم

جواز التوسل برسول الله صلى الله عليه وسلم ثابت عقلا وشرعا اما عقلا: فلانه لما كانت الوسيلة باعثة لتقرب العباد الى الله

الصفحة 56

والتقرب الى الله مقصود الانسان ومطلوبه في عباداته واعماله لان السعادة والفلاح لا يحصل للانسان لا في الدنيا ولا في الاخرة بدون التقرب والتقرب لا يحصل بدون الوسيلة فحصول السعادة والفلاح في الدنيا والأخرة موقوف على الوسيلة.

وقد صرح ابن القيم الجوزية في كتابه زاد المعاد بقوله لا سبيل الى السعادة والفلاح لافي الدنيا ولا في الأخرة الاّ على ايدي الرسل ولا ينال رضى الله البتة الاّ على ايديهم.

فعلم ان الوسيلة التى حصل بها السعادة والفلاح في الدنيا والأخرة هي ذوات الانبياء والرسل وايضا ان الوسيلة يحصل بها الحوائج وحصول الحاجة نعمة من الله فالوسيلة يحصل بها النعمة وما حصلت به النعمة فهو ايضا نعمة لان سبب النعمة نعمة فاذا اثبت ان الوسيلة نعمة واحسان من الله فما يكون اكمل النعمة فهو اكمل وسيلة ولاشك ان ذوات الانبياء والرسل من اعظم انعاماته تعالى فجاز ان يكون وسيلة.

اذا تقرر هذا فاعلم ان النعمة الكبرى والاحسان الاكبر والمن الاعظم من الله هو ذات محمد صلى الله عليه وسلم لانه هو الرسول الاعظم ورحمة للعالمين وخاتم الانبياء وشقيع المذنبين اذ قال الله تعالى في شانه عليه السلام لقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا (الأية)

فثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم هو الوسيلة العظمى في الدنيا والأخرة فلا يحصل الفلاح والسعادة لا في الدنيا ولا في الأخرة الاّ به كما مر قول ابن القيم.

الصفحة 57

فاذا كان يكفي ان يتوسل به علم انه احسان ونعمة من الله، فذكر هذه النعمة والاحسان في الحاجة الى الله كاف وان كان غير موجود عندنا وقت التوسل كما ان الاعمال الصالحة يتوسل بذكرها وهي غير موجودة وقت التوسل كما روى عن ابن عمر في الصحيحين في قصة اصحاب الغار الثلاثة الذين اووا الى الغار فاطبقت عليهم الصخرة فتوسل كل واحد بصالح عمله الماضي.

كذلك يجوز التوسل بذكر النبي صلى الله عليه وسلم ولو كان قبل ظهوره او بعد ظهوره في حيوته اوبعد مماته لان الله تعالى لما اعلم العباد تخليقه عليه السلام بقوله تعالى واذ اخذ الله ميثاق النّبيّن (الاية) علم العباد انه عليه السلام نعمة الله تعالى ورحمة الله الكبرى فاتخذوه وسيلة وتوسلوا بذكره في حوائجهم قبل خلقه وبعد خلقه في حيوته وبعد مماته

اما التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم قبل مبعثه فثابت بالقران

قال الله تعالى في شان اليهود (وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا) ، اى كانوا يقولون اللهم انا نستنصرك بحق النبي الامي (صلى الله عليه وسلم)

روى الحاكم (م 405 هـ) في المستدرك،

الصفحة 58

باب التفسير، كانوا يستفتحون على الذين كفروا، اي كان يهود يقولون اللهم انا نستنصرك بحق النبي الامي (صلى الله عليه وسلم)

رواه ابو نعيم (م 403 هـ) في دلائل النبوة ج1، ص19.

عن ابن عباس رضي الله عنه (م 68 هـ) تفسير ابن عباس ان يهود كانوا يستفتحون على الاوس والخزرج برسول الله قبل مبعثه.

