قد ثبت بحمده تعالى بهذه الدلائل التوسل بذوات الانبياء والصالحين خصوصا بذات النبي صلى الله عليه وسلم قبل خلقه وبعده وفي حيوته وبعد وفاته بالقران والاحاديث الصحيحة.
وقد انعقد الاجماع على جواز التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته من زمن الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين الى الأن ومن قال بخلافه من المتأخرين فقد ردّ عليه قوله لان قوله خلاف لاجماع الصحابة ومن بعدهم من الامة والقول المخالف للاجماع مردود لا يعبأ به.
الاجماع
اما اجماع الصحابة على التوسل بذوات الانبياء والصلحين جائز فكما روى البخاري في صحيحه باب الاستسقاء ان عمر رضي الله عنه قال متوسلا بالعباس رضي الله عنه اللهم انا كنا نتوسل اليك بنبينا صلى الله عليه وسلم فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبيك فاسقنا قال عمر رضي الله عنه خطابا للصحابة فاتخذوه اي عباسا رضي الله عنه وسيلة فلم ينكر احد من الصحابة على عمر رضي الله عنه في قوله وفعله.
كذا اذا استسقى معاوية بن ابي سفيان توسلا بيزيد بن الاسود بمحضر الصحابة والتابعين كما مر رواية ابن سعد في الطبقات فلم ينكره احد من الحاضرين على معاوية رضي الله عنه فثبت
وكذا انعقد اجماع الصحابة على جواز التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد موته في زمن عمرو وعثمان بن عفان رضي الله عنهما اذ جاء رجل الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال يارسول الله استسق لامتك فانهم قد هلكوا فاتى الرجل في المنام فقيل له ائت عمر رضي الله عنه وقل انكم مسقون فقال عمر اللهم ماالوا لا ما عجزت كما رواه ابن شيبة والبيهقي والبخاري وابن عبدالبر وغيرهم وكذا في قصة الرجل الذي يختلف على عثمان بن عفان في حاجة له ولا يلتفت اليه عثمان فلقى الرجل عثمان بن حنيف فعلّمه عثمان بن حنيف الدعاء اللهم اني
فلم ينكر عمر رضي الله عنه ومن بمحضره من الصحابة على بلال بن الحارث في قوله وعمله ولذا لم ينكر عثمان بن عفان رضي الله عنه ومن بمحضره على الرجل ولا على عثمان بن حنيف في قولهما وعملهما بل اعترف عمر وعثمان رضي الله عنهما ببركة اصحاب القصة.
وكذا اذا اشتهر بشارة السقاء اشتهر سبب البشارة الذي هو استسقاء بلال بن الحارث المزني برسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله يارسول الله استسق لامتك فلم ينكره احد من الصحابة ومن بعدهمأ فهذا هو الاجماع السكوتي من الصحابة والتابعين وقد اعترف ابن تيمية بانعقاد هذا الاجماع بقوله هذا ادعاء عمر اقره عليه جميع الصحابة ولم ينكره عليه احد مع شهرته وهو من اظهر الاجماعات الاقرارية ودعا بمثله معاوية بن ابي سفيان في خلافته كما مر قوله.
وصرح الوكاني في رسالته الدر النضيد بقوله ثبت التوسل بغيره صلى الله عليه وسلم بعد موته باجماع الصحابة.
فقد ثبت اجماع الصحابة على التوسل برسول الله صلى الله عليه وسلم وبذوات الصالحين بعد موته صلى الله عليه وسلم فمن انكر التوسل بذات رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد موته صلى الله عليه وسلم او بذوات الصالحين فقد خرق الاجماع والقول الخارق للاجماع باطل ومردود بالاتفاق فلذا رد العلماء كافة على ابن تيمية اذ قال بعدم جواز التوسل بذوات الصالحين
والعجب من اين تيمية قد اعترف بصحة الاحاديث وكذا اعترف بانعقاد اجماع الصحابة وقال حديث عثمان بن حنيف الذي في قصة رجل يختلف على عثمان بن عفان رضي الله عنه وحديث الاعمى فقد رواه المصنفون ثم قال بعد ذكر قصة توسل عمر بالعباس رضي الله عنهما وقصة معاوية بن سفين بيزيد بن الاسود ـ هذا دعاء عمر عليه جميع الصحابة لم ينكر عليه احد مع شهرته وهو من اظهر الاجماعات الاقرارية انتهى.
فمع هذا الاعتراف لا يجد سبيلا الى انكار التوسل بذات الصالحين وبذات النبي صلى الله عليه وسلم بعد موته لانه بهذا الاعتراف التزم ان الدعاء الذي فيه كلمات التوسل بذاته الشريفة وبذات الصالحين جائز وثابت باجماع الصحابة وهذا الامر هو التوسل في اصطلاح الشرع.
وايضا انكاره التوسل بذات النبي صلى الله عليه وسلم والصالحين هو انكار لاجماع الصحابة وقد اعترف بتحقق الاجماع واعتراف الاجماع هو اعتراف التوسل بذوات الصالحين وبذات النبي صلى الله عليه وسلم فاعتراف الاجماع مناقض لانكار التوسل.
