الى مولانا شمس الحق السلفي

دار الافتاء مركزي دار العلوم بنارس

وصل اليّ جوابكم المسطور اليوم الثامن عشر من شهر صفر سنة الف واربعمائة لاستفتائي المكتوب اليوم العاشر من ذلك الشهر المتضمن على السؤال عن حكم الاعتقاد بالتوسل وحكم المعتقد به وقد مست الحاجة الى طلب التصريح بما اريد بشيء يسير ورد في جوابكم وهو كما ياتي في السؤالين. فاجيبوا عنهما مصرحين:ـ

1ـ قد كتبتم في جوابكم «فالتوسل بالنبي غير جائز وهي نوع من الشرك الخ» ـ اي توع من الشرك هذا ؟ اهو الشرك الذي قال الله تعالى فيه (ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر مادون ذلك) الآية ؟ وهل هذا التوسل من الكفر الذي يخرج من الملة؟ بينوا بالكتاب والسنة واقوال السلف.

2ـ وقد كتبتم في جوابكم «وقد اخرج الترمذي حديث التوسل وان كان ضعيفا عند اهل الحديث فيمكن انهم يتمسكون به الخ» ايّ حديث مما اخرجه الترمذي تريدون بقولكم هذا؟ بينوه مع تمام سنده وكمال متنه وذكر الكتاب والباب. واذكروا هل ارتقى هذا الحديث الى درجة الحسن بكثرة الطرق او غيرها ام لا؟

السائل محمد عاشق الرحمن 130 اترسئيا ـ اله آباد 3/5/ ربيع الاول سنة 1400 هـ

الصفحة 99

وهذا السلفي ساكت الى الان وعنده ذلك الظرف والطوابع البريدية التي كنت ارسلتها اليه للجواب.

جواب الدكتور اندوس مرسيكان فتاوي الرئيس التنفيذي لمركز الدراسات للشرق الاوسط التابع للجامعة الاسلامية الحكومية سورابايا اندونيسيا بان التوسل بالانبياء عليهم السلام اذا كان المراد به فعل الطاعات وترك السيئات فهو صحيح واذا كان المقصود به دعاءهم في ايام حياتهم فهو مطابق للسنة واذا كان المقصود به التوسل بالاقسام على الله بهم بعد موتهم فلا دليل عليه وان التوسل بالانبياء والمرسلين شرك وعجزه عن جواب الاسئلة التي اوردتها على جوابه هذا

pusat studi tentans timur tensah

مركز الدراسات للشرق الاوسط

التابع للجامعة الاسلامية الحكومية «سونن امبل»

سورابايا ـ اندونيسيا

stateinstitute for islamic
learning
sunan ampel centre for middle east studies
address: ji - a - yani 117 phone 68298 surabaya - indonesia

اخي الكريم محمد عاشق الرحمن الفاضل

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:

فيسعدني ان احيطكم علما بان مركز الدراسات للشرق الاوسط بالشكر والتقدير قد تلقى الرسالة التي بعثتها اليه، فرداً لهذه الرسالة ابعث اليك هذا الخطاب رجاء ان يكون شافيا لما تريد ان تسأله.

اخي العزيز،

بعد دراسة ما تضمنته الرسالة التي بعثتها الى المركز نستطيع ان نلخصه في المسألتين الأتيتين:

الصفحة 100

1ـ حكم الاعتقاد بالتوسل بالانبياء والمرسلين عليهم السلام.

2ـ حكم المعتقد بهذا التوسل.

اما المسألة الاولى فيمكن ان نصوغها في عبارة السؤال الاتي:

ما حكم التوسل بالانبياء والمرسلين أهو شرك ام لا؟

واما المسألة الثانية فيستطيع ان نضعها في صيغة السؤالين الأتيين:

1ـ ماحكم المعتقد به اهو مؤمن ام مشرك؟

2ـ ا اعماله من الصلوة والزكاة والحج وما الى ذلك معتدة عند الله ام مردودة؟

قبل ان نجيب عن المسائل التي قدمتها فلنعرف اولا معنى التوسل.

التوسل كما قيل في المنجد في اللغة والادب والعلوم:

(وسل و وسّل وتوسّل) الى الله بعمل: عمل عملا تقرب به الى الله تعالى.

قال عبدالجليل عيسى في المصحف الميسر عن قوله تعالى «وابتغوا اليه الوسيلة» اي اطلبوا ما يتوصل به الى رضاه سبحانه وهو كل عمل صالح.

(2)

وفي الكشاف قال ابو القاسم محمود بن عمر الزمخشري:

الوسيلة كل ما يتوسل به ـ اي يتقرب من قرابة ـ فاستعيرت لما يتوسل به الى الله تعالى من فعل الطاعات وترك المعاصي.

وقيل في تفسير القران العظيم لاسماعيل بن كثير:

يقول تعالى امرا عباده المؤمنين بتقواه وهي اذا قرنت بطاعته كان المراد بها الانكفاف عن المحارم وترك المنهيات.

ثم قال «وابتغوا اليه الوسيلة» قال سفيان الثوري عن طلحة عن عطاء عن ابن عباس

101

اي القرابة.

وكذا قال مجاهد وابو وائل والحسن وقتادة وعبدالله بن كثير والسدي وابن زيد وغير واحد.

وقال قتادة اي تقربوا اليه بطاعته والعمل بما يرضيه ـ وقرأ ابن زيد (اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة) ثم قال وهذا الذي قاله هؤلاء الائمة لاخلاف بين المفسرين فيه.

وقالل ايضا اسماعيل بن كثير:

والوسيلة هي التي يتوصل الى تحصيل المقصود «لغة» وقال ايضا: والوسيلة ايضا علم على اعلى منزلة في الجنة وهي منزلة رسول الله صلى الله عليه وسلم وداره في الجنة وهي اقرب امكنة الجنة الى العرش.

وقد ثبت في صحيح البخاري من طريق محمد بن المنكدر عن جابر بن عبدالله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوه التامة والصلاة القائمة ات محمداً الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته الا حلت له الشفاعة يوم القيامة.

حديث اخر في صحيح مسلم من حديث كعب بن علقمة عن ابن عمرو بن العاص انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا عليّ فان من صلى عليّ صلاة صلى الله عليه عشرا ثم سلوا لي الوسيلة

الصفحة 102

(3)

فانها منزلة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا هو فمن سأل لي الوسيلة حلت عليه الشفاعة.

حديثاً اخر ـ قال الامام احمد عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «اذا صليتم على فسلوا لي الوسيلة» قيل يارسول الله وما الوسيلة؟ قال: اعلى درجة في الجنة لاينالها الا رجل واحد وارجو ان اكون انا هو.

