مسألة: يلزم النظر إلى معادلة الدنيا والآخرة بلحاظ أنها مراحل في مسار التكامل(1)، فكما أن الدنيا بالنسبة لمرحلة (الكون في الأرحام) مرحلة متقدمة ومسيرة تكاملية، كذلك الآخرة بالنسبة للدنيا(2)، قال تعالى: (وإن الدار الآخرة لهي الحَيَوَان)(3).

والسيدة فاطمة الزهراء (عليها السلام) تشير بقولها (اختار الله لنبيه..)(4) إلى حقيقة هامة هي ان قبضه (صلى الله عليه وآله) إلى ربه كان خيرا له، فانه سير له (صلى الله عليه وآله) إلى ربه، وتكامل، وراحة (فمحمد (صلى الله عليه وآله) من تعب هذه الدار في راحة قد حف بالملائكة الأبرار رضوان الرب الغفار ومجاورة الملك الجبار)(5).

قوله تعالى: (لقد ابتغوا الفتنة من قبل وقلبوا لك الأمور)(6).

وقوله سبحانه: (ومنهم من يلمزك في الصدقات)(7).

وقوله تعالى: (ومنهم الذين يؤذون النبي)(8).

وقوله سبحانه: (ألم يعلموا أنه من يحادد الله ورسوله فان له نار جهنم خالداً فيها ذلك الخزي العظيم)(9).

وقوله تعالى: (والذين اتخذوا مسجداً ضراراً وكفراً وتفريقاً بين المؤمنين وارصاداً لمن حارب الله ورسوله)(10).

وقوله عز وجل: (إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة وأعد لهم عذابا مهينا)(11).

قال تعالى: (والله يحيي ويميت)(12).

وقال سبحانه: (وهو الذي يحيي ويميت)(13).

وقال عز وجل: (يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ويحيي الأرض بعد موتها وكذلك تخرجون)(14).

وقال تعالى: (لا إله إلا هو، يحيي ويميت، ربكم ورب آبائكم الأولين)(15).

ظهرت فيكم حسيكة النفاق(16)

فان النفاق قد يكون في أصول الدين، وقد يكون في الفروع، اعتقادا(17) أو أداءً (18).

والثاني قد يستلزمه(19).

وهناك نفاق رابع بالنسبة للأشخاص(20) فانه رذيلة خلقية وقد يكون بعض أقسامه حراما.

ومن الأول: ما أشار إليه تعالى بقوله:(إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله والله يعلم أنك لرسوله والله يشهد أن المنافقين لكاذبون)(21).

وكأمثال من قال للإمام (عليه السلام): «بخ بخ لك يا بن أبي طالب أصبحت مولاي ومولى كل مؤمن و مؤمنة»(22).

ومن الثاني: ما أشار إليه سبحانه بقوله: (إن المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى يراءون الناس)(23).

وقوله عز وجل: (وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم إلا انهم كفروا بالله وبرسوله ولا يأتون الصلاة إلا وهم كسالى ولا ينفقون إلا وهم كارهون)(24).

وقد اجتمعت هذه الأنواع الأربعة من النفاق في عدد من أعداء الإمام أمير المؤمنين علي (عليه السلام) واتّصف بعضهم ببعضها فقط، والتفصيل في كتب التاريخ(25).

لأصحابه: معاشر أصحابي إن الله جل جلاله يأمركم بولاية علي بن أبي طالب(عليه السلام) والاقتداء به فهو وليكم وإمامكم من بعدي لا تخالفوه فتكفروا ولاتفارقوه فتضلوا، إن الله جل جلاله جعل علياً علماً بين الايمان والنفاق فمن أحبه كان مؤمناً ومن أبغضه كان منافقاً»(26).

مسألة: يحرم إظهار النفاق(27) كما يحرم اصل النفاق، ولهذا قالت (عليها السلام): (ظهر)، فان بعض الصفات إظهاره حرام دون إبطانه وإضماره كالحسد، وبعض الصفات يحرم إبطانه وإظهاره كالكفر والنفاق والرضا بما يحل بأنبياء الله وأوليائه من المشاكل والمحن.