واذ الزمه الاشكال فاستخلص بقوله ان ما ثبت بالاحاديث والاجماع هو التوسل بالدعاء لكن قوله هذا غير صحيح لان هذا الدعاء هو قول الداعي، اللهم اني اتوجه اليك بنبيك وقوله يامحمد اني توجهت بك الى ربي في حاجتي،
وايضا قد التزم بقوله هذا دعاء عمر اقره عليه الصحابة ان الدعاء الذي فيه ذكر التوسل بذاته الشريف صلى الله عليه وسلم او بذوات الصالحين جائز وثابت باجماع الصحابة فهذا هو التوسل صورة ومعنى فما معنى انكاره.
فالحاصل ان انكار ابن تيمية باطل مردود لانه خارق للاجماع ومناقض لاعترافه الاجماع وقوله انه توسل بالدعاء فهو كذب وغلط لان ما ثبت بالاحاديث هو الدعاء بالتوسل لاانه توسل بالدعاء ولانه قد اعترف انه دعاء بذكر التوسل ومن قال بقول ابن تيمية فقوله ايضا باطل لانه بناء باطل على الباطل فموافقة هؤلاء لابن تيمية تضرهم ولا تنفعهم وتخفضهم ولاترفعهم فلا يلتفت اليهم فيما خالفوا فيه جمهور الامة كما لا يلتفت اليه ولا يعول عليه في ذلك لا سيما في مسألة الزيارة والتوسل بخير الانام عليه الصلوة والسلام.
اقوال السلف
اما اقوال السلف فلا تعد ولا تحصى وكانت تكفي حجة اقوال السلف والخلف التي مر ذكرها في ضمن الابحاث المذكورة ولكن ننقل كلام بعض الائمة المجتهدين الذين هم قدوة المسلمين ليتم الحجة على المنكرين المعاندين
ام المؤمنين عائشة الصديقة رضى الله عنها (م58هـ)
روى الدارمي (م255هـ) في مسنده، ج1، ص43، باب اكرم الله نبيه صلى الله عليه وسلم بعد موته، عن ابي الجوزاء، قال قحط اهل المدينة قحطا شديدا فشكوا الى عائشة رضى الله عنها فقالت انظروا الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فاجعلوا كرة الى السماء حتى لايكون بينه وبين السماء سقف ففعلوا فمطروا، الحديث.
ورواه ابن الجوزي (م592هـ) في الوفاء، ص801.
خليفة المسلمين علي رضي الله عنه (م40هـ)
روى البخاري (م256هـ) في الجامع، ج1، ص132) انه لما جاء الاعرابي وشكى النبي صلى الله عليه وسلم القحط فدعى الله فانجابت السحاب بالمطر قال صلى الله عليه وسلم لوكان ابو طالب لقرت عيناه من ينشدنا قوله فقال علي رضي الله عنه يارسول الله! كانك اردت قوله
وابيض يستسقى الغمام بوجهه
ثمال اليتمى عصمة للارامل
فتهلل وجه النبي صلى الله عليه وسلم.
الامام مالك رضى الله عنه (م129هـ)
روى القاضي عياض المالكي (م544هـ) في الشفاء باسناد صحيح باب حرمة النبي صلى الله عليه وسلم بعد موته لازم.
نقله الامام شهاب الدين الخفاجي (م812هـ) في شرح الشفاء ج3، ص398، انه لما حج المنصور (الخليفة الثاني من بني عباس) وزار قبر النبي صلى الله عليه وسلم سأل الامام مالكا رضى الله عنه وهو بالمسجد
نقله الامام السبكي (م256هـ) في شفاء السقام، ص154.
نقله الامام القسطلاني (م923هـ) في المواهب باب زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم.
نقله الامام السمهودي (م911هـ) في وفاء الوفاء، ص1326هـ
نقله الامام الزرقاني (م1122هـ) في شرح المواهب، ج8، ص352 وقال رواه القاضي باسناد صحيح رجاله ثقات.
الامام الاعظم ابو حنيفة رضى الله عنه (م150هـ) روى الامام ابو حنيفة في مسنده كتاب الحج: عن نافع بن عمر(1) رضى الله عنه من السنة ان تأتي قبر النبي صلى الله عليه وسلم من قبل القبلة وتجعل ظهرك الى القبلة واستقبل القبر لوجهك ثم تقول السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته.
الامام كمال الدين بن الهمام الحنفي رضى الله عنه (م861هـ) فتح القدير، ج2، ص332، كتاب الحج، باب زيارة النبي صلى الله عليه وسلم:
ويسأل الله حاجته متوسلا الى الله بحضرة نبيه ثم قال يسأل النبي صلى الله عليه وسلم الشفاعة فيقول يارسول الله اسألك الشفاعة يارسول الله اتوسل بك الى الله.
____________
(1) رواه نافع عن سيدنا ابن عمر رضى الله عنهما من قوله وقد سقط ههنا لفظ ابن وهو ثابت في جامع مسانيد الامام الاعظم تاليف العلامة ابى مؤيد الخوارزمي.12
روى الحافظ ابو بكر الخطيب البغدادي (م463هـ) في التاريخ ج1، ص123، بسند صالح:
ان الامام الشافعي رضي الله عنه ايام هو ببغداد كان يتوسل بالامام ابي حنيفة رضي الله عنه يجئ الى ضريحه يزوره فيسلم عليه ثم يتوسل الى الله تعالى به في قضاء حاجاته.
نقله العلامة ابن حجر (م923هـ) في كتابه الخيرات الحسان، ص69 ايضا قول الشافعي متوسلا باهل البيت النبوي.
