1 - نهج البلاغة: الخطبة 11.

2 - غرر الحكم: ص282 ح6290.

3 - الأمالي للشيخ الصدوق: ص592 المجلس 86 ح17.

4 - الخصال: ص571 خمسون خصلة من صفات المؤمن ج2.

5 - سورة الزخرف: 54.

6 - علل الشرائع: ص211، الإرشاد: ج2 ص30، الفصول المختارة: ص303، المسائل الجارودية: ص35، النكت في مقدمات الأصول: ص48، متشابه القرآن: ج2 ص46، كفاية الأثر: ص36.

7 - سورة التوبة: 38.

8 - تنبيه الخواطر ونزهة النواظر:ج2 ص200.

9 - غوالي اللئالي: ج1 ص432 ح131.

10 - نهج البلاغة: قصار الحكم 1، وغرر الحكم: ص464 ح10675 الفصل التاسع في الفتنة.

11 - الاحتجاج: ص315.

12 - غوالي اللئالي: ص293 ح175.

13 - غرر الحكم: ص70 ح991.

14 - غرر الحكم: ص59 ح632.

15 - غرر الحكم: ص68 ح925.

16 - غرر الحكم: ص69 ح959.

17 - غرر الحكم: ص69 ح966.

18 - غرر الحكم: ص69 ح975 و976.

19 - غرر الحكم: ص70 ح986.

20 - وفي بعض النسخ: (وأحشمكم).

21 - وفي بعض النسخ: (عطافاً).

22 - سورة النساء: 54.

23 - راجع كمال الدين: ص680، وشرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد: ج7 ص220 وفيه: «أنها نزلت في علي (عليه السلام) وما خص به من علم».

24 - حمشه: اغضبه وهيجه، وحمشه: جمعه.

25 - نهج البلاغة: قصار الحكم 348، 477.

26 - سورة الأعراف: 182، وسورة القلم: 44.

27 - غوالي اللئالي: ج2 ص83.

28 - الأمالي للشيخ المفيد: ص283 المجلس 33 ح9. 

29 - إشارة إلى حديث الإمام الصادق (عليه السلام) إجابة على سؤال: كيف اسلما ولم اسلما طوعاً أو كرهاً؟ فقال(عليه السلام):بل طمعاً، راجع الخرائج ص483 وفيه: «قال (عليه السلام): ما اسلما طوعاً ولا كرها، وانما اسلما طمعاً، فقد كانا يسمعان من أهل الكتاب منهم من يقول: هو نبي يملك المشرق والمغرب وتبقى نبوته إلى يوم القيامة، ومنهم من يقول: يملك الدنيا كلها ملكاً عظيماً وينقاد له أهل الأرض، فدخلا كلاهما في الإسلام طمعاً في أن يجعل محمد(صلى الله عليه وآله) كل واحد منهما والي ولاية، فلما أيسا من ذلك، دبرا مع جماعة قتل محمد (صلى الله عليه وآله) ليلة العقبة فكمنوا له وجاء جبرائيل وأخبر محمد (صلى الله عليه وآله) بذلك، فوقف على العقبة وقال: يا فلان، يا فلان، يا فلان، أخرجوا فاني لا أمر حتى أراكم كلكم قد خرجتم، وقد سمع ذلك حذيفة، ومثلهما طلحة والزبير فهما بايعا علياً(عليه السلام) بعد قتل عثمان طمعاً في أن يجعلهما كليهما علي بن أبي طالب (عليه السلام) والياً على ولاية، لاطوعاً ولارغبة، ولا إكراهاً ولا اجباراً، فلما أيسا من ذلك من علي (عليه السلام) نكثا العهد وخرجا عليه وفعلا ما فعلا».

30 - وفي بعض النسخ: (أوردتم).

31 - وفي بعض النسخ: (مشربكم).

32 - سورة النساء: 29.

33 - غوالي اللئالي: ج1 ص315.

34 - المشرب: موضع الشرب، ويطلق على نفس الماء أيضاً، كما هو الشأن في المصدر الميمي.