روى ابن جرير (م310 هـ) تفسير ابن جرير ج1، ص308، يهود يستنصرون برسول الله قبل مبعثه.

روى مجاهد (م104 هـ) تفسير مجاهد ج1، ص38، اى يستنصرون به على الناس.

جارالله الزمخشري (م538 هـ) التفسير الكشاف، ج1، ص296، يسنتصرون على المشركين اذا قاتلوا قالوا اللهم انصرنا بالنبي المبعوث في اخر الزمان.

فخر الدين الرازي (م606 هـ) التفسير الكبير ج3، ص200، كانوا يستفتحون اي يسألون الفتح والنصرة يقولون اللهم افتح علينا وانصرنا بالنبي الامي.

الحافظ ابن كثير (م 224 هـ) تفسير ابن كثير، ج1، ص124، ان يهود كانوا يستفتحون برسول الله قبل مبعثه.

السيد محمود الالوسي (م1280 هـ) روح المعاني ج1، ص289، كانو يستفتحون على الاوس والخزرج برسول الله قبل مبعثه.

وكذا ثبت التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم قبل خلقه بالسنة.

روى الحاكم (م405 هـ) في المستدرك كتاب التاريخ، ج2، ص615 ـ عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى

الصفحة 59

الله عليه وسلم لما اقترف آدم الخطيئة قال يارب اسألك بحق محمد لما غفرت لي فقال الله يا آدم وكيف عرفت محمدا ولم اخلقه؟ قال يا رب لانك لما خلقتني بيدك ونفخت فيّ من روحك رفعت رأسي فرأيت علي قوائم العرش مكتوبا لا اله الا الله محمد رسول الله فعلمت انك لم تضف الى اسمك الا احب الخلق اليك فقال الله صدقت يا ادم انه لأحب الخلق الي ادعني بحقه فقد غفرت له ولو لا محمد ما خلقت، هذا حديث صحيح الاسناد.

رواه الطبراني (م360 هـ) في المعجم الصغير، ص202.

رواه ابن عساكر (م521 هـ) في التاريخ، ج2، ص 352.

نقله الحافظ الذهبي (م248 هـ) في التلخيص من المستدرك ج2، ص615.

نقله احمد بن محمد القسطلاني (م923 هـ) في المواهب اللدنية المقصد الاول وفصل زيارة قبره عليه السلام.

نقله محمد بن عبدالباقي الزرقاني (م1122 هـ) في شرح المواهب، ج8، 361، ج1، ص24.

التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم في حياته

لما روى الترمذي وابن ماجة والبخاري والحاكم واحمد عن عثمن بن حنيف رضي الله عنه ان رجلا ضرير البصر جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ادع الله ان يعافيني قال ان شئت دعوت وان شئت صبرت فهو خير لك قال ادعه قال فامره ان يتوضأ

الصفحة 60

فيحسن وضوءه ويدعو بهذا: اللهم اني اسألك واتوجه اليك بنبيك نبي الرحمة يا محمد اني توجهت بك الى ربي في حاجتي لتقضي لي حاجتي كما مر ذكر رواته وناقليه وكتبهم.

التوسل به صلى الله علي وسلم بعد وفاته

روى الطبراني (م360هـ) في المعجم الصغير والكبير، الصغير ص 103 ان رجلا كان يتخلف الى عثمان بن عفان رضي الله عنه في حاجة له وكان عثمان لايلتفت اليه ولاينظر في حاجته فلقى عثمان بن حنيف فشكى ذلك اليه فقال له عثمان بن حنيف ائت الميضاة فتوضأ ثم ائت المسجد فصل ركعتين ثم قل اللهم اني اسألك واتوجه اليك بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم نبي الرحمة يامحمد اني توجهت بك الى ربي فيقضي حاجتي وتذكر حاجتك ورح الى حتى اروح معك فانطلق الرجل فصنع ماقال ثم اتى باب عثمان فجاء البواب حتى اخذ بيده فادخله على عثمان بن عفان فاجلسه معه على الطنفسة وقال ماحاجتك فذكر حاجته فقضاها له ثم قال ماذكرت حاجتك حتى كانت هذه الساعة وقال ماكانت لك حاجة فائتنا ثم ان الرجل خرج