نقله العلامة ابن حجر في الصواعق المحرقة، ص180.
ال النبي ذريعتي وهم اليه وسيلتي
ارجو بهم اعطى غدا بيد اليمين صحيفتي
الامام احمد بن حنبل رضي الله عنه (م241هـ)
نقله العلامة يوسف النبهاني (م1350هـ) في شواهد الحق ص166.
انه توسل الامام احمد بن حنبل بالامام الشافعي رضي الله عنه حتى تعجب ابنه عبد الله بن الامام احمد بن حنبل من ذلك فقال له الامام احمد، ان الشافعي كالشمس للناس وكالعافية للبدن
الامام ابو عيسى الترمذي رضى الله عنه (م329هـ)
قد جوز التوسل بذوات المسلمين حيث ترجم الباب من ابواب الجهاد في جامعه وقال (باب ماجاء في الاستفتاح بصعاليك المسلمين) واخرج تحت
الامام النووي الشافعي رضى الله عنه (م626هـ)
قال في كتاب الاذكار باب الاذكار في الاستسقاء،ص160.
انه يستحب اذا كان فيهم رجل مشهور بالصلاح ان يستسقوا به فيقولوا اللهم انا نستسقي ونستشفع اليك بعبدك فلان كما روى البخاري ان عمر رضى الله عنه استسقى بعباس رضى الله عنه وقال جاء الاستسقاء باهل الخير والصلاح عن معاوية رضى الله عنه وغيره.
الامام الغزالي الشافعي رضى الله عنه (م505هـ) قال في احياء العلوم، باب زيارة المدينة وادابها، ج1، ص360.
يقول الزائر، اللهم قصدنا نبيك مستشفعين به اليك في ذنوبنا وقال في اخره ونسألك بمنزلته عندك وحقه اليك.
اقوال من هو حجة عند المخالف
منهم محمد بن علي الشوكاني (م1250هـ) قال في كتابه تحفة الذاكرين ص 163 بعد ذكر حديث عثمان بن حنيف ان رجلا كان يختلف الى عثمان بن عفان الخ وفي الحديث دليل على جواز التوسل برسول الله صلى الله عليه وسلم الى الله عزوجل وقال فيه يتوسل الى الله بانبيائه والصالحين، من التوسل بالانبياء مااخرجه
وقال ايضا في رسالته الدر النضيد ان التوسل به صلى الله عليه وسلم يكون في حيوته وبعد موته وفي حضرته ومغيبته
انه قد ثبت التوسل به صلى الله عليه وسلم في حياته وثبت التوسل بغيره بعد موته باجماع الصحابة، انتهى كلامه.
نقل عبارته محمد عبد الرحمن بن عبد الرحيم في تحفة الاحوذي شرح الجامع الترمذي، ج4، ص383.
اثبت ايضا الشوكاني التوسل بذوي الصلاح في كتابه نيل الاوطار حيث ترجم الباب باب الاستسقاء بذوي الصلاح، ج4، ص8 ونقل تحت الباب حديث انس رضى الله عنه استسقى عمر بن الخطاب بالعباس رضى الله عنهم ثم نقل في شرح الحديث عبارة فتح الباري قال يستفاد من قصة العباس رضى الله عنه استحباب الاستشفاع باهل الخير والصلاح واهل بيت النبوة وفيه فضل العباس وفضل عمر لتواضعه للعباس ومعرفته بحقه وقال بعد نقل عبارة الفتح ظاهر قوله اي قول انس رضى الله عنه ان عمر بن الخطاب رضى الله عنه كان اذا قحطوا استسقى بالعباس بن عبد المطلب فقال اللهم انا كنا نتوسل اليك بنبينا صلى الله عليه وسلم (بصيغة الاستمرار) يدل على انه فعل مرارا كثيرة انتهى.
ومنهم ابن تيمية (م238هـ) قال في رسالته (التوسل والوسيلة) بعد ذكر
ثم قال في هذه الرسالة قال عمر في دعائه الصحيح المشهور الثابت باتفاق اهل العلم بمحضر من المهاجرين والانصار في عام الرمادة المشهور لما اشتد بهم الجدب حتى حلف عمر لاياكل سمنا حتى يخصب الناس ثم لما استسقى بالعباس قال اللهم انا كنا الى اخر الحديث، هذا دعاء اقره عليه جميع الصحابة لم ينكر عليه احد مع شهرته وهو من اظهر الاجماعات الاقرارية ودعا بمثله معاوية بن ابي سفين في خلافته، انتهى كلامه.
(تحفة الاحوذي، ج4، ص383)
ومنهم ابن القيم (م251هـ) قال في زاد المعاد، ج1، ص38، لاسبيل الى السعادة والفلاح لافي الدنيا ولافي الاخرة الاعلى ايدي الرسل ولاينال رضاء الله البتة الاّ على ايديهم هذا اعتراف منه على ان السعادة والفلاح في الدنيا يحصل بتوسل الرسل لان اعطاء السعادة والفلاح فعل الله تعالى فما معنى حصر السبيل الى السعادة والفلاح في الدنيا والاخرة على ايدي الرسل الا انهم الوسيلة الى الله لحصول المقاصد المذكورة.