وقال احمد مصطفى المراغي في تفسيره بالمعنى الجملى عن قوله تعالى «وابتغوا اليه الوسيلة» امر الله تعالى المؤمنين بان يتقوه ويبتغوا اليه الوسيلة بالعمل الصالح ولا يفتتنوا بدينهم كما فعل اهل الكتاب.

ثم اكد ذلك فبين ان الفوز والفلاح لا يكون الا بهما: فمن لم ينلها لاقى من الاهوال يوم القيامة مالايستطاع وصفه.

وقال عبدالله بن احمد بن محمود النسفي في تفسير النسفي: (وابتغوا اليه الوسيلة) هي كل مايتوسل به، اي يتقرب من قرابة.... فاستعيرت لما يتوسل به الى الله تعالى من فعل الطاعات وترك السيئات.

وقال محمد محمود حجازي في التفسير الواضح عن معنى الآية «وابتغوا اليه الوسيلة» الوسيلة: ما يتوصل به الى تحصيل المقصود وهي القربة، وتطلق على اعلى منزلة في الجنة.

المعنى: يآ ايها الذين اتصفتم بالايمان خذوا لنفسكم الوقاية من عذاب الله بامتثال امره واجتناب نهيه وتقربوا اليه بالطاعات والعمل

الصفحة 103

بما يرضيه فان هذه هي الوسيلة اليه اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ـ ثم قال: واتقوا الله وابتغوا اليه القربى بالطاعة واجتناب المنهيات واحتملوا الجهد والمشقة في سبيل الله كل ذلك رجاء الفوز والفلاح في المعاش والمعاد.

ثم قال: ان لفظ التوسل جاء بثلاثة معان:

اولا: القربى الى الله بالطاعة.

(4)

ثانيا: دعاء النبي صلى الله عليه وسلم وشفاعته، كما ثبت عن عمر رضي الله عنه «اللهم انا كنا اذا اجدبنا توسلنا اليك بنبينا فسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا» فكان يدعو العباس وهو يؤمنون عليه ترى انها الدعاء والشفاعة وكانت في حياة النبي صلى الله عليه وسلم

اما بعد موته فبداء اقرب الناس اليه كعمه العباس.

اما المعنى الثالث المردود فهو: الوسيلة اي التوسل بالاقسام على الله بالصالحين والاولياء المقربين وهذا لم يرد به نص صحيح بل قال(1) ابو حنيفة واصحابه انه لا يجوز ـ

والتوسل بهذا المعنى ينكره العقل وياباه الشرع ولادليل عليه لا في هذه الآية ولا في غيرها.

ثم قال: فانظر يا اخي في اساس الفلاح في الاسلام وانه محصور في التقوى والطاعة لا في شفاعة ولا في غيرها.

____________

(1) هذا لا يدل على ان التوسل ليس بجائز مطلقا او انه شرك ـ 12

الصفحة 104

وبعد ان قدمنا لكم الكلمات السابقة من اية القران وتفاسيرها عن مسألة الوسيلة، نقدم لكم بعض الايات وتفاسيرها التي لها علاقات بالكلام السابق نعني الوسيلة.

قال تعالى: فاعبد الله مخلصا له الدين، الا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. الآية (الزمر: 302)

قال سيد قطب في ظلال القران:

«فاعبد الله مخلصا له الدين» وتوحيد الله واخلاص الدين لله ليس كلمة تقال باللسان انما هو منهاج حياة كامل.

ثم قال: والقلب الذي يوحد الله يدين لله وحده ولا يحنى هامته لاحد سواه ولا يطلب شيئا من غيره ولا يعتمد على احد من خلقه ـ فالله وحده هو القوي عنده وهو القاهر فوق عباده، والعباد كلهم ضعاف مهازيل لا يملكون له نفعا ولا ضرا فلا حاجة به الى ان يحني هامته لو احد منهم وهم مثله لايملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا والله وحده هو المانح المانع والخلق كلهم فقراء.

(5)

وقال: وان البشرية لتنحرف عن منطق الفطرة كما انحرفت عن التوحيد الخالص البسيط الذي جاء به الالسلام وجاءت به العقيدة الالهية الواحدة مع كل رسول وانا لنرى اليوم في مكان عبادة للقديسين والاولياء تشبه عبادة العرب الاولين للملائكة تقرباً الى الله ـ بزعمهم ـ وطلبا لشفاعتهم عنده ـ والله سبحانه يحدد الطريق اليه طريق التوحيد

الصفحة 105

الخالص الذي لا يلتبس بوساطة او شفاعة على هذا النحو ألا سطورى العجيب. وقال المراغي في تفسيره: «فاعبدالله مخلصا له الدين» اي فاعبده تعالى ممحضاً له العبادة من شوائب الشرك والرياء بحسب ما انزل في تضاعيف كتابه على لسان انبيائه من تخصصه وحده بالعبادة وانه لاند له ولاشريك.

وقال: ثم اكد هذا الامر بقوله:

«ألا لله الدين الخالص» اي الا لله العبادة والطاعة وحده لا شركة لاحد معه فيها لان كل مادونه ملكه وعلى المملوك طاعة مالكه.

وفي حديث الحسن عن ابي هريرة ان رجلا قال:

يا رسول الله اني اتصدق بالشئ واصنع الشئ اريد به وجه الله وثناء الناس، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفس محمد بيده لا يقبل الله شيئا شورك فيه ثم تلا: (الا لله الدين الخالص) .

وبعد ان ابان ان رأس العبادة الاخلاص لله تعالى اعقب ذلك بذم طريق المشركين فقال: «والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى» اي والذين اتخذوا من دون الله اولياء يعبدونهم يقولون ما نعبدهم لا ليقربونا عند الله منزلة ويشفعوا لنا عنده في حاجتنا.

ومن حديث عبادتهم للاصنام انهم جعلوا تماثيل للكواكب و الملائكة والانبياء والصالحين والذين مضوا وعبدوها باعتبار انها رمز اليها، وقالوا ان الاله الاعظم اجل من أن يعبده البشر مباشرة فنحن نعبد هذه الالهة وهي تبعد

الصفحة 106

الاله الاعظم. وهذه شبهة تمسك بها المشركون في قديم الدهر وحديثه.

وقال محمد محمود حجازي في التفسير الواضح.

«الا لله الدين الخالص«نعم الله وحده الدين الخالص فلا شريك له ولاند فالاشتغال بعبادة الله على سبيل الاخلاص افادته الآية الاولى واما نفي الشريك والبعد عن عبادة غير الله فقد افادته الآية الثانية.

القران يحثنا علي عبادة الله وحده مع الاخلاص والصدق في العمل. والذين اتخذوا من دون الله الهة عبدوها واشركوا بالله غيره يقولون ما نبعدهم الا ليقربونا الى الله زلفى.