الصفحة 61

من عنده فلقي عثمن بن حتيف فقال له جزاك الله خيرا، ما كان ينظر في حاجتي ولا يلتفت الي حتى كلمته في فقال عثمن بن حنيف والله ما كلمته ولكن شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأتاه رجل ضرير البصر فشكى اليه ذهاب بصره فقال له النبي صلى الله عليه وسلم او تصبر فقال يارسول الله انه ليس لي قائد وقد شق علي فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ائت الميضاة فتوضأ ثم صل ركعتين ثم ادع بهذه الدعوات فقال عثمن بن حنيف فوالله ماتفرقنا وطال بنا الحديث حتى دخل علينا الرجل كانه لم يكن به ضر قط قال الطبراني بعد ذكر طرقه والحديث صحيح.

رواه البيهقي (م458 هـ) في دلائل النبوة.

نقله المنذري (م656 هـ) في الترغيب والترهيب ج1، ص201.

نقله الحافظ نور الدين الهيتي (م802 هـ) في مجمع الزوائد ج2، ص329.

نقله الامام تقي الدين السبكي (م256 هـ) في شفاء السقام، ص162.

نقله ابن تيمية (م228 هـ) في كتابه التوسل والوسيلة، ذكره محمد بن عبدالرحمن في تحفة الاحوذي، ج4، ص182.

نقله جلال الدين السيوطي (م911 هـ) في الجامع الصغير والكبير والخصائص الكبرى، ج2، ص201.

نقله الشوكاني (م1250 هـ) في تحفة الذاكرين، ص162 والدر النضيد ذكره محمد بن عبدالرحمن في تحفة الاحوذي، ج4، ص182.

وروى ابن ابي شيبة في مصنفه باسناد صحيح من رواية ابي السمان عن مالك الدار وكان

الصفحة 62

خازن عمر رضي الله عنه قال اصاب الناس قحط في زمن عمر رضي الله عنه فجاء رجل (اي بلال بن الحارث المزني رضي الله عنه) الى قبر الرسول صلى الله عليه وسلم فقال يارسول الله استسق لامتك فانهم قد هلكوا فاتى الرجل في المنام فقيل له ائت عمر رضي الله عنه فقل له انكم مسقون فعليك الكيس قال فبكى عمر رضي الله عنه وقال يارب، ما الو الا ما عجزت منه ذكره الحافظ ابن حجر العسقلاني في الفتح ج2، ص412.

ورواه ابن خيثمة من رواية ابي صالح السمان عن مالك الدار، ذكره ابن حجر العسقلاني في الاصابة.

رواه البيهقي (م458 هـ) في دلائل النبوة، ج11.

رواه سيف بن عمر التميمي (م200 هـ) في كتابه الفتوح الكبير، ذكره العسقلاني في الفتح، ج2، ص412.

رواه البخاري (م256 هـ) في التاريخ من رواية ابي صالح ذكوان عن مالك الدار، ج2، ص304.

نقله ان عبد البر (م463 هـ) في الاستيعاب، ج2، ص464، حرف عمر.

نقله ابن حجر العسقلاني (م820 هـ) في الاصابة ج3، ص484 وقال بعد ذكر الحديث قد روى سيف بن عمر التميمي في الفتوح الكبير ان الذي رأى المنام المذكور وهو بلال بن الحارث المزني.

نقله الامام تقي الدين السبكي (م256 هـ) في شفاء السقام، ص124

نقله احمد بن محمد القسطلاني (م923 هـ) في المواهب باب الاستسقاء.

نقله محمد بن عبدالباقي الزرقاني (م1122 هـ) في شرح المواهب اللدنية، ج8، ص22.