ولا يخفى ان الرضا هاهنا ليس بنية السوء موضوعاً وحكماً، إذ قد ورد أنّ نيّة السوء لا تكتب، وقد ورد في زيارة الإمام الحسين (عليه السلام):«ولعن الله أمة سمعت بذلك فرضيت به»(28).

وقال (عليه السلام): (الراضي بفعل قوم كالداخل فيه معهم)(29).

ويدل على ذلك(30) جملة من الأحاديث، ذكرنا بعضها في باب التجري.

وقد فصله الشيخ المرتضى (قدس سره) في التقريرات، وكلامها (عليها السلام) هنا يعد أحد الأدلة على حرمة النفاق(31).

فانه يقال: أولا: قد يظهر النفاق لغير من نافقه، كما في قوله تعالى: (وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا انا معكم إنما نحن مسهتزءون)(32).

وثانيا: قد يتجلى النفاق في مصاديق أخرى ـ رغم تكتمه عليه ـ(33) كما سيأتي بعد قليل.

وعلى الأول: فيجاب أيضا بالظهور بعد الخفاء(34).

«أربع يفسدن القلب وينبتن النفاق في القلب كما ينبت الماء الشجر: استماع اللهو، والبذاء، وإتيان باب السلطان، وطلب الصيد»(35)، أي كما كان عادة الملوك.

وفي الدعاء: «اللهم طهر لساني من الكذب وقلبي من النفاق»(36).

وقال أمير المؤمنين (عليه السلام): «الايمان يبدو في القلب نكتة بيضاء كلما ازداد الايمان ازداد ذلك البياض فإذا استكمل العبد الايمان ابيضّ القلب كله، وان النفاق ليبدو في القلب لمعة سوداء كلما ازداد النفاق ازداد ذلك السواد فإذا استكمل النفاق اسود القلب كله»(37).

وقال (صلى الله عليه وآله): «الكذب باب من أبواب النفاق»(38).

وقال (صلى الله عليه وآله): «إياكم وتخشع النفاق وهو ان يرى الجسد خاشعاً والقلب ليس بخاشع»(39).

وقال أمير المؤمنين (عليه السلام): «بالكذب يتزين أهل النفاق»(40).

وقال (عليه السلام): «شر الأخلاق والكذب والنفاق»(41).

وقال (عليه السلام): «الكذب يؤدي إلى النفاق»(42).

وقال (عليه السلام): «النفاق يفسد الإيمان»(43).

وقال (عليه السلام): «إياك والنفاق فان ذا الوجهين لا يكون وجيهاً عند الله»(44).

وقال (عليه السلام): «النفاق أخو الشرك»(45).

وقال (عليه السلام): «النفاق توأم الكفر»(46).

وقال (عليه السلام): «الخيانة رأس النفاق»(47).

وفي بعض النسخ: (حسكة النفاق) وهو على الاستعارة يعني: انهم كانوا يضمرون النفاق في زمان رسول الله (صلى الله عليه وآله) ويظهرون النفاق من خلال بعض أعمالهم مثل: النكوص، ومثل: الفرار، ومثل: ما سجل التاريخ من بعض كلماتهم وقد تقدم بعضها، إذ (ما اضمر أحد شيئا إلا ظهر في فلتات لسانه وصفحات وجهه)(48)، وقال (عليه السلام): «من أستر لأخيه غشاً أظهره الله على صفحات وجهه»(49)..

وسمل جلباب الدين(50)

مسائل: يحرم أن يقوم الإنسان بما يؤدي إلى فقدان الدين نضارته وطراوته، ليتحول خَلِقَا باليا(51) وهذا في مرحلة الثبوت.

ويحرم أن يقوم بما يسبب أن يظهر الدين بمظهر الخَلِق البالي الذي لا يستطيع حل مشاكل الحياة أو أن يتّهم بـ (الرجعية)(52)، وهذا في مرحلة الإثبات.