كانوا اذا قيل لهم من ربكم؟ ومن خالقكم؟ ومن خلق السموات والارض وانزل من السماء ماء؟ قالوا: الله. فيقال لهم: ما معنى عبادتكم غيره؟ قالوا عبدناهم ليقربونا الى الله زلفى ويشفعوا لنا عنده «فلولا نَصَرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا الهة» كانهم يقولون: انا نتخذهم وسطا وشفعاء لله والله سبحانه ليس في حاجة الى ذلك اذ هو العليم الخبير بخلقه البصير بهم واسع الفضل والرحمة فليس في حاجة الى واسطة او شفيع ـ وفرق شاسع بين الخالق والمخلوق وقياس فاسد جدا ان تقيس الرئيس من بني الانسان على الله الرحمن الرحيم العليم الخبير.

الخلاصة:

ان التوسل بالانبياء والمرسلين عليهم الصلوة والسلام لها ثلاث شعب:

أ ـ اذا كان المراد به فعل الطاعات بامتثال اوامر الله وترك

الصفحة 107

السيئات باجتناب المنهيات تطبيقا بما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم فهو صحيح وهذا هو المطلوب بديننا الاسلام.

ب ـ واذا كان المقصود به دعاءهم في ايام حياتهم فقد اصاب السنة.

(2)

ج ـ واما ان كان المقصود به هو التوسل بالاقسام على الله بالصالحين والاولياء والانبياء والمرسلين بعد موتهم فلا دليل عليها ولم يرد به نص صحيح

ـ واما كونه هل هو شرك ام لا، فالتعبدلله سبحانه لا بد من مخلص له وحده والتعبد اما مخلصا له وحده واما غير ذلك فالثاني هو الشرك. فالتوسل بالانبياء والمرسلين عبادة من عبادة غير مخلص لله وحده. فهو شرك.

ـ ومن ناحية هل هو مؤمن ام مشرك، فكل عباد يعبد الله مخلصا له فهو مؤمن، وكل عباد يعبد الله ومعه شرك فهو شرك فيه.

ـ واما من ناحية هل تعتد اعماله من الصلاة والحج وغيرهما ام لا، فمادامها اعماله وصلاته وحجه على سبيل الطاعة لله وحده وممتثلا ومطبقا بما جاء به الرسول بعيد عن الشرك فهي معتدة وما اذا لم تكن كذلك فمردودة ـ وفقا لما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد.

وقوله: صلوا كما رأيتموني اصلي.

وقوله صلى الله عليه وسلم: خذوا عني مناسككم.

هذا ونرجوا الله لنا جيعا التوفيق والهداية الى ما فيه طاعته لخير الدنيا والآخرة، والسلام.

ختم الرئيس التنفيذي لمركز الداسات للشرق الاوسط

institut asamm islamneseri ‌

الصفحة 108

pusat studitentamstimr tensah (التوقيع)

(الدكتور اندوس مرسيكان فتاوى)

فلما استلمت هذا الجواب ارسلت اسئلة متعلقة به الى الدكتور المجيب بالبريد الجوي المسجّل (ورقم التسجيل 1121 مكتب البريد الله اباد تاريخ 2 ـ 5 ـ 1980م) وصورة ما كنت كتبت هكذا:

الى الدكتور اندوس مرسيكان فتاوى

الرئيس التنفيذي

لمركز الدراسات للشرق الاوسط

سورابايا ـ اندونيسيا

قد تلقيت جوابكم على ما كنت سألتكم عنه في مسألة التوسل بالانبياء والمرسلين عليهم السلام والآن قد مست الحاجة الى طلب توضيح بعض امور اوردت في ذلك الجواب فعليكم ان توضحوها وهي هذه: ـ

1 ـ كيف يدل ما نقلتم عن قتادة وغيره في معنى التوسل على ان التوسل بالانبياء والمرسلين عليهم السلام خارج عن الاعمال الصالحة وان التوسل المشروع منحصر في مالا يشمله؟

2ـ كيف يدل توسل سيدنا عمر رضى الله عنه بسيدنا عباس رضى الله عنه على ان التوسل بالانبياء والمرسلين عليهم السلام لا يجوز بعد موتهم الظاهر؟

3 ـ كيف يدل قول الله تعالى الا لله الدين خالص والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى على ان التوسل بالانبياء والمرسلين عليهم السلام من غير عبادتهم غير جائز؟

4 ـ هل كان ما هو شرك شركا في كل زمان ام لا؟

الصفحة 109

فان كان التوجه الى احد غير الله منافيا لتوحيد الله واخلاص الدين فهل لا يكون قول سيدنا ذي القرنين اعينوني بقوة شركا ومن لم ينكر عليه مجوز الشرك؟ ايكون التوجه الى غير الانبياء والمرسلين عليهم السلام جائز او التوجه اليهم عليهم السلام شركا؟ وهل يكون التوجه اليهم عليهم السلام بعد موتهم الظاهر شركا وفي حياتهم الظاهر امرا جائزا؟ أفي الصورة الاولى يكون الله تعالى هو القاهر فوق عباده ولا يكون كذلك في الصورة الاخرى؟

5 ـ ان بعض العبارات التي قد نقلتموها في جوابكم يدل على ان المشركين كانوا يعبدون الاصنام والصالحين ـ ايدل ذلك على ان من توسل بالانبياء والمرسلين عليهم السلام من غير عبادتهم يكون من المشركين؟

6 ـ ان كان التوسل بالانبياء والمرسلين عليهم السلام عبادة افلا يكون التوسل بهم في حياتهم الظاهرة عبادة؟ وايّ نفي قطعي قائم على ان التوسل بهم عبادة بحيث يكون ذلك كفراً وشركا؟ وهل ينقلب ما هو شرك غير شرك وما هو غير شرك شركا؟

بينوا بالكتاب والسنة واقوال السلف.

السائل محمد عاشق الرحمن 1306 ترسئيا ـ اله اباد 3 ـ الهند 2/5/1980م

ولم يردّ اليّ الى الان هذا الخطاب فاحسب ان الدكتور المذكور قد استلمه وهو ساكت الى الان.