منهم العلامة وحيد الدين(1) (م1338هـ)
نقل في كتابه هدية المهدي ص48، كلام الشوكاني واسحق الدهلوي واسمعيل الدهلوي قال وقال الشوكاني من اصحابنا لاوجه لتخصيص جواز
____________
(1) الصحيح وحيد الزمان.12
وقال شيخ شيخنا مولانا اسحق في (مائة مسائل) يجوز دعاء الاستفتاح بحرمة الشهر الحرام والمشعر العظام وقبر نبيك عليه السلام وقال مولانا اسمعيل الشهيد في التقوية يجوز ان يقول اللهم اني اسألك بوسيلة فلان من الاولياء انتهى.
اذا ثبت بهذه الادلة ان التوسل جائز بل مطلوب شرعا فكيف يكون شركا والمطلوب شرعا استحال ان يكون شركا والشرك استحال ان يكون مطلوبا شرعا.
اما حكم المعتقد بالتوسل بالانبياء والمرسلين عليهم السلام.
فظهر بما سبق من الدلائل ان اعتقاده حق و ثابت بكتاب الله وسنة رسوله واجماع الصحابة فايمانه كامل بحمد الله تعالى واعماله مقبولة عند الله تعالى لانه مطيع لله ورسوله في اعتقاده واعماله ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما، كذلك هو على صراط الذين انعم الله عليهم من النبين الصديقين والشهداء والصالحين ومن كان
وقد صرح ائمة الوهابية ان الامور التي كانت تطلب من الانبياء والصلحاء حال كونهم احياء مثل الدعاء او الاستشفاع فطلبها منهم بعد موتهم لايكون شركا ذكر هذه الضابطة العلامة وحيد الزمان في كتابه هدية المهدي، ص18. ونقل كلام الشوكاني انه قال الشوكاني لاخلاف في جواز الاستعانة والاستغاثة بالمخلوق فيما يقدر عليه والامور التي هي مختصة بالله تعالى وكانت لاتطلب منهم وهم احياء منهم بعد ان ماتوا يكون شركا، فالتوسل كيف يكون شركا وهو من خصوصيات العباد وقد فعله الانبياء والصحابة والصالحون فمن قال التوسل شرك ومعتقده مشرك فقد خرج من جماعة المسلمين وهو غال وشدد في الدين والتشديد في الدين من خواص الخوارج والوهابية.
واعترف العلامة وحيد الزمان وهو من اركان الوهابية في كتابه هدية المهدي، ص46، فقال شدد بعض اخواننا من المتأخرين في امر الشرك وضيق دائرة الاسلام وجعل الامور المكروهة او المحرمة شركا ثم بين المراد من بعض اخواننا في حاشيته فقال هو الشيخ محمد بن عبد الوهاب حيث جعل هذه الامور شركا اكبر كما يفهم من رسالته الى اهل مكة وتبعه في اكثر الامور
فقد اتضح بحمدالله تعالى جواز التوسل بالكتاب والسنة واجماع السلف والخلف فهو الحق الصراح وماذا بعد الحق الا الضلال.
والله نسأل وبنبيه المصطفى نتوسل ان يجعل عملنا هذا مقبولا انه ذو الفضل العظيم ونبيه ذو الكرم العميم ولاحول ولاقوة الا بالله العلي العظيم.
جواب الشيخ عبد الشكور بدار الافتاء في دار العلوم كراتشي باكستان بان التوسل ليس بشرك بل هو جائز وثابت من السلف والخلف وان المعتقد بالتوسل مؤمن واعماله من الصلوة والزكوة والحج وغيرها صحيحة وقد نقل ان التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم مندوب وانه يحسن التوسل و الاستغاثة بالنبي صلى الله عليه وسلم الى ربه ولم ينكر ذلك احد من السلف والخلف.
الجواب وهو الموفق للصدق والصواب
1:ـ ان التوسل بالنبي عليه الصلوة والسلام ليس بشرك، بل هو جائز وثابت من السلف والخلف، وحاصله ان العبد لا يدعو الا الله سبحانه، ولكن يتوسل بحبه النبي صلى الله عليه وسلم، بمعنى اني احب حبيبك، فتقبل دعوتي لهذا الحب. وقد ثبت هذا النوع من التوسل بما روى عن انس بن مالك ان عمر بن الخطاب كان اذا قحطوا يستسقي بالعباس بن عبد المطلب فقال اللهم انا كنا نتوسل اليك بنبينا صلى الله عليه وسلم فتسقينا، وانا نتوسل اليك بعم نبينا، فاسقنا، رواه البخاري ج1، ص132
وقال صاحب روح المعاني، تحت قول الله تعالى (وابتغوا اليه الوسيلة) ان التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم جائز بل مندوب. وايضا فقال ويحسن التوسل والاستغاثة بالنبي صلى الله عليه وسلم الى ربه ولم ينكر ذلك احد من السلف والخلف ص126 ياره 6
2 ـ نعم هو مؤمن تعتد اعماله من الصلوة والزكاة والحج وغيرها صحيحة ـ والله اعلم.
ختم
نمبر 212/31 (الف)
احقر عبد الشكور
دار الافتاء دار العلوم كراتشي اسلامي جمهورية باكستان الجواب صحيح دار الافتاء دار العلوم كراتشي 146 مورخه 61 ـ 3/1400 هـ التوقيع الغير المقروء مورخه 15 ـ 2/1400 هج.
جواب الشيخ فيض احمد بدار الافتاء في كولرا باكستان بان حصول السعادة الابدية منوط بالتصديق بما جاء به الانبياء عيلهم السلام فهذا التوسل حق لا بد منه للايمان وانكاره كفر وكذاك التوسل بدعواتهم ثابت عند اهل الحق.