واثباتا، حيث ظهر بذلك المظهر قديما وحديثا، وحيث اتهم بالكثير من التهم(53).

وإننا وإن لم نقدر على ذلك كما هو المفروض وفي جميع المجالات لكن يجب علينا قدر الاستطاعة قال تعالى: (لا يكلف الله نفسا إلا وسعها)(54). ولعموم أدلة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وما أشبه.

وقولها (عليها السلام): (سمل جلباب الدين) وان كان إخبارا عن قضية تاريخية إلا انه يستنبـط منه بدلالة الاقتضاء وغيرها حرمة كل ما يؤدي إلى ان يسمل ثوب الدين، بل يدل على شدة حرمته حيث اعتبرته (عليها السلام) في عداد تلك الكبائر(55) وعدته إحدى النتائج المؤلمة لإعراضهم عن خليفة الرسول الأعظم (صلى الله عليه وآله).

(وسمل) على وزن نصر، أي صار خلقا، وجلباب الدين: تشبيه بالجلباب الواسع الذي تغطي المرأة به جسمها، فكأن الدين ـ في أحد محتملات المعنى(56) ـ كان جلباباً على هؤلاء يغطي عيوبهم ونفاقهم، فلما قبض رسول الله * وانقلبوا على أعقابهم صار ثوباً خلِقاً وظهر من خلاله ما كانوا ينوونه ويضمرونه من النفاق والشقاق.

ونطق(57) كاظم الغاوين

مسألة: يحرم(58) أن يكظم الغاوي(59) غيه ويكتم غوايته بقصد التستر والمحافظة على ذاته وغيّه كي تسنح له الفرصة المناسبة فيفسد، أما إذا كان بقصد ضده(60) ولئلا تشيع الفاحشة فلا.

قال تعالى: (واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها فاتبعه الشيطان فكان من الغاوين)(61).

وقال سبحانه: (إن عبادي ليس لك عليهم سلطان إلا من اتبعك من الغاوين )(62).

وقد ورد: «المؤمن كيّس فطن حذر»(63).

وقال (عليه السلام): «اعلم إن للأمور أواخر فاحذر العواقب، وان للأمور بغتات فكن على حذر»(64).

وقال (عليه السلام): «المؤمن إذا وعظ ازدجر وإذا حذر حذر»(65).

وقال (عليه السلام): «من اعتبر حذر»(66).

وبالنسبة للراضي بفعلهم، وذلك لأن (الساكت عن الحق شيطان أخرس)، ولما ورد في تكثير السواد(67) ولأدلة النهي عن المنكر(68) وقوله (عليه السلام): (الراضي بفعل قوم كالداخل فيه معهم)(69).

ببعض)(70)، ويريدون التخلص من النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) وآله حتى يستريحوا ـ بزعمهم(71) ـ ويتركوا الجهاد في سبيل الله والتقدم عبر العمل بأمر الله عزوجل.

ونبغ خامل(72) الاقلين(73)

أن زعماء أهل الباطل من المسلمين المنافقين أخذوا يرفعون أصواتهم ويكررونها ويرددونها(74) ضد قيادات الإسلام ومناهجه وهذا من المحرمات الكبيرة.

مسألة: يلزم معرفة أساليب المبطلين لمواجهتها، وقد أشارت (صلوات الله عليها) باختيارها كلمة (هدر) في التعبير عن أسلوب زعماء المبطلين(75) إلى حقيقة هامة، وهي انهم لا يكتفون لاثبات باطلهم بمجرد ذكره، بل انهم يعتمدون منهج (غسيل الدماغ) عبر التكرار والترديد وإعادة القول مرة بعد مرة (كما يردد البعير صوته في حنجرته)، وهي نفس القاعدة التي اعتمدها لينين(76) حيث قال: «أكذب ثم أكذب ثم أكذب حتى يصدقك الناس».