جواب الوهابية النجدية من المملكة العربية السعودية
جواب الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله

الصفحة 110

بن باز الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد المملكة العربية السعودية بان بعض انواع التوسل جائز وبعضه غير جائز مع السكوت عن جواب السؤال وهو «هل هو شرك ام لا» ومن المعلوم ان السكوت في معرض البيان بيان وفي الحقيقة هذا ليس جوابا عن سؤالي بل هو جواب عن سؤال اخر وقد عدل عنه الى هذا الغرض

الرقم: 1335/2

المملكة العربية السعودية التاريخ: 20/12/ 1400هـ

المرقفات: 1

رئاسة ادارات البحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد

الموضوع:

من عبدالعزيز بن عبدالله بن باز الى المكرم محمد عاشق الرحمن وفقه الله

الصفحة 111

سلام عليكم ورحمة الله وبركاته... بعده

اشارة الى استفتائك المقيد برقم 866 في 12/2/1400 هـ نفيدك بانه جرى النظر فيه واليك برفقه الفتوى 3313 وتاريخ 19/12/1400 هـ نرغب الاحاطة

والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته»

الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد

الختم

فتوى رقم 3313 وتاريخ 19/12/1400 هـ

الحمدلله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده... وبعد

فقد اطلعت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والافتاء على ما ورد الى سماحة الرئيس العام من المستفتي محمد عاشق الرحمن والسؤال: ما هو حكم الاعتقاد بالتوسل بالانبياء والمرسلين عليهم الصلوات والتسليمات هل هو شرك ام لا وما هو حكم المعتقد بالتوسل بالانبياء والمرسلين عليهم الصلاة والسلام هل هو مؤمن او هو مشرك وهل تعتمد اعماله من الصلاة والحج وغيرها ام لا. بينوا بالكتاب والسنة والاجماع واقوال السلف.

والجواب: لقد ورد الى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والافتاء سؤال عن حكم التوسل بالانبياء والصالحين واجابت عنه بجواب مفصل نرفق لك صورته ـ وبالله التوفيق ـ وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه.

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والافتاء

عضو نائب رئيس اللجنة الرئيس

(التوقيع) (التوقيع) (الختم)

عبدالله بن غديان عبدالرزاق عفيفي عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

سؤال وجواب من الفتوى رقم 1328 وتاريخ 9/2/1396 هـ

الصفحة 112

س: هل يجوز للمسلم ان يتوسل الى الله بالانبياء والصالحين، فقد وقفت على قول بعض العلماء ان التوسل بالاولياء لا بأس به لان الدعاء فيه موجه الى الله، ورأيت لبعضهم خلاف ما قال هذا ـ فما حكم الشريعة في هذه المسألة؟

ج: الولى كل من امن بالله واتقاه ففعل ما امره سبحانه به قال تعالى (الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولاهم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون) ـ وانتهى ما نهاه عنه والتوسل الى الله باوليائه انواع: ـ

الاول: ان يطلب انسان من الولي الحي ان يدعوا الله له بسعة رزق او شفاء من مرض او هداية وتوفيق ونحو ذلك فهذا جائز ومنه طلب بعض الصحابة من النبي صلى الله عليه وسلم حينما تأخر عنهم المطر ان يستسقي لهم فسأل صلى الله عليه وسلم ان ينزل المطر فاستجاب دعائه وانزل عليهم المطر، ومنه استسقاء الصحابة بالعباس في خلافة عمر رضي الله عنهم وطلبهم منه ان يدعوا الله بنزول المطر فدعا العباس ربه وامن الصحابة على دعائه، الى غير هذا مما حصل زمن النبي صلى الله عليه وسلم من طلب مسلم من اخيه المسلم ان يدعو له ربه لجلب نفع او كشف ضر.

الثاني: ان ينادي الله متوسلا اليه بحب نبيه واتباعه اياه وبحب لاولياء الله بان يقول اللهم اني سألك بحبي لنبيك واتباعي له وبحبي لاوليائك ان تعطيني كذا فهذا جائز لانه توسل من العبد الى ربه بعمله الصالح ومن هذا ماثبت من توسل اصحاب الغار الثلاثة باعمالهم الصالحة.

الصفحة 113

الثالث: أن يسأل الله بجاه انبيائه او ولي من اوليائه بان يقول: اللهم اسألك بجاه نبيك او بجاه الحسين مثلا فهذا لا يجوز، لان جاه اولياء الله وان كان عظيما عند الله وخاصة حبيبنا محمد صلى الله عليه وسلم غير انه ليس سببا شرعيا ولا عاديا لاستجابة الدعاء، ولهذ اعدل الصحابة حينما اجدبوا عن التوسل بجاهه صلى الله عليه وسلم في دعاء الاستسقاء الى التوسل بدعاء عمه العباس مع ان جاهه عليه الصلاة والسلام فوق كل جاه،ولم يعرف عن الصحابة رضى الله عنهم انهم توسلوا به صلى الله عليه وسلم بعد وفاته وهم خير القرون واعرف الناس بحقه واحبهم له.

الرابع: ان يسأل العبد ربه حاجته مقسما بوليه او نبيه او بحق نبيه او او ليائه بان يقول: اللهم اني اسألك كذا بوليك فلان او بحق نبيك فلان فهذا لا يجوز فان القسم بالمخلوق على المخلوق ممنوع وهو على الله الخالق اشد منعا ثم لاحق لمخلوق على الخالق بمجرد طاعته له سبحانه حتى يقسم به على الله.

ـ 2 ـ

هذا هو الذي تشهد له الادلة وهو الذي تصان به العقيدة الاسلامية وتسد به ذرائع الشرك ـ وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه وسلم».

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والافتاء

عضو عضو نائب الرئيس الرئيس

عبدالله بن منيع عبدالله بن غديان عبدالرزاق عفيفي عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

الصفحة 114

ختم

الرئاسة العامة لادارات البحوث العلمية والافتاء

والدعوة والارشاد

ادارات البحوث العلمية والافتاء

واليكم الان جوابي على الاستفتاء رقم 1 الذي كان ارسل اليّ اخونا الاستاذ محمد علي جناح الحبيب المدرس بالجامعة الحبيبية الله اباد وقد مر.