الحمد الله وكفى وسلام على عباده الذين اصطفى اما بعد فقد وصلني مكتوب الاخ محمد عاشق الرحمن الاله ابادي يسائل فيه عن حكم الاعتقاد بالتوسل بالانبياء والمرسلين عليهم الصلوات والتسليمات. فاقول بحول الله وقوته ان حصول السعادة الابدية لما كان منوطا بالتصديق بما جاء به الانبياء عليهم السلام كان هذا التوسل حق لا بد منه للايمان وانكاره كفر بلا ريب كما قال الله تعالى
فتوى الشيخ العلامة المفتي غلام رسول مفتي الجامعة الرضوية مظهر الاسلام
الجواب وهو الموفق للصواب
التوسل بالانبياء ثابت بالنص القطعي والسنة النبوية واقوال السلف رحمهم الله تعالى. قال الله تعالى وابتغوا اليه الوسيلة وقال: ـ ولما جاءهم كتب من عند الله مصدق لما معهم وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا فلما جاءهم ماعرفوا كفروا به فلعنة الله على الكافرين فقد قال البيضاوي في تفسيره اي يستنصرون على المشركين ويقولون اللهم انصرنا بنبي اخر الزمان المنعوت في التوراة وفي تفسير المدارك اى يستنصرون على المشركين اذا قاتلوهم قالوا اللهم انصرنا بالنبي المبعوث في اخر الزمان الذي نعته في التوراة وفي تفسير الخازن اي يستنصرون به على مشركي العرب وذلك انهم كانوا اذا احزنهم امر ودهمهم عدو يقولون اللهم انصرنا بالنبي المبعوث
اما السنة فقد اخرج البخاري في تاريخه والبيهقي في الدلائل والدعوات وصححه ابو نعيم في المعرفة عن عثمان بن حنيف رضى الله عنه ان رجلا ضريرا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ادع الله لي ان يعافيني قال ان شئت اخرت ذلك وهو خير لك وان شئت دعوت الله قال فادعه فامره ان يتوضأ فيحسن الوضوء ويصلي ركعتين ويدعو بهذا الدعاء اللهم اني اسألك واتوجه اليك بنبيك محمد صلى الله عليه وسلم نبي الرحمة يامحمد اني اتوجه بك الى ربي في حاجتي هذه فيقضيها لي اللهم شفعه في ففعل الرجل فقام وقد ابصر وايضا اخرج البيهقي وابو نعيم في المعرفة عن ابي امامة بن سهل بن حنيف ان رجلا كان يختلف الى عثمان بن عفان رضى الله عنه في حاجة وكان عثمان لايلتفت اليه ولاينظر في حاجته فلقى عثمان بن حنيف فشكى اليه ذلك فقال له ائت الميضأة فتوضأ ثم ائت المسجد فصل ركعتين ثم قل اللهم اني اسئلك بنبيك محمد صلىالله عليه وسلم
قال الباجي رحمه الله تعالى ذكر العتبى قال كنت عند حجرة النبي صلى الله عليه وسلم فجاء اعرابي فقال السلام عليك يارسول الله سمعت الله يقول لوانهم اذ ظلموا انفسهم جاءوك الآية وقد ظلمت نفسي وجئتك مستغفرا من ذنبي مستشفعا بك الى ربي الخ ثم انصرف قال العتبى فغلبني عيناي فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في النوم فقال لي ياعتبى الحق الاعرابي فبشره ان الله قد غفر له وقد ذكر البخاري في باب من استأجر اجيرا حديث الغار ان اهل الغار توسلوا باعمالهم الصالحة فنجاهم الله تعالى
فالتوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم والصالحين من الامة الشريفة والاعمال الصالحة جائز عند اهل العلم وقد توسل به صلى الله عليه وسلم الامم السالفة ولاينكره الامن جهل نفسه وابعد عن طريق الحق والله يهدي من يشاء الى صراط مستقيم والله ورسوله اعلم
غلام رسول مفتي جامعة رضوية
فيصل اباد صفر المظفر سنة 1400هـ
باكستان ختم
80 ـ 1 ـ 19 جامعة رضوية مظهراسلام
جوابات الوهابية الهنود
جواب الشيخ محمد برهان الدين رئيس لجنة التحقيقات الشرعية بندوة العلماء لكهنؤ
____________
(1) ومعناه بالعربية (في كتب التفاسير والسير انه قد فسر بعض المفسرين تلقى الكلمات بالتوسل والاستشفاع بسيد الرسل صلى الله عليه وسلم).