وفي المقابل، على جبهة الحق أن تعتمد أسلوب الإرشاد بعد الإرشاد، والتكرار بعد التكرار، كما قال تعالى: (وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين)(77).

وقال سبحانه: (فذكر إن نفعت الذكرى)(78).

وقال عزوجل: (فذكر إنما أنت مذكر)(79).

فإن كلامها (عليها الصلاة والسلام): أبعد غورا في شرح ما جرى وإدانتهم عليه، إذ يستفاد منه التحليل الدقيق للظواهر الاجتماعية وكيفية تحرك قوى الضلال، للاعتبار على ضوء (لقد كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب)(80)، وللحيطة والحذر للناقد البصير الذي ينظر إلى كلامها (عليها السلام) بلحاظ كونه إنشاء أيضاً بالنظر للمستقبل كما هو إخبار عن الماضي.

والمراد: أنه صال وجال في محالكم، فقد هدر بصوته وحرك عقبه فرحا وتبختراً كما يفعل البعير ذلك، ومنه قول الحجاج(81) ـ لما نصب المنجنيق على الكعبة ورمى الكعبة وأهلها(82) ـ قال:

خــــطارة كــــالجمل الفــــنيق            أعددتها للمسجد العتيق(83)

وفي كلامها (عليها السلام) هنا إشارة دقيقة، إذ عبرت بـ (عرصاتكم) مشيرة إلى قابلية القابل ووجود الأرضية عندهم لتقبل وساوس الشيطان والاستجابة لـ (خَطْرِه)، فإن (العرص): هو اللعب والمرح، و(العرصة) و(العرصات): هي ساحة الدار، وقد سميت بذلك لاعتراص (أي لعب ومرح) الصبيان فيها، وقد قال تعالى: (فاستخف قومه فأطاعوه )(84).

فقد (خطر) الشيطان، ولكن أين؟، في ساحات قلوبهم وأفكارهم التي جعلوها مسرحا للأهواء والشهوات، قال تعالى:(أنه ليس له سلطان على الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون * إنما سلطانه على الذين يتولونه والذين هم به مشركون)(85).

ومن ذلك نعرف أن الشيطان لا (يتمكن) من ابن آدم، إلا لو (مكّنه) هو منه، حيث لا جبر كما مر، وقد فصلنا الحديث عنه في بعض كتبنا(86).

قال تعالى: (ولا تعاونوا على الاثم والعدوان)(87).

(من سنّ سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة من غير أن ينقص من أجره شيء، ومن سنّ سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة من غير أن ينقص من وزره شيء)(88).

وذلك لأن (الدال على الخير كفاعله)(89) والدال على الشر كذلك، فإنه السبب وهو (سعيه).

فلا يقال: إن هذا ينافي قوله سبحانه: (وإن ليس للإنسان إلا ما سعى)(90) حيث أن سعيه خاص بعمله هو، وبسعيه المباشر، ولا يشمل عمل الآخرين الذين يقتدون به، وأيضاً: ينافي قوله تعالى: (كل امرئ بما كسب رهين)(91) وما أشبه كقوله سبحانه: (ولا تزر وازرة وزر أخرى)(92).

و(السعي) و(الكسب) أعم من (السعي) و(الكسب) المباشر، إذ يصح الإسناد إليهما(93) وهو كذلك عقلا ولبّا وكتابا وسُنة(94)، كما في (وما رميت إذ رميت )(95).

ثم (التسبب) من مصاديق السعي والكسب(96) وقد تطرقنا إلى ذلك في (الفقه: الاقتصاد)(97) وغيره.

مسألة: يجب التعرف على مكامن الشياطين، وقواعد رؤوس الضلالة، ومغاور الفتن، ومن ثم إقامة السدود والحواجز دونهم، بل السعي لاستئصال شأفتهم فإن (العالم بزمانه لا تهجم عليه اللوابس)(98).