الجواب المرتب

286 / 94

الجواب والله تعالى هو الملهم للصواب

قال الله تعالى (يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة) وهذا يدل على كون التوسل جائزا مشروعا ولاينافي ما قال قتادة او غيره في تفسير هذه الآية كون التوسل بالانبياء والمرسلين عليهم السلام امرا مرضيا داخلا في الاعمال الصالحة وروى البخاري عن سيدنا ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله قال من عادى لي وليا فقد اذنته بالحرب وما تقرب اليّ عبدي بشيء احب اليّ مما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب

الصفحة 115

اليّ بالنوافل حتى احببته فكنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصربه ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها وان سألني لاعطينه الحديث وهذا يدل على ان المتوسل اذا توسل الى الله بولي لله وسأل ذلك الولي الله تعالى ان يقضي حاجة ذلك المتوسل لقضى الله تعالى حاجته على ما يفيد التاكيد لا يقال هذا في الحيّ لا في الميت فان من قال الله تعالى فيه كنت يده التي يبطش بها هل يموت بحيث ينقطع عنه جميع ما يجوز له في حياته الظاهرة وكيف يقول ذلك وهابي وقد قال امامهم عبدالرحمن بن حسن وهو حفيد شيخهم ابن عبدالوهاب النجدي في باب من جحد شيئا من الاسماء والصفات من ماسمّاه قرة عيون الموحدين ولايتم الايمان الابقبول اللفظ بمعناه الذي دل عليه ظاهرا فان لم يقبل معناه اوردّه اوشكّ فيه لم يكن مؤمنا به فيكون هلاكا وهذا مع مافيه يدل على قدرة الولي العطائية بعد مماته ايضا والذي يقال فيه انه ميت اذا كان يجوز له ان يتلو القران في قبره لما لا يجوز لولي ان يسأل الله تعالى لقضاء حاجة احد وهو في قبره وروى الترمذي عن سيدنا ابن عباس رضي الله عنهما قال ضرب بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم خباءه على قبر وهو لا يحسب انه قبر فاذا قبر انسان يقرأ سورة الملك حتى ختمها فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يارسول الله ضربت خبائي على قبر وانا لا احسب انه قبر فاذا فيه انسان يقرأ سورة الملك حتى ختمها فقال النبي

الصفحة 116

صلى الله عليه وسلم هي المانعة هي المنجية وتنجيه من عذاب القبر هذا حديث غريب من هذا الوجه فان تكلم في سنده قيل قد قال ابن قيم الذي هو امام من ائمة النجدية الوهابية الغير المقلدين الضالين في كتابه اللذي صنفه في احكام الروح وقد حدثني غير واحد ممن كان غير مائل الى شيخ الاسلام ابن تيمية انه راه بعد موته وسأله عن شيء كان يشكل عليه من مسائل الفرائض وغيرها فاجاب بالصواب لماذا اعتمد ابن القيم على هذا القول واورده في كتابه وكيف امكن لابن تيمية الذي هو مطعون في الايمان ففضلا عن العرفان ان يدفع ذلك الاشكال ويجيب عن سؤاله بالصواب وهو ميت هل كفّر احد من الوهابية الذين يحكمون على التوسل بالكفر والشرك ويرون من استعان بالانبياء والاولياء مشركا ابن قيم الذي اعتمد على هذا القول واورده في كتابه وهو ينجر الى الكفر والشرك على ماهم عليه فان لم يكفروه فما هو سبب ذلك ويلزم عليهم ان يكفّروه الأن حتى يشتهر تكفيرهم ايّاه فان قيل هذا في المنام قيل وقد صدقت الرؤيا ايضا وقد قال ابن قيم المذكور في ذلك الكتاب وقد تواترت الرؤيا في اصناف بني آدم على فعل الارواح بعد موتها مالا تقدر على مثله حال اتصافها بالبدن من هزيمة الجيوش الكثيرة بالواحد والاثنين والعدد القليل وكم ريء النبي صلى الله عليه وسلم ومعه ابو بكر وعمر في النوم قد هزمت ارواحهم عساكر الكفر والظلم فاذا بجيوشهم مغلوبة مكسورة مع كثرة عددهم وعددهم وضعف المؤمنين وقلتهم وقد قال ابن قيم فاذا اتوا طأت رؤيا المؤمنين على شيء كان كتواطؤ روايتهم له وكتواطؤ رايهم على استحسانه واستقباحه وما راه المسلمون حسناً فهو عند الله حسن وما رأوه قبيحا فهو

الصفحة 117

عند الله قبيح ماذا يقول الوهابية هل يكفرون ابن قيم وهؤلاء الوهابية قد انطمست بصائرهم فلذلك يستدلون على عدم جواز التوسل بالآيات التي نزلت في المشركين ويقولون ان التوسل يجوز بالايمان والتقوى والاعمال الصالحة دون غيرها من النفوس والذوات هل لا يكون الرجوع الى من قال الله تعالى فيه كنت يده التي يبطش بها رجوعاً الى الله تعالى في الحقيقة ومن الاعمال الحسنة يقول هؤلاء الخبثاء ان التوسل الى الله تعالى باشخاص المخلوقين عمل المشركين هل كان المشركون يتوسلون الى الله تعالى بالمخلوقين ولم يكونوا يعبدونهم او كان المشركون الذين كانوا يتوسلون الى الله تعالى بذوات الصالحين كانوا يتوسلون بهم فقط ولم يكونوا يعبدونهم وقد روى البخاري عن سيدنا ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه انه قال النبي صلى الله عليه وسلم تدعي اليهود فيقال لهم من كنتم تعبدون قالوا كنا نعبد عُزير بن الله ويدعي النصارى فيقال لهم من كنتم تعبدون قالوا كنا نعبد المسيح بن الله وعبادة مشركي الجاهلية اوثانهم مشهورة لا تخفى على احد فان قيل ان المجوزين التوسل بالانبياء والمرسلين وغيرهم من الصالحين يستدلون بالاحاديث الضعاف قيل ان النصوص التي ذكرت انفا تدل على جوازه ومشروعيته ولم يقم دليل من بعد على كونه منهيا وان كان بعض الاحاديث ضعيفا فتلك الاحاديث الضعاف تُظهر فضيلة التوسل وقد ثبت جوازه ومشروعيته فان قيل انك لست بمجتهد فكيف تستدل على جواز التوسل قيل انّما نبيّن ماهو ثابت ويقول الوهابية لم يتوسل احد من الصحابة والتابعين رضى الله تعالى عنهم بالانبياء والمرسلين عليهم السلام مستدلين بما في الصحيح للبخاري عن سيدنا انس رضي الله تعالى عنه ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان اذا قحطوا