الجواب
1ـ اختلف العلماء في جواز التوسل بالانبياء والمرسلين والعباد الصالحين، منهم من جوزه ومنهم من لم يجوزه لكن لانعلم احد من العلماء المرموقين ان احد منهم يرى التوسل شركا فاذاً (المتوسل) ليس بمشرك عند احد من العلماء الموثوقين فيما نعلم والله اعلم
2ـ كما مر في الجواب الاول ان الاعتقاد بالتوسل بالانبياء ليس شركا فالمتوسل ليس بمشرك فنرجو الله تعالى ان يتقبل اعماله الصالحة، من الصلوة والحج وغيرها، والله اعلم
محمد برهان الدين ختم
بامر الشيخ العلامة ابى الحسن علي الندوي
ناظم مجلس تحقيقات شرعيه
متعنا الله بطول بقائه ندوة العلماء (لكهنؤ)
جواب الشيخ نظام الدين بدار الافتاء في دار العلوم ديوبند انه قد ظهر من عبارات
الجواب
حامدا ومصليا
لما خرج ادم من الجنة راى مكتوبا على ساق العرش وعلى كل موضع في الجنة اسم محمد صلى الله عليه وسلم مقرونا باسم الله تعالى فقال يارب هذا محمد من هو فقال الله تعالى هذا ولدك الذي لولاه ماخلقتك فقال يارب بحرمة هذا الولد ارحم هذا الوالد فنودي يا ادم لوتشفعت الينا بمحمد في اصل السموات والارض لشفعناك
وعن عمر بن الخطاب رضى الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما اقترف ادم الخطيئة قال يارب اسئلك بحق محمد لما غفرت لي فقال الله تعالى ياادم كيف عرفت محمدا ولم اخلقه قال لانك يا
مواهب لدنيه قسطلاني ج1، ص16
(ابو بكر) علمني النبي صلى الله عليه وسلم هذا الدعاء فقال قل اللهم اني اسئلك بمحمد نبيك وبابراهيم خليلك وبموسى نجيحك وعيسى روحك وكلمتك وبتورية موسى وانجيل عيسى وزبور داود وفرقان محمد وكل وحي اوحيته اوقضاء قضيته واسئلك بكل اسم هولك انزلته في كتابك واستاثرت به في غيبتك واسئلك باسم المطهر الطاهر الاحد الصمد الوتر وبعظمتك وكبريائك وبنور وجهك ان ترزقني القران والعلم وان تخلطه بلحمي ودمي وسمعي وبصري وتستعمل جسدي بحولك وقوتك فانه لاحول ولاقوة الابك (لرزين)
جمع الفوائد جلد ثاني ص 264
وينبغي للزائر ان يكثر من الدعاء والتضرع
وصح ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لما اقترف ادم الخطيئة قال يارب اسئلك بحق محمد لما غفرت لي قال الله تعالى ياادم الخ ذكره الطبري وزاد فيه وهو اخر الانبياء من ذريتك
مواهب لدنيه جلد ثانى ص515
ان(1) عبار تول هى معلوم، موا اور واضح، مواكه يه لوگ نه تو مشرك، مي اورنه يه فعل شرك هى ـ ان كى روزى نماز حج زكوة سب مثل ديگر مسلمانون كى جائز وصحيح(2) ، مي فقط
والله تعالى اعلم
الختم كتبه الاحقر نظام الدين
1 / 3 / 1400 هـ
____________
(1) ومعناه بالعربية (قد علم واتضح بهذه العبارات ان هؤلاء ليسوا بمشركين وان هذا الفعل ليس بشرك ـ صيامهم وصلاتهم وحجهم وزكاتهم جميعها جائزة وصحيحة مثل المسلمين الاخرين فقط)12
(2) كان الاستفتاء بالعربية وقد نقل المجيب العبارات العربية ولكنه حكم على المتوسل بالاردوية ـ احسب انه صنع هذا لغرض ـ 12
الجواب
حامدا ومصليا ـ التوسل في الدعاء بالنبي او احد من الاولياء العظام جائز ولو كانوا من الاحياء او من الاموات وقد وقع في قصة الاستسقاء ان عمر (رض) توسل بالعباس (رض) ووقع في قصة ضرير التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم في حياته وبعد وفاته صلى الله عليه وسلم ايضا ولومنع الناس لتجاوزهم من الحد الشرعي في التوسل فهو صحيح وموافق لقواعد الفقه والمعتقد بالتوسل لايصير مشركا بل يبقى مومنا واعماله من الصلوة والحج وغيرهما معتبر عند الشرع فقط والله اعلم بالصواب
شبير احمد كجراتي متعلم دار الافتاء مدرسه مظاهر علوم سهارنفور يوفي
ختم 18/4/1400هـ
دار الافتاء الجواب صحيح
الجواب صواب ويلزم على المعتقد بالتوسل بالانبياء والاولياء ان لايعتقد وجوب الاجابة على الله تبارك وتعالى بتوسلهم ولا الاعانة منهم ولايسوى اسمائهم باسمائه تعالى وتقدس لانه زيادة على الشرع.
يحيى عفى عنه 18/2،1400هـ
مدرسة مظاهر علوم سهارنفور
عبد القيوم عفى عنه
18/2،1400هـ
جوابات الوهابية المانعة التوسل
جواب مولانا عين الحق السلفي بدار العلوم الاحمدية السلفية در بهنكه بان التوسل بالانبياء ليس بجائز ومن ارتكب مانهى الله عنه وشدد النكران عليه فهو مشرك وعجزه عن جواب الاسئلة التي اوردتها على جوابه هذا.
الجواب
الاهداء الى كل طالب للحق بدليله متجردا عن الهوى والتعصب قال الله تعالى (مااتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنهُ فانتهوا)
فالتوسل لغة:ـ وسل فلان الى ربه وسيلة وتوسل اليه بوسيلة اي تقرب
والتوسل شرعا:ـ هو التقرب الى الله تعالى بطاعته وعبادته واتباع انبيائه ورسله وكل عمل يحبه ويرضاه.