35 - الورد: هو الاسم من ورد، والمصدر: الورود.

36 - سورة القصص: 23.

37 - المعنى الحقيقي هو وسم الإبل وورود مشرب الغير، والمجازي هو غصب الخلافة كما هو المقصود من كلامها (عليها السلام).

38 - راجع شرح نهج البلاغة: ج1 ص25 وص185، وج12 ص142، وراجع المناقب: ج3 ص213 فصل في حساده (عليه السلام)، هذا وقد ورد أن أصل الدعابة من صفات المؤمن قال (عليه السلام): «ما من مؤمن إلا وفيه دعابة» معاني الأخبار: ص164 باب معنى الدعابة، ومشكاة الأنوار: ص190 ومستطرفات السرائر: ص579.

39 - من ألقابه (الصديق) و(الفاروق) و(سيف الله) و(أمير المؤمنين).. الخ.

40 - كوضع حديث الخوخة في قبال حديث سد الأبواب راجع (الغدير) للعلامة الأميني (رضي الله عنه).

41 - راجع الأمالي للشيخ الصدوق: ص673 المجلس 96 ح8.

42 - عيون أخبار الرضا (عليه السلام): ج2 ص6 ح13.

43 - المزار: ص78.

44 - الأمالي للشيخ الصدوق: ص11 المجلس 3 ح6.

45 - المناقب: ج3 ص113.

46 - للتفصيل راجع موسوعة الفقه، كتاب المكاسب المحرمة: ج2 ص33.

47 - مخطوط.. وللتفصيل راجع أيضا كتاب (البلاغة) للإمام المؤلف (دام ظله).

48 - سورة المائدة: 67.

49 - سورة النحل: 91.

50 - سورة البقرة: 27.

51 - سورة الأنعام: 152.

52 - سورة الإسراء: 34.

53 - سورة البقرة: 40.

54 - سورة الرعد: 25.

55 - تفسير القمي: ج1 ص363 سورة الرعد.

56 - سورة النحل:91.

57 - تفسير القمي: ج1 ص389.

58 - راجع تفسير القمي: ج2 ص301 سورة محمد.

59 - وهي ما يتوقف صحة أو صدق الكلام أو بعضه عليه، فان صحة اعتراضها (عليها السلام) عليهم بـ (والجرح لما يندمل) موقوف على كون عدم اندمال الجرح سببا لمزيد القبح في فعلهم، وسببا لصحة الاعتراض والفضح، واذا كان ذلك كذلك وكان ما يقوم مكانه كذلك، اشتركا في الحكم.

60 - كالتذكير، والتصدير، والتمثيل وغير ذلك.

61 - الأمالي للشيخ الصدوق: ص140.

62 - بحار الأنوار: ج2 ص100 ب14 ح59.

63 - راجع الخصال: ص635، وغرر الحكم: ص117 ح2050، وجامع الأخبار: ص179، وفضائل الأشهر الثلاثة: ص105 فضائل شهر رمضان ح95، وصفات الشيعة: ص3 ح5، وارشاد القلوب: ص144 وص257 وص423، وبشارة المصطفى: ص18 وص162 وص196.

64 - بحار الأنوار: ج28 ص322 ب4 ح52. وانظر أيضا: صحيح البخاري: ج3 ص1126 ح2926، وج4 ص1594 ج3998، وج6 ص2474 ح6346، وصحيح مسلم: ج4 ص29-30 ح1759، وسنن الترمذي: ج4 ص135، ح1609، والسنن الكبرى للبيهقي: ج6 ص300، ومسند أحمد: ج1 ص18 ح56.

65 - انظر الإمامة والسياسة لابن قتيبة: ج1 ص20.

66 - بحار الأنوار: ج27 ص62 ب1 ح16. وانظر: المستدرك على الصحيحين للحاكم: ج3 ص167 ح4730، وميزان الاعتدال: ج1 ص 535 ح2002، وأسد الغابة: ج7 ص224، والإصابة: ج4 ص378، وتهذيب التهذيب: ج12 ص469 ح2860، ومجمع الزوائد: ج9 ص203، وذخائر العقبى: ص39، وتذكرة الخواص: ص310، وكفاية الطالب للكنجي: ص364، والشرف المؤبد: ص125.