ومن مصاديق ذلك ما طلبوه من ذي القرنين حيث ( قالوا يا ذا القرنين إن يأجوج ومأجوج مفسدون في الأرض فهل نجعل لك خرجا على أن تجعل بيننا وبينهم سداً )(99).

ولا يخفى عظيم هذه المسؤولية في زمن الغيبة الكبرى على العلماء، فعن الإمام الكاظم (عليه السلام) قال: «فقيه واحد، ينقذ يتيماً من ايتامنا، المنقطعين عن مشاهدتنا بتعليم ما هو محتاج إليه، أشد على إبليس من ألف ألف عابد وألف ألف عابد، لأن العابد همه ذات نفسه فقط، وهذا همه نفسه وذات عباد الله وامائه ينقذهم من إبليس ومردته»(100).

وعن الإمام الحسن (عليه السلام): «فضل كافل يتيم آل محمد المنقطع عن مواليه الناشب في تيه الجهل يخرجه من جهل ويوضح له ما اشتبه عليه، على فضل كافل يتيم يطعمه ويسقيه كفضل الشمس إلى السها»(101).

وقال الإمام الحسين (عليه السلام): «من كفل لنا يتيماً قطعته عنا محنتنا باستتارنا فواساه من علومنا التي سقطت إليه حتى أرشده بهداه وهداه قال له الله عزوجل: يا أيها العبد الكريم المواسي اني أولى بهذا الكرم، اجعلوا له يا ملائكتي في الجنان بعدد كل حرف علمه ألف ألف قصر، وضموا إليها ما يليق بها من سائر النعم»(102).

وقال الإمام الصادق (عليه السلام): «علماء شيعتنا مرابطون في الثغر الذي يلي إبليس وشيعته النواصب، ألا فمن انتصب لذلك من شيعتنا كان افضل ممن جاهد الروم والترك والخزر ألف ألف مرة، لأنه يدفع عن أديان محبينا وذلك يدفع عن أبدانهم»(103).

وقال الإمام محمد بن علي الجواد (عليه السلام): «إن من تكفل بأيتام آل محمد المنقطعين عن إمامهم، المتحيرين في جهلهم، الإسراء في أيادي شياطينهم وفي أيدي النواصب من أعدائنا، فاستنقذهم منهم وأخرجهم من حيرتهم وقهر الشياطين برد وساوسهم وقهر الناصبين بحجج ربهم ودليل أئمتهم، ليفضلوا عند الله على العابد بأفضل المواقع بأكثر من فضل السماء على الأرض، والعرش على الكرسي، والحجب على السماء، وفضلهم على هذا العابد كفضل القمر ليلة البدر على أخفى كوكب في السماء»(104).

أو المعنى المجازي، أي: أخرج زعماء الشرك والنفاق رؤوسهم من مغارزها، كما في قوله تعالى: (واذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم إنما نحن مستهزئون)(105).

ويمكن إرادة كلا المعنيــين، بنــاء عـــلى إمـــكان ذلك عـــبر (الجامع) أو (في المجموع) أو (على سبيل القول) والتفصيل في الأصول(106).

هذا ولا فرق ـ من حيث الحرمة والأثر الوضعي ـ بين أن يقصد من (سنّ سنة حسنة) أو من (سن سنة سيئة) أن يعمل بالسنة غيره أم لا، إذ هو (السبب) على كلا التقديرين، وإن كان ربما يقال بالدرجات والمراتب، وهل هناك فرق بين أن يعلم أو لا يعلم، أو الجاهل القاصر والمقصر ذكرناه في محله في باب التجري وما أشبه(107).

وقد قال عبد الله بن الزبير، لما قيل له: لماذا لم تذكر اسم رسول الله (صلى الله عليه وآله) في خطبة الجمعة؟: إن له أهيل سوء إذا ذكر اسمه إشرأبتّ أعناقهم(108).

الإشارة إلى محرمين: المدعو إليه، والاستجابة معنونة بذلك(109)، أو مسندة إليها(110)، ولا بذلك: محرمة طريقيا، أو مكروهة كذلك(111).