الصفحة 118

استسقى بالعباس بن عبد المطلب رضي الله عنه فقال اللهم انا كنا نتوسل اليك بنبينا صلى الله عليه وسلم فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا قال فيسقون ياهؤلاء اهذا يدل على عدم جواز التوسل بالانبياء عليهم السلام بعد وفاتهم يدل هذا على جواز التوسل بغير النبي بل في هذا الحديث التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته وبغير النبي ايضا فان عدول سيدنا عمر رضي الله تعالى عنه من الفاظ «بعباس بن عبدالمطلب» الى قوله «بعم نبينا» يدل علي ذلك فان قيل ان الناس يتجاوزون الحد الشرعي في التوسل ويلزم على المعتقد بالتوسل بالانبياء والاولياء ان لا يعتقد وجوب الاجابة على الله تعالى بالتوسل ولا الاعانة منهم ولا يسوّي اسماءهم باسمائه تعالى قيل نعتقد انه لا يجب على الله شيء لا وجوب الاجابة ولاغيره ونعتقد انهم يعينوننا بمعنى انه اعطاهم الله تعالى قدرة على اعانتنا لا انهم يقدرون على ان يعينوننا بالذات بل نعتقد انه لا يستطيع احد من الخلق ان يفعل شيئا بالذات فان كان هذا هو الشرك فيلزم ان يكون الله تعالى معلِّم الشرك فانه تعالى قد حكى في القران قول سيدنا ذي القرنين اعينوني بقوة فان كانت الاستعانة مطلقا بمعنى مايشمل استعانة المعتقد في غير الله تعالى القدرة العطائية على الاعانة شركا لكان سيدنا ذوالقرنين مشركا ولكان الله تعالى معلّم الشرك حيث حكى هذا القول ولم ينكر عليه فان قيل هذا في الحيّ وفي الامور العادية قيل لافرق في هذا الباب بين الحيّ والميّت وبين الامور العادية وخوارق العادات فاننا نعتقد انه لامؤثر حقيقة الاّ الله تعالى والذي

الصفحة 119

يسمّى بتاتير الانبياء والاولياء انما هو بمعنى كان فكان فقط وهذا مذهب اهل السنة السنية اما الوهابية فالتوسل بالانبياء والمرسلين عليهم السلام شرك عندهم ومايرتكب اكابرهم من الكفر والشرك فهو حسن عندهم واذا قُتل احد منهم عدوّه من الشهداء وان كان ارتكب الكفر او الشرك انظروا الى هؤلاء الخبثاء وضع الامير الفيصل الازهار على سمادهى(1) غاندي ايام كونه رئيس الوزراء في المملكة العربية السعودية كما في مجلة دين دنيا التي تصدر بدهلي ليوليو سنة 1955 م واذا قتل بعدما صار ملك المملكة العربية السعودية جعلوه شهيداً وقالوا فيه كان المغفور له جلالة الملك فيصل مؤمنا قوي الايمان شديد التمسك بالدين يعمل من اجل نشره ومن اجل توحيد كلمة المسلمين واستشهد رحمه الله ولقّبوه بالامام الشهيد وشهيد الاسلام والشهيد الحيّ كما في مجلة رابطة العالم الاسلامي التي تصدر بمكة المكرمة لشهر ربيع الاخر سنة 1395 هـ. هل تاب الفيصل عن هذا؟ هل اشتهرت توبته؟ وما هو الدليل على توبته واشتهارها؟ والاّ فهل كفّره احد من الوهابية؟ فان كفّروه فكيف جعلوه شهيدا؟ لا، لا، ماكفّروه ولكنهم جعلوه شهيدا بعد ما قتل ـ فما هو سبب هذا؟ وهل يكفّرونه الان حتى يشتهر تكفيرهم اياه؟ والاّ فليعلموا ان لهم عذابا اليما وشديداً وعظيما ـ هل الههم سمادهى غاندي فيعظمونه مع انهم يجعلون المتوسل بالانبياء والمرسلين عليهم السلام مشركا؟ لاحول ولاقوة الا بالله العلي العظيم هذا والله تعالى اعلم وعلمه جل مجده اتم واحكم.

____________

(1) اذا مات احد من الهندوكية احرقوه فان كان احدا من كبرائهم وضعوا شيئا من رماده ورفعوا عليه بناء يقال له سمادهي باللغة الهندية ـ 12

الصفحة 120

رقمه

الفقير محمد عاشق الرحمن القادري الحبيبي غفرله

خادم صدارة المدرسين

بالجامعة الحبيبة الله آباد

28/1/1400 هـ

وليعلم انّي راسلت الحكومة الهندية حيث كنت ثقة من منظمة ال انديا تبليغ سيرة فرع اتّربرديش في ظلم الحكومة العربية السعودية شيخنا المخدوم قدس سره في شهرذي القعدة وشهر ذي الحجة سنة تسع وتسعين بعد الف وثلثمائة بايذاءه في السجن وعدم تمكينه من الحج وترحيله الى الهند قبل الحج فاعلمتني وزارة الخارجية الهندية بان مولانا الفقير(1) محمد حبيب الرحمن القادري كان قبض عليه في المملكة العربية السعودية في شهر سبتمبر(2) سنة 1929 وكان اُطلق اليوم السابع والعشرين من شهر اكتوبر سنة 1929م بامر خاصّ من ملك المملكة العربية السعودية وبان القبض عليه كان تبع امتناعه عن اداء الصلوة خلف امام المسجد النبوي بالمدينة المنورة وبان القبض عليه نتج من الاختلافات بينه وبين السُلطة الدينية السعودية ـ ثم ارسلت خطابا الى السفير السعودي بدهلي من تلك الحيثية وطلبت منه تثبيت ان مولانا الفقير محمد حبيب الرحمن القادري كان اطلق بامر خاصّ من ملك المملكة العربية السعودية في الواقع فجاءني الجواب من السفير السعودي وهو كمايأتي:ـ

رسالة السفير السعودي بدهلي الى المرتب

____________

(1) كان الشيخ المخدوم قدس سره يكتب لفظ «الفقير» ايضاً في توقيعاته ـ 12

هذا غلط ـ انما كان قبض عليه في شهر اكتوبر ـ 12

الصفحة 121

ministry of foreign affairs(1)
royal embassy of the kingdom of saudi arabia
no. 2/2/6/971
dated 13th may, 1980
new delhi - 110014
mr. m. ashiqurrahman.
all india tabeegh - e - seerat,
uttar pradesh,
140, attersuiya,
allahabad.3
dear sir:
this is with reference to your letter dated 1st may, 1980, regarding release of maulana faqir mohammad hapibur rahman qadiri.
please beadvised that maulana qadir wasreleased by a special order of his majesty king
khaled ben abdul aziz
with kindregards,
yours sincerely,
sd - al - sugair
ambassador

____________

(1) ترجمة هذا الخطاب الى العربية هكذا:ـ

وزارة الخارجية

السفارة الملكية

للمملكة العربية السعودية

نيودهلي ـ 110014

رقم: 2/2/6/921

التاريخ: 13/مايو/1980

سيدي م. عاشق الرحمن

ال انديا تبليغ سيرة

اتربرديش

140، اترسئيا

الله اباد ـ 3

سيدي الاعز:

اشارة الى خطابك المورخ اليوم الاول من شهر مايو سنة

=>

الصفحة 122

فلما اخبر الشيخ المخدوم قدس سره ان السفير السعودي ايضاً يقول بانه كان اطلق بامر خاص من ملك المملكة العربية السعودية قال كيف يكون هذا صحيحا فان نائب رئيس الاحكام بالمدينة المنورة لم يصدر قراره بسجني وما الامر بالاطلاق من دون الامر بالسجن ولو فرض ان الملك امر باطلاقي فما هو الحاصل به فان نائب رئيس الاحكام

____________

<=

1980، بشأن اطلاق مولانا الفقير محمد حبيب الرحمن القادري.