قال جل وعلا في سورة المائدة يايها الذين امنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة وجاهدوا في سبيله لعلكم تفلحون ـ(الاية 35)
قال قتادة في تفسيرها اي تقربوا الى الله بطاعته والعمل بما يرضيه.
قال ابن عباس: ـ ان الوسيلة هي القربة.
فان كل ماامر الله من الفرائض والواجبات والمستحبات فهو توسل شرعي ووسيلة شرعية
قال في الاسراء: (قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا)
(الاية: 56) اولئك.... الى محذورا (الاية 52)
وايضا قال في الاعراف: (ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم
يتضح مما تقدم ان التوسل لغة وشرعا لا يخرج مما يدل عليه من التزلف الى الله تعالى بما يرضاه من الاعمال الصالحة ـ ومنفي غيرها من الوسائل التي يتخذها الناس في دعائهم والتقرب الى ربهم فانك لترى يا اخي المسلم ان اية المائدة تعطي دليلا واضحا على ان التوسل الى الرب يكون بالايمان التقوى وغيرها من الاعمال الحسنة لا بالنفوس والذوات كما اية الاسراء ايضا توّيد ونُلفت انظار المؤمنين ان التقرب اليه باشخاص المخلوقين عمل المشركين الذين خاطبهم جلا وعلا واوضح فيها ان الذين يدعون من دونه لا يملكون كشف الضر عنهم ولا تحويلا.
واشد ما اوضح المفهوم هذا الله في اية الاعراف اي المدعوون عباد امثالكم يعني اذا لم تستطيعون التقرب اليه ممثلكم انهم لا يستطيعون فكيف تدعون؟ وفي هذا المعنى الايات والاحاديث متظافرة وخلاف ما ياتي في الباب من الايات والاحاديث التي استدل المحتجون بها ليثبتوا صحة مدعاهم من جواز التوسل الممنوع ليست حججا ولابراهين انما هي الشبهة لبست عليهم وسولت لهم.
جميع(1) ماترد فيه من الاحاديث موضوع ضعيف جدا كرواية علي بن ابي طالب وحديث الاعمى عن عثمان بن حنيف ورواية سواد بن قارب كلها ضعيف جدا وبعضها موضوع مكذوب باطل لا يليق ان يلتفت اليه احد يسترشد ويستهدي ومن تبعها فقد ضل ضلالا مبينا واقترف ذنبا عظيما.
فظهر منها ان التوسل بالانبياء والرسل وباي احد كان لا يجوز كما قال «هل(2) يستوي الاحياء والاموات» فمن ارتكب مانهى الله عنه وشد النكران عليه فهو مشرك لا يقبل الله اي عمل عمل كما في الآية السالفة. ومن اراد التقريب والدعاء لله فعليه ان يتوسل بذاته تعالى وباسمائه الحسنى باتباع رسوله وبالاعمال الصالحة.
«هذا ما عندي والله اعلم بالصواب»
الجواب صحيح
عبيد الرحمن صدر المدرسين
الجواب صحيح
عبد الخالق عفى عنه
مدرس دار العلوم
عين الحق سلفي
دار العلوم احمدية سلفية لهير ياسرا
دربهنكه
10 ـ 1/1980 ع
ختم
darul _ uioomahmadia salafia
دار العلوم الاحمدية السلفية
لهيريا سراي در بنجه (بهار)
laheria sarai, darbhanga bihar
____________
(1) هذا ايضاً كذب ملفق ـ 12
(2) هذا ليس من ايات القران ـ 12
وليعلم ان السلفي هذا لم يكن خط هذا الجواب نفسه فلما وصل اليّ جوابه اوردت عليه اسئلة وارسلتها اليه في ظرف مسجّل (رقم التسجيل 3123 مكتب البريد كلياني تاريخ 29 ـ ـ 980م) وارفقت باسئلتي ظرفا للجواب مكتوباً عليه اسمي واسمه وطوابع بريدية كانت تكفي للتسجيل. فسلمته السلْفى ووقّع بالاستلام نفسه (بتاريخ 2 ـ 2 ـ 1980م) وصورة ما كنت كتبت هكذا: ـ
إلى
مولانا عين الحق السلفي
دار العلوم الاحمدية السلفية لهيرياسراي در بهنكه
قد وصل اليّ جوابكم عما سالت عنه في مسألة التوسل بالانبياء والمرسلين عليهم السلام وقد مست الحاجة الى طلب التصريح بشيء يسير يتعلق بهذا الجواب ولابد منه فاجيبوا عن هذه الاسئلة مصرحين:
1ـ اي نص قطعي يخرج التوسل بالانبياء والمرسلين عليهم السلام الى الله تعالى من كونه من الاعمال الصالحة؟
2ـ بما يدل قوله تعالى في سورة المائدة (يايها الذين امنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة وجاهدوا في سبيله لعلكم تفلحون) وقول قتادة تقربوا الى الله بطاعته والعمل بما يرضيه على ان التوسل الى الرب تعالى لا يكون بالنفوس والذوات وعلى انه ليس من الاعمال الصالحة؟
3ـ ه قوله تعالى في الاسراء (قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا) وقوله تعالى في الاعراف (ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم فادعوهم
4ـ هل يكون كل شخص من المخلوقين ذا جاه عنده تعالى ويكون جاهه مثل جاه الانبياء والمرسلين عليهم السلام؟
5ـ هل يكون الذين قتلوا في سبيله تعالى امثال الاموات من العوام؟
6ـ قد صرحتم بقولكم «ان التوسل بالانبياء والرسل وباي احد كان لا يجوز» ان التوسل باحد لا يجوز مطلقا مع ان التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم قد ثبت كما في الصحيح وقد ثبت فيه توسل سيدنا عمر رضي الله تعالى عنه بعم النبي سيدنا عباس رضي الله تعالى عنه وقد عرفتم المشرك بمن ارتكب ما نهى الله عنه وشد النكران عليه وهذا يستلزم كون هذا من الشرك. هل تجوزون ذلك؟
اجيبوا بالكتاب والسنة واقوال السلف.