67 - المناقب: ج3 ص332، فص في حب النبي (صلى الله عليه وآله) إياها، وشرح النهج لابن أبي الحديد: ج16 ص273.

68 - سورة الأحزاب: 57.

69 - إذ ان تلك الجرائم الكبرى بحق ابنة الرسول ووصيه أوجبت سخطها وغضبها الشديد وغضب الله سبحانه وتعالى، فكيف لا يغضب المؤمن لغضب الرب.

70 - سورة آل عمران:140.

71 - واجب المسلم هو دفن المسلم وكفنه وتغسيله وهو واجب شبه فوري ولا يجوز تأخيره أكثر من المقدار المتعارف.

72 - أي تركه (صلى الله عليه وآله) دون غسل وكفن ودفن والانشغال بالدنيا.

73 - فوسمتم غير ابلكم ووردتم غير مشربكم.

74 - وهو الرسول الأعظم (صلى الله عليه وآله).

75 - وهو الإمام أمير المؤمنين علي (عليه السلام).

76 - وفي بعض النسخ: (بداراً).

77 - سورة آل عمران: 133.

78 - سورة البقرة: 148، وسورة المائدة: 48.

79 - ربما يكون التمهيد بذكر مذمومية المبادرة عقلا، لدفع دخل كون مثل (العجلة من الشيطان) ملحوظة طريقياً محضاً.

80 - تحف العقول: ص147، ودعائم الإسلام: ج1 ص368.

81 - إذ انه يبتدأ من اللحظة الأولى، بينما غير الابتدار يبتدأ من لحظات لاحقة.

82 - وهي سرعة المبادرة للشر والمعصية، وتجد الحديث في مكارم الأخلاق: ص454.

83 - سورة النساء: 6.

84 - الخصال: ص239 ح86.

85 - غرر الحكم: ص184 ح3478.

86 - غرر الحكم: ص245 ح5005.

87 - غرر الحكم: ص383 ح8719.

88 - تحف العقول: ص80. 

89 - الاختصاص: ص340.

90 - كنز الفوائد: ج1 ص349.

91 - تحف العقول: ص281.

92 - غرر الحكم: ص104 ح1855.

93 - غرر الحكم: ص154 ح2878.

94 - غرر الحكم: ص183 ح3454.

95 - غرر الحكم: ص449 ح10321.

96 - غرر الحكم: ص346 ح7953.

97 - كما في قولك (ضربته تأديبا)، فـ (زعمتم خوف الفتنة ابتدارا).

98 - كما يحتمل أن يكون (ابتداراً) مفعول له للأفعال السابقة.

99 - أي الحرمة التي ذكرت في أول المسألة.

100 - للتفصيل راجع موسوعة (الغدير) للعلامة الأميني (رضي الله عنه).

101 - سورة القيامة: 14 ـ 15.

102 - نهج البلاغة: الخطبة الشقشقية.

103 - سورة آل عمران: 54.

104 - الأمالي للشيخ الصدوق: ص270 المجلس 46 ح5.

105 - الأمالي للشيخ الصدوق: ص321 المجلس 52 ح8.

106 - غرر الحكم: ص220 ح4399.

107 - غرر الحكم: ص220 ح4406.

108 - تفسير العياشي: ج2 ص121 سورة يونس.

109 - تحف العقول: ص35.

110 - غرر الحكم: ص291 ح6478.

111 - غرر الحكم: ص291 ح6481.

112 - الأمالي للشيخ الصدوق: ص430 المجلس 66.

113 - الأمالي للشيخ الصدوق: ص430 المجلس 66.

114 - غرر الحكم: ص460 ح10519.

115 - الاختصاص: ص231.

116 - سورة التوبة: 49.