من فضلك ان تطلع على ان مولانا القادري كان اطلق بامر خاص من جلالة الملك خالد بن عبد العزيز، مع تحيات كريمة،

باخلاص لك،

(التوقيع)

صالح ـ ـ الصغير

السفير

الصفحة 123

كان اصدر قراره بعدم تمكيني من الحج وترحيلي الى بلادي فقط هل خُفّف به شيء من ذلك ثم امرني لطلب صور الشكوى بجرمه وبيانه والقرار الذي اصدره نائب رئيس الاحكام وامر الملك الخاص باطلاقه المصدقة فارسلت خطابا مسجّلا الى السفير السعودي المذكور بنيودهلي (رقم 3826 مكتب البريد كلياني تاريخ 2/6/1980 م) طالباً به الصور المصدقة المذكورة ومخبرا اني اؤدى الحقوق القضائية والبريدية بعد الاطلاع. فاستلمه احد في السفارة السعودية بنيودلهي ووقّع بالاستلام اليوم الخامس من شهر يونيه سنة 1980م ولكن السفير السعودي المذكور ساكت الى الان.

وبعد اشهر حضر الشيخ المخدوم قدس سره بغداد لزيارة غوث الثقلين سيدنا الشيخ عبدالقادر الجيلاني رضي الله تعالى عنه والاولياء العظام العلماء الكبار الاخرين قدست اسرارهم ثم سافر الى العربية السعودية لاداء الحج وكنت معه في كلا السفرين فحج حجته السادسة سنة الف واربعمائة ولم يحدث شيء من نوع مامر.

ولما اخبر الشيخ المخدوم قدس سره بعد رجوعه الى الهند بما اجاب به الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد المملكة العربية السعودية عن استفتائي اراد ان يرسل نفسه خطابا الى ملك المملكة العربية السعودية وان يعرض قضية ولكنه مرض وتوفي يوم الجمعة اليوم السادس من شهر جمادى الاولى سنة 1401 هـ قبل ان يفعل ذلك فارسلت(1) انا ذلك الخطاب الى ملك المملكة العربية السعودية بالبريد الجوّي المسجّل (رقم 353 مكتب البريد الله اباد تاريخ 24 ـ 3 ـ 1981م) وصورته هكذا: ـ

____________

(1) كتبته قبل وفات الشيخ المخدوم ولكنني ارسلته بعد وفاته ـ 12

الصفحة 124

رسالة المرتب الى ملك المملكة العربية السعودية

من محمد عاشق الرحمن القادري الجيبي الى الملك خالد بن عبدالعزيز ملك المملكة العربية السعودية

يايها الملك !

اجيزوني ان اعرض ان شيخنا محمد حبيب الرحمن القادري زار المدينة المنورة عازما على حجة فرض عن غيره في شهر ذي القعدة سنة تسع وتسعين بعد الف وثلثمائة وكان لا يؤدي الصلوة خلف الامام بالمسجد النبوي الشريف اثناء قيامه بالمدينة المنورة لاجل خلاف بينه وبين الامام في العقائد فاخذه اهل الشرطة واحضروه بين يدي رئيس الاحكام الشرعية بالمدينة المنورة الشيخ عبدالعزيز بن صالح الذي نقل القضية الى نائبه بعد ما ضبط بيانه والاسف كل الاسف ان نائب رئيس الاحكام الشرعية بالمدينة المنورة عدّه من المشركين بسبب اعتقاده بالتوسل بالانبياء والمرسلين عليهم السلام حيث قال له ما للمشرك من الحج واصدر قراره بعدم تمكينه من الحج وترحيله الى بلاده وهاهوذا: ـ

القضية/ امتناعه عن الصلوة مع الجماعة واعتقاده بالتوسل بالانبياء والمرسلين وقد صدر بحقه القرار الشرعي/2162/18/19 ـ 11 ـ 1399 ـ بعدم تمكينه من الحج وترحيله الى بلاده.

وبعد صدور هذا القرار ادخلوه في السجن واذوه فيه ما اذوا ورحلوه الى الهند ليلة السادس من شهر ذي الحجة.

ثم ارسلت استفتاء الى الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد بالرياض وكان السؤال هذا: ـ

ما هو حكم الاعتقاد بالتوسل بالانبياء والمرسلين عليهم الصلوات

الصفحة 125

والتسليمات هل هو شرك ام لا وما هو حكم المعتقد بالتوسل بالانبياء والمرسلين عليهم الصلوة والسلام هل هو مؤمن او هو مشرك وهل تعتمد اعماله من الصلاة والحج وغيرهما ام لا بينوا بالكتاب والسنة والاجماع واقوال السلف. ثم ارسل الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد بعد عشرة اشهر رسالة رقم 1335 وتاريخ 20/12/1400 هـ اليّ واخبرني بان استفتائي مقيد بالرقم 866 والتاريخ 12/2/1400 هـ والفتوى بالرقم 3313 والتاريخ 19/12/1400 هـ وارفق فتوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والافتاء بها ـ وكان الجواب عن السؤال المذكور كذا: ـ لقد ورد الى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والافتاء سؤال عن حكم التوسل بالانبياء والصالحين واجابت عنه بجواب مفصل نرفق لك صورته ـ وكان السؤال والجواب المنقولان من فتوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والافتاء رقم 1328 وتاريخ 9/2/1396 هـ مرفقين بالجواب المذكور ـ فكان السؤال: ـ هل يجوز للمسلم ان يتوسل الى الله بالانبياء والصالحين فقد وقفت على قول بعض العلماء ان التوسل بالاولياء لا بأس به لان الدعاء فيه موجه الى الله ورأيت بعضهم خلاف ما قال هذا فما حكم الشريعة في هذه المسئلة؟ والجواب: ـ الولي كل من امن بالله واتقاه ففعل ما امره سبحانه به قال تعالى: (الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولاهم يحزنون الذي امنوا وكانوا يتقون) ، وانتهى ما نهاه عنه، والتوسل الى الله باوليائه انواع: ـ

الاول: ان يطلب انسان من الولي الحي ان يدعو الله له بسعة رزق او شفاء من مرض او هداية وتوفيق ونحو ذلك فهذا جائز ومنه طلب بعض الصحابة

الصفحة 126

من النبي صلى الله عليه وسلم حينما تأخر عنهم المطر ان يستسقي لهم فسأل صلى الله عليه وسلم ان ينزل المطر فاستجاب دعائه وانزل عليهم المطر، ومنه استسقاء الصحابة بالعباس في خلافة عمر رضي الله عنهم وطلبهم منه ان يدعو الله بنزول المطر فدعا العباس ربه وامن الصحابة على دعائه، الى غير هذا مما حصل زمن النبي صلى الله عليه وسلم من طلب مسلم من اخيه المسلم ان يدعو له ربه لجلب نفع او كشف ضر.