السائل محمد عاشق الرحمن 140 اترسئيا ـ اله آباد 10 ربيع الاول سنة 1400 هـ
فسكت السلفي مدة عشرة اشهر ـ ثم جاءني في الظرف الذي كنت ارسلته اليه
حضرة الاخ السيد عاشق الرحمن وفقه الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
فقد كنت استلمت منذ اشهر خطابك الذي فيه توضيح بعض الشبهات فاحيطك علما بانني كنت ارغب في الاجابة على اسئلتك ومازلت احاول الى يومي هذا ان افرغ لهذا العمل شيئا من اوقاتي ولكنه مع الاسف الشديد لأجل اشغالي الكثيرة المتنوعة لما اتمكن من هذا الى الان ولعلي لااجد الوقت في المستقبل القريب فارجو المعذرة وارسل مع هذا الخطاب الطوابع البريدية الملصقة على وجه الظرف هذا ووفقني الله واياك لما يحب ويرضى وهو الهادي الى سواء السبيل.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عين الحق السلفي
المدرس بدار العلوم الاحمدية السلفية بدربنجة
(بيهار)
3/12/80ع
جواب مولانا شمس الحق السلفي بدار الافتاء في دار العلوم المركزية بنارس بان التوسل بالانبياء والمرسلين مخالف لما جاء به الانبياء والمرسلون وغير سبيل المؤمنين وهو غير جائز وهو نوع من الشرك وان اهل القبلة ليسوا كالمشرك المحض وانه يمكن ان المتوسلين يتمسكون بحديث التوسل الضعيف الذي اخرجه الترمذي فينبغي السكوت عن اعمالهم الخير هل يعتد بها ام لا وعجزه عن جواب السؤالين الذين اوردتهما على جوابه هذا
ختم دار الافتاء مركزي دار العلوم بنارس
(1) قد انزل الله تعالى في حجة الوداع «اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا»
فالدين كامل لاينبغي ان يزاد فيه او ينقص منه ـ ولم تات اية ان يتوسل بالانبياء والمرسلين عليهم الصلاة والتسليم ولم يرد حديث يدل على التوسل بالنبيين والمرسلين الصلوة والسلام عليهم اجمعين.
وقد قال الله تعالى في كلامه المجيد وفرقانه الحميد ـ (ومن يشاقق الرسول من بعد ماتبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نُوله ماتولى ونصليه(1) جهنم وساءت مصيرا) .
فالتوسل بالانبياء والمرسلين مخالف لما جاء به الانبياء والمرسلون وغير سبيل المؤمنين لم يتوسل بهم احد من الصحابة والتابعين رضوان الله تعالى عليهم اجمعين.
وفي الصحيح ان الناس قحطوا فجاءوا الى امير الؤمنين عمر بن الخطاب رضى الله تعالى عنه فارسل الى عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال كنا اذا جدّبنا دعا لنا النبي صلى الله عليه وسلم وانت عم النبي صلى الله عليه وسلم فادع لنا فذهب
____________
(1) قد كتب هكذا وفي القران ههنا «نصله»ـ12
(2) كما ان الايمان يتفاوت فايمان البعض كامل وايمان البعض ناقص وليس المؤمنون كلهم سواء كذلك الشرك يتفاوت فاهل القبلة ليسوا كالمشرك المحض قال الله تعالى وما يؤمن اكثرهم(1) الاوهم مشركون ـ وفي الحديث الصحيح من قال لااله الا الله مستيقنا بها قلبه دخل الجنة ـ وقال الله تعالى في المشرك المحض حبطت اعمالهم فلا نقيم لهم يوم القيمة وزنا.
وبوب البخاري «من اكفر اخاه بغير تاويل فهو كما قال» واخرج الحديث ايما رجل قال لاخيه كافر فقد باء بها احدهما ـ ج2 ص901 وبوب ايضا باب «من لم يرا كفار من قال متأولا اوجاهلا» وقال عمر بن الخطاب لحاطب انه منافق فقال النبي صلى الله عليه وسلم ومايدريك لعل الله قد اطلع الى اهل بدر فقال قد غفرت لكم.
وقد اخرج الترمذي حديث التوسل وان كان ضعيفا عند اهل الحديث فيمكن انهم يتمسكون به فينبغي لنا ان نسكت باعمالهم الخير هل تعتد ام لا. والله اعلم وعلمه اتم فقط
شمس الحق السلفي غفر له ولوالديه ولشيوخه
مركز دار العلوم بنارس 2/1/1980م ـ 18/3/1400هـ
فلما جاءني هذا الجواب ارسلت سؤالين آخرين يتعلقان به الى السلفي المجيب في ظرف مسجل (رقم التسجيل 3089مكتب
____________
(1) ههنا قد اسقط «بالله» بعد «اكثرهم»ـ 12