117 - قال ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة: «وروى جميع أصحاب السيرة ان رسول الله (صلى الله عليه وآله) لما توفي كان أبو بكر في منزله بالسنح… فقال عمر بن الخطاب: ما مات رسول الله (صلى الله عليه وآله) ولا يموت حتى يظهر دينه على الدين كله وليرجعن فليقطعن أيدي رجال وأرجلهم ممن أرجف بموته، لااسمع رجلاً يقول مات رسول الله (صلى الله عليه وآله) إلا ضربته بسيفي!» وراجع الطرائف: ص451. 

118 - من أراد التفصيل في هذا الباب فليراجع كتاب (الهجوم على بيت فاطمة) لمؤلفه عبدالزهراء مهدي، ولا بأس هنا بالاشارة السريعة إلى بعض ما ورد في هذا الكتاب من قصة حرق الدار أو كسر الضلع وإسقاط الجنين وذكر بعض رواتها من مصادر الشيعة والسنة، تتميماً للفائدة:

فمن مصادر الشيعة:

أبو الصلاح الحلبي (ت447): راجع تقريب المعارف: ص233.

أبو الفتح بن مخدوم العربشاهي الجرجاني (ت976): انظر مفتاح الباب: ص199 المطبوع مع الباب الحادي عشر.

أبو الفتح محمد بن علي الكراجكي (ت449): كنز الفوائد: ص63-64.

أبو القاسم جعفر بن محمد قولويه (ت367): كامل الزيارات: ص332-334. وص326-327.

أبو جعفر الطبري: بشارة المصطفى: ص198.

أبو محمد طلحة بن عبد الله العوني (ق4): مثالب النواصب: 420-422.

أبو مخنف لوط بن يحيى (ت158): (ترجمة بحر الأنساب) ص1-2، عنه (الهجوم على بيت فاطمة ص224).

أبو هاشم اسماعيل بن محمد الحميرى (ت173): الصراط المستقيم: ج3 ص13.

العلامة المولى مهدي النراقي (ت1209): أنيس الموحدين: ص180.

المحقق الثاني الكركي العاملي (ت940): نفحات اللاهوت: ص78 و130.

ابن أبي الجمهور الأحسائي (ت ق10): مناظرات في الإمامة: ص378. والمجلى: ص417 وص437.

ابن بابويه القمي (ت329): مثالب النواصب: ص26.

ابن حمزة الزيدي (ت614): الشافي: ج4 ص174.

ابن شهر آشوب (ت588): مثالب النواصب: ص419 و420.

ابو اسحاق إبراهيم بن محمد الثقفي (ت283): الهجوم على بيت فاطمة: ص231.

الإمامي الخاتون آبادي (ت 1128): جنات الخلود: ص19.

الأمير علي بن مقرب الإحسائي (ت629): ادب الطف: ج4 ص31.

الجرمقي البسطامي الخراساني (ق13): خزائن المصائب: ب2 ص11.

الحاج محمد حسن القزويني (ت1240): رياض الشهادة في مصائب السادة: ج1 ص122.

الحاج ملا اسماعيل السبزواري (ت1312): جامع النورين: ص206 و244.

الحسن بن بدر الدين الحسيني الزيدي (ت670): أنوار اليقين: ص378-379.

الحسن علاء الدين الحلي (ق8): عنه الغدير: ج6 ص391-392.

الحسين العقيلي الرستمداري (ق10) رياض الأبرار: ص33.

السروجي: مثالب النواصب: ص423.

السيد الحسني الرازي (ق6): تبصرة العوام: ص49.

السيد بن طاووس (ت664): الطرائف: ص238.

السيد حيدر العلوي الحسيني الآملي (ت 787): الكشكول: ص83-84.

السيد رضي الدين علي بن رضي الدين علي بن طاووس (ق7): زوائد الفوائد، عنه البحار ج98 ص353.

السيد محمد التقوي الهندي (ت1284): طعن الرماح المسمى بالفوائد الحيدرية: ص93.

السيد محمد باقر المجتهد الكنجوي: (مرقات الإيقان): ج1 ص125 وص112.

السيد محمد مهدي بحر العلوم الطباطبائي (ت1212): مستدركات أعيان الشيعة: ج2 ص332.