الثاني: ان ينادي الله متوسلا اليه بحب نبيه واتباعه اياه وبحبه لاولياء الله بان يقول اللهم اني سألك بحبي لنبيك واتباعي له وبحبي لاوليائك ان تعطيني كذا فهذا جائز لانه توسل من العبد الى ربه بعلمه الصالح ومن هذا ماثبت من توسل اصحاب الغار الثلاثة باعمالهم الصالحة.

الثالث: أن يسأل الله بجاه انبيائه او ولي من اوليائه بان يقول: اللهم اسألك بجاه نبيك او بجاه الحسين مثلا فهذا لا يجوز، لان جاه اولياء الله وان كان عظيما عند الله وخاصة حبيبنا محمد صلى الله عليه وسلم غير انه ليس سببا شرعيا ولا عاديا لاستجابة الدعاء، ولهذا عدل الصحابة حينما اجدبوا عن التوسل بجاهه صلى الله عليه وسلم في دعاء الاستسقاء الى التوسل بدعاء عمه العباس مع ان جاهه عليه الصلاة والسلام فوق كل جاه،ولم يعرف عن الصحابة رضى الله عنهم انهم توسلوا به صلى الله عليه وسلم بعد وفاته وهم خير القرون واعرف الناس بحقه واحبهم له.

الرابع: ان يسأل العبد ربه حاجته مقسما بوليه او نبيه او بحق نبيه او اوليائه بان يقول: اللهم اني اسألك كذا بوليك فلان او بحق نبيك فلان فهذا لا يجوز فان

الصفحة 127

القسم بالمخلوق على المخلوق ممنوع وهو على الله الخالق اشد منعا ثم لاحق لمخلوق على الخالق بمجرد طاعته له سبحانه حتى يقسم به على الله.

هذا هو الذي تشهد له الادلة وهو الذي تصان به العقيدة الاسلامية وتسد به ذرائع الشرك ـ وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه وسلم».

وكنت ارسلت مثل استفتائي ذلك الى الشيخ ابي الحسن على الندوي ايضا فاجاب عنه محمد برهان الدين ناظم مجلس التحقيقات الشرعية بندوة العلماء بلكهنو بامر الشيخ ابي الحسن على الندوي وكان جوابه: ـ

1 ـ اختلف العلماء في جواز التوسل بالانبياء والمرسلين والعباد الصالحين منهم من جوزه ومنهم من لم يجوزه لكن لا نعلم احدا من العلماء المرقومين ان احدا منهم يرى التوسل شركا فاذاً «المتوسل» ليس بمشرك عند احد من العلماء الموثوقين فيما نعلم والله اعلم

2 ـ كما مر في الجواب الاول ان الاعتقاد بالتوسل بالانبياء ليس شركا فالمتوسل ليس بمشرك فنرجو الله تعالى ان يتقبل اعماله الصالحة من الصلوة والحج وغيرها والله اعلم.

وكنت ارسلت مثل ذلك الى المفتي بدار العلم بديوبند فاجاب وكان جوابه نحو الجواب الذي جاء من ندوة العلماء.

فانا الآن اعرض قضية وهي هذه: ـ

ان نائب رئيس الاحكام الشرعية بالمدينة المنورة عدّ شيخنا محمد حبيب الرحمن القادري من المشركين بسبب اعتقاده بالتوسل بالانبياء والمرسلين عليهم السلام مع انه لم يسأله اي نوع من التوسل اراد بل جعل الاعتقاد بمطلق التوسل بالانبياء والمرسلين عليهم السلام شركاً وقرّر ان حج المعتقد بالتوسل بالانبياء والمرسلين عليهم السلام

الصفحة 128

غير معتد به واصدر بعدم تمكينه من الحج وترحيله الى بلاده فلم يمكنوه من اداء حجة فرض عن غيره ورحلوه الى بلاده محروما عن ادائها واستهلك بذلك مالا كثيرا لمن كان امره لادائها.

واني كنت سألت في استفتائي المتعلق بحكم الاعتقاد بالتوسل بالانبياء والمرسلين عليهم السلام وحكم المعتقد به: هل هو مؤمن او هو مشرك. والرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد اجاب عنه بعد عشرة اشهر وارفق جواب اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والافتاء به ـ وكان جواب هذه اللجنة انه كان ورد اليها سؤال عن حكم التوسل غير السؤال المذكور وهي ترفق الجواب عنه به ـ وفي ذلك الجواب ان بعض انواع التوسل جائز وليس فيه ان المعتقد بالتوسل بالانبياء والمرسلين عليهم السلام مشرك. وسكوت اللجنة عن هذا يدل على انها لا تجترئ على جعله شركا ومن المعلوم ان السكوت في معرض البيان بيان. وقد مر ان المفتي بندوة العلماء بلكهنؤ الذي اجاب عن استفتائي بامر الشيخ ابي الحسن علي الندوي والمفتي بدار العلم بديوبند صرحا بان الاعتقاد بالتوسل ليس بشرك وان المتوسل ليس بمشرك.

فظهر ان نائب رئيس الاحكام الشرعية جعل شيخنا محمد حبيب الرحمن القادري مشركا مع انه لم تنسبه اللجنة ولاندوة العلماء ولا دار العلوم بديوبند الى الشرك وجعله بذلك محروما عن اداء حجة فرض عن غيره مستهلكا مالا كثيرا لمن كان امره لا دائها على انه لزمه الكفر على هذا التقدير حسب مقتضى قوله صلى الله عليه وسلم من قال لاخيه المسلم يا كافر فقد باء باحدهما رواه البخاري وكذلك لزم الكفر الذين لم يجعلوا الاعتقاد بالتوسل شركا بناء على قول نائب رئيس الاحكام الشرعية.

واليكم اصدار القرار في هذه القضية

الصفحة 129

5/5/1401 هـ محمد عاشق الرحمن القادري الحبيبي

12/3/1981 ع 130 اترسئيا. الله اباد 3 الهند

ولم يردّ اليّ الى الان هذا الخطاب فاحسب ان الملك قد استلمه وهو ساكت الى الان.

فظهر ممّا مضى ان التوسل حق وان الحق يعلو ولا يُعلى.

فالحمد لله رب العالمين والصلوة والسلام على سيد المرسلين وعلى اله وصحبه أجمعين.