وفي القرآن الكريم: (وقال الشيطان لما قضي الأمر إن الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا أنفسكم ما أنا بمصرخكم وما أنتم بمصرخي إني كفرت بما أشركتمون من قبل إن الظالمين لهم عذاب اليم)(112).

وقال تعالى: (ولا تتبعوا خطوات الشيطان)(113).

هذا وقد بين رسول الله (صلى الله عليه وآله) ان مخالفة علي أمير المؤمنين (عليه السلام) استجابة للشيطان واتباع لخطواته والدخول في حزبه، حيث قال (صلى الله عليه وآله): «يا علي أنت حجة الله وأنت باب الله وأنت الطريق إلى الله وأنت النبأ العظيم وأنت الصراط المستقيم وأنت المثل الأعلى، يا علي أنت إمام المسلمين وأمير المؤمنين وخير الوصيين وسيد الصديقين، يا علي أنت الفاروق الأعظـم وأنــت الصديــق الأكبــر، يا علي أنــت خليفتي على أمتي وأنت قاضي ديني وأنت منجز عداتي، يا علي أنت المظلوم بعدي يا علي، أنت المفارق بعدي، يا علي أنت المحجور بعدي، أشهد الله تعالى ومن حضر من أمتي حزبك حزبي وحزبي حزب الله، وان حزب أعدائك حزب الشيطان»(114).

وقد قال سبحانه بالنسبة إلى فرعون: ( فاستخف قومه فأطاعوه )(115) وبالنتيجة أدخلهم النار في الآخرة كما أغرقهم في الدنيا، وصار مثلا للطغاة الذين خسروا أنفسهم وأهليهم وشعوبهم أيضاً.

مسألة(116): لعل الإتيان بباب الاستفعال من قبيل قوله سبحانه (استجيبوا لله وللرسول )(117)، وقوله تعالى: (استجيبوا لربكم)(118)، فإن الإنسان الذي يجيب يتطلب الإجابة أولاً نفسيا أو ما أشبه ثم يظهره عمليا.

وقد كتب الإمام أمير المؤمنين (عليه السلام) إلى معاوية: «ولا تمكن الشيطان من بغيته فيك»(119).

وقال الإمام الصادق (عليه السلام): «لا يتمكن الشيطان الوسوسة من العبد إلا وقد أعرض عن ذكر الله واستهان وسكن إلى نهيه ونسي إطلاعه على سره»(120).

وقال رجل للإمام الرضا (عليه السلام): «أوصني، قال: احفظ لسانك تعز، ولا تمكن الشيطان من قيادك فتذل»(121).

وللغرة فيه ملاحظين(122)

والظاهر من إطلاق(123) كلامها (صلوات الله عليها) ان القوم كانوا للاغترار بالشيطان في كل الأقسام الثلاثة ملاحظين، كما ان التاريخ يشهد بذلك أيضاً.

والاغترار العاطفي من مصاديقه: الميل والركون إلى الأعداء، وقد قال تعالى: ( لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين)(124).

وقال عز وجل: (الذين يتخذون الكافرين أولياء من دون المؤمنين أيبتغون عندهم العزة فان العزة لله جميعاً)(125).

وقال سبحانه: (ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار ومالكم من دون الله أولياء ثم لا تنصرون)(126).

ومن البين أن ذلك يسبقه عادة النوعان الآخران، وذلك مما قد يتجه الإنسان نحوه للتخلص من عذاب الوجدان، ووخز الضمير، وللحفاظ على ماء وجهه وكرامته أمام الآخرين، ولكن مع كل ذلك (بل الإنسان على نفسه بصيرة * ولو ألقى معاذيره)(127).

وقد قال سبحانه: (إن وعد الله حق فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولايغرنكم بالله الغرور)(128)، والمراد بالغرور الشيطان، إذ يكثر منه غر الإنسان وغشه وخداعه.