السيد ناصر الهندي (ت1361): إفحام الاعداء والخصوم: ج1 ص93.

السيد هادي بن إبراهيم الوزير (ت 822): نهاية التنويه في إزهاق التمويه: ص122.

الشريف أبو الحسن بن محمد طاهر النباطي العاملي (ت1138): ضياء العالمين: ج1 ص546 و557.

الشريف المرتضى (ت436): الشافي: ج3 ص241.

الشيخ أبو السعادات اسعد بن عبد القاهر الاصفهاني (ق7): رشح الولاء في شرح الدعاء، عنه البحار: ج85 ص264-266.

الشيخ أبو زينب النعماني (ق 3): الغيبة: ص47.

الشيخ احمد الطبرسي (ق6): الاحتجاج: ص80 و278.

الشيخ البحراني في عوالم العلوم: ج11 ص391.

الشيخ الديلمي (ت771): إرشاد القلوب: ص295.

الشيخ الصدوق (ت381): أمالي الصدوق: ص114 وص134. ومعاني الأخبار: ص206.

الشيخ الطوسي (ت460): تلخيص الشافي: ج3 ص76.

الشيخ الكليني (ت329): الكافي: ج1 ص458.

الشيخ المفيد (ت413): الاختصاص: ص185-187. والأمالي: ص49-50. والجمل: ص117-118.

الشيخ جعفر كاشف الغطاء (ت1228): كشف الغطاء: ص18.

الشيخ حسن بن سليمان الحلي (ق8): المحتضر: ص61.

الشيخ حسن بن سليمان الحلي: المحتضر: ص109.

الشيخ حسين بن عبد الرزاق التبريزي (ق13): بشارة الباكين: ص26.

الشيخ زين الدين العاملي البياضي (ت877): الصراط المستقيم: ج2 ص301 وج3 ص94 وص239.

الشيخ سليمان بن عبد الله الماحوزي البحراني (ت1121): ذخيرة يوم المحشر: ص98.

الشيخ صالح بن عبد الوهاب بن العرندس (ت840): الصوارم الحاسمة، عنه الجنة العاصمة ص252.

الشيخ عبد الجليل القزويني الرازي (560): كتاب النقض: ص317.

الشيخ عبد الخالق بن عبدالرحيم اليزدي (ت1268): مصائب المعصومين: ص127.

الشيخ علي أكبر النهاوندي (ت1369): أنوار المواهب: ص97-98.

الشيخ محمد باقر الفشاركي (ت1314): عنوان الكلام: ص142، المجلس 25.

الشيخ محمد باقر القايني البيرجندي (ت1352): الكبريت الأحمر: ص277.

الشيخ محمد تقي المعروف بآغا نجفي (ت1332): اسرار الزيارة بهامش حقائق الأسرار: زيارة فاطمة (عليها السلام).

الشيخ محمد جواد اليزدي المشهدي الشيباني: شعشعة الحسينية: ص144.

الشيخ محمد حسين آل كاشف الغطاء (ت1373): جنة المأوى: ص133.

الشيخ محمد علي الكاظمي (ت1281): حزن المؤمنين: ص61.

الشيخ مغامس الحلي (ق9): المنتخب: ج2 ص69.

الشيخ مفلح الصيمري (ت900): المنتخب: ج1 ص137.

الشيخ مفلح بن صلاح البحراني (ق9): الزام النواصب: ص153-154.

العلامة الأميني (ت1390): الغدير: ج7 ص74-77.

العلامة البياضي (ت877): الصراط المستقيم: ج2 ص92.

العلامة الحلي (ت726): شرح التجريد: ص376-377. وراجع نهج الحق أيضا.

العلامة الخواجوئي المازندراني (ت1173): الرسائل الاعتقادية: ج1 ص444.

العلامة السيد عبد الله الشبر (ت1242): حق اليقين: ج1 ص188. وجلاء العيون: ج1 ص193.

العلامة السيد محمد قلي الموسوي الهندي والد صاحب العبقات (ت1268): تشييد المطاعن: ج1 ص434.

العلامة الشيخ محمد تقي المجلسي (ت1070): روضة المتقين: ج5 ص342.

العلامة الشيخ محمد حسين المظفر: دلائل الصدق: ج3 ص52 و53.

العلامة المجلسي (ت1111) حق اليقين: ص189. ومرآة العقول: ج5 ص318. وجلاء العيون: ص144. وانظر بحار الأنوار: ج43 ص172 و197 وج 28 ص38 وص297-300 و...

العلامة شرف الدين: المراجعات: ص266.

الفاضل المقداد السيوري (ت826): اللوامع الالهية: ص301.

الفيض الكاشاني (ت1091): علم اليقين: ج2 ص700.

القاضي النعمان المغربي (ت363): الأرجوزة المختارة: ص89-90.

القاضي نور الله التستري (ت1019): مصائب النواصب: ص129.

المحدث الجليل الشيخ عباس القمي (ت1359): بيت الأحزان: 102-103.

المحدث الجليل الشيخ يوسف البحراني (ت1186): الحدائق الناضرة: ج5 ص180.

المحقق الأردبيلي (ت993): الحاشية على إلهيات شرح الجديد للتجريد: ص258. وحديقة الشيعة: ص30. وص265-266.

المحقق الحلي صاحب الشرائع (676): المسلك في أصول الدين: ص260.

المحقق نصير الدين الطوسي (ت672): شرح تجريد الاعتقاد ص376-377.

المخزون السلماسي (ت1223): مصائب الأبرار: ص27-28.

الملا محمد باقر اللاهيجي (ق11): تذكرة الأئمة: ص63.

المولى محمد صالح المازندراني (ت1081): شرح الكافي: ج7 ص207.

حسن بن حمدان الخصيبي (ت334): الهداية الكبرى: ص138-139. وص178-179. وص408.

حسن بن علي اليزدي (ت1297): أنوار الشهادة في مصائب العترة الطاهرة: ص207.

حيدر علي بن ميرزا محمد الشرواني (ق12): رسالة فيما ورد في صدر هذه الأمة: ص121.

رضي الدين علي بن يوسف الحلي (ق7): العدد القوية: ص225.

سبهر صاحب ناسخ التواريخ (ت1297): ناسخ التواريخ، الخلفاء: ج1 ص51.

سليم بن قيس الهلالي (ت76 أو 90): كتاب سليم بن قيس.

شاذان القمي: الفضائل: ص9.

صدر الواعظين القزويني (ت 1330): رياض القدس ج2 المسمى بحدائق الأنس: ص255.

ضياء الدين بن سديد الدين الجرجاني (ق9): رساله عقائد مذهب شيعة، رسائل فارسي جرجاني: ص210.

ضياء الدين يوسف بن يحيى الحسني اليمني الصنعاني (ت1121): نسمة السحر: ج2 ص472.

عز الدين محمد بن احمد بن الحسن الديلمي (ت711): قواعد عقائد آل محمد: ص239 وص270.

علي بن الحسين المسعودي (ت 346): اثبات الوصية: ص153-155.

علي بن حماد (ق4): مجالس المؤمنين: ج2 ص565. ومثالب النواصب: ص86.

علي بن داود الخادم الاسترآبادي (ق11): أنساب التواصب: ص45 وص95.

علي بن عيسى الإربلي (ت693): كشف الغمة: ج1 ص497.

علي بن محمد العمري النسابة (ت490): المجدي في انساب الطالبيين: ص19.

علي بن محمد الوليد الداعي الاسماعليلي اليمني (ت612): تاج العقائد ومعدن الفوائد: ص80.

علي بن محمد بن عمار البرقي (ت245): الصراط المستقيم: ج3 ص13 ومثالب النواصب: ص423.

عماد الدين القرشي (ت872): عيون الأخبار: ص6.

عماد الدين حسن بن علي الطبري الآملي (ق7): تحفة الأبرار: ص249.

كمال الدين مثيم بن علي بن ميثم البحراني (ت679): شرح نهج البلاغة لابن ميثم: ج1 ص252.

محمد باقر الشريف الحسيني الاصفهاني (ق12): نور العيون: ج2 المجلس3.

محمد بن اسحاق الحموي (ق10): انس المؤمنين: ص52.

محمد بن جرير الطبري الإمامي (ق5): دلائل الإمامة ص26-27 وص45.

محمد بن جمال الدين مكي العاملي الشهيد الأول (ت786): بحار الأنوار: ج101 ص44.

محمد بن علي أكبر الخراساني (ت بعد 1261): ماتمكده: المجلس 13.

محمد بن علي الطرازي (ت450): الاقبال: ص625.

محمد بن مسعود العياشي (ت320): تفسير العياشي: ج2 ص66-68.

محمد تقي سبهر الكاشاني (ت1321): ناسخ التواريخ، ترجمة فاطمة الزهراء ص97.

محمد هادي الميلاني (ت1242): لسان الذاكرين: ج1 ص94.

يحيى بن الحسين الزيدي اليمني (ت 298): تثبيت الإمامة ص15-17.

إلى غيرهم من المتقدمين والمتأخرين.. وإليك بعض النصوص في هذا الباب:

قال سليم بن قيس الهلالي في كتابه: ج2 ص907 ط الحديثة: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) لابنته فاطمة (عليها السلام): «إنك أول من يلحقني من أهل بيتي وأنت سيدة نساء أهل الجنة وسترين بعدي ظلما وغيظا حتى تضربي ويكسر ضلع من أضلاعك، لعن الله قاتلك ولعن الله الآمر والراضي والمعين والمظاهر عليك وظالم بعلك وابنيك».

وسليم أيضا في كتابه: ج2 ص673-675 ط الحديثة: «فلقيت عليا صلوات الله عليه فسألته عما صنع عمر، فقال: هل تدري لم كف عن قنفذ ولم يغرمه شيئا؟ قلت: لا، قال: لأنه هو الذي ضرب فاطمة بالسوط حين جاءت لتحول بيني وبينهم فماتت صلوات الله عليها وإن أثر السوط لفي عضدها مثل الدملج». وفي حديث آخر: «فنظر علي (عليه السلام) إلى من حوله، ثم اغرورقت عيناه بالدموع ثم قال: شكر له ضربها فاطمة بالسوط فماتت وفي عضدها أثره كأنه الدملج».

وقال أيضا: «...ثم عاد عمر بالنار فأضرمها في الباب فأحرق الباب، ثم دفعه عمر فاستقبلته فاطمة (عليها السلام) وصاحت: يا أبتاه يا رسول الله، فرفع السيف وهو في غمده فوجأ به جنبها فصرخت فرفع السوط فضرب به ذراعها فصاحت يا أبتاه...» المصدر: ج2 ص763-865.

وقال أيضا: «... وقد كان قنفذ... ضرب فاطمة بالسوط حين حالت بينه وبين زوجها وأرسل إليه عمر: إن حالت بينك وبينه فاطمة فاضربها، فألجأها قنفذ إلى عضادة بيتها ودفعها فكسر ضلعا من جنبها، فألقت جنينا من بطنها، فلم تزل صاحبة فراش حتى ماتت (عليها السلام) من ذلك شهيدة». المصدر: ج2 ص584-588.

وقال الخصيبي (ت334) في حديث عن فاطمة الزهراء (عليها السلام): «فجمعوا الحطب ببابنا وأتوا بالنار ليحرقوا البيت، فأخذت بعضادتي الباب وقلت: ناشدتكم الله وبأبي رسول الله أن تكفوا عنا وتنصرفوا، فأخذ عمر السوط من قنفذ مولى أبي بكر فضرب به عضدي فالتوى السوط على يدي حتى صار كالدملج، وركل الباب برجله فرده علي وأنا حامل فسقطت لوجهي والنار تسعر، وصفق وجهي بيده حتى انتثر قرطي من أذني، وجاءني المخاض فأسقطت محسنا قتيلا بغير جرم...». الهداية الكبرى: ص178-179.

والخصيبي عن