وقد خطب الإمام الحسين (عليه السلام) يوم عاشوراء حينما رأى صفوف الأعداء كالسيل فقال: «الحمد لله الذي خلق الدنيا فجعلها دار فناء وزوال، متصرفة بأهلها حالاً بعد حال، فالمغرور من غرته، والشقي من فتنته، فلا تغرنكم الحياة الدنيــا ولا يغرنـكم بالله الغرور… فنعم الرب ربنا وبئس العباد أنتم، أقررتم بالطاعة وآمنتم بالرسول محمد (صلى الله عليه وآله) ثم أنتم رجعتم إلى ذريته وعترته تريدون قتلهم ولقد استحوذ عليكم الشيطان فأنساكم ذكر الله العظيم فتباً لكم ولما تريدون، انا لله وإنا إليه راجعون، هؤلاء قوم كفروا بعد إيمانهم فبعداً للقوم الظالمين»(129).

وقال أمير المؤمنين (عليه السلام): «أيها الناس أحذركم الدنيا والاغترار بها»(130).

وقال (عليه السلام): «أكبر الحمق الاغترار»(131).

وقال (عليه السلام): «الدنيا حلم والاغترار بها ندم»(132).

وقال (عليه السلام): «الغفلة تكسب الاغترار وتدني من البوار»(133).

وقال (عليه السلام): «خذ بالثقة في العمل وإياك والاغترار بالأمل»(134).

قال سبحانه: (وقالت طائفة من أهل الكتاب آمنوا بالذي أنزل على الذين آمنوا وجه النهار واكفروا آخره لعلهم يرجعون)(135).

وقال تعالى: (أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم)(136).

وقد قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) في خطبته يوم الغدير بعد ما قرأ هذه الآية المباركة(137): «معاشر الناس انه سيكون من بعدي أئمة يدعون إلى النار ويوم القيامة لا ينصرون، معاشر الناس إن الله وأنا بريئان منهم، معاشر الناس انهم وأنصارهم وأتباعهم وأشياعهم في الدرك الأسفل من النار ولبئس مثوى المتكبرين…»(138).

وعن أبي عبد الله (عليه السلام): «إن النبي لما قبض ارتد الناس على أعقابهم كفاراً إلا ثلاثاً سلمان والمقداد وأبو ذر الغفاري»(139).

وعنه (عليه السلام): «إن الذين ارتدوا على أدبارهم عن الإيمان بتركهم ولاية علي أمير المؤمنين»(140).

وقد ورد في أخبار غيبة الإمام المنتظر (عجل الله تعالى فرجه) أن «له غيبة يرتد فيها أقوام»(141).

وفي الدعاء: «اللهم إني أسألك إيمانا لا يرتد»(142).

ولا يخفى اللطف في تعبيرها (عليها السلام) بـ (في) بدل (الباء)(143) نظرا لأفادتها الظرفية، وهو أوقع من باء السببية في المقام، إذ يتضمن معنى تصويريا يكون المظروف فيه (الغرة) والظرف (دائرة الشيطان).

وما كلامها (عليها السلام) إلا إيضاح وتفصيل، لقوله تعالى: (أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم)(144).

بل إن كلماتها (عليها السلام) هاهنا تكشف عن أن كثيراً من المهاجرين والأنصار في المدينة انحرفوا عن جادة الصواب ولذا كان خطابها وعتابها شاملا للكثير من أصحاب النبي (صلى الله عليه وآله). هذا وفي الروايات الصحيحة: (أهل بيتي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهديتم)(145).

وفي تفسير العياشي عن الحسين بن المنذر قال: «سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن قول الله: (أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم) القتل أم الموت، قال: يعني أصحابه فعلوا ما فعلوا»(146).

وفي تأويل الآيات عن علي بن إبراهيم قال: «إن المخاطبة لقوله عز وجل (من يرتد منكم عن دينه)(147) لأصحاب النبي (صلى الله عليه وآله) الذين ارتدوا بعد وفاته وغصبوا آل محمد حقوقهم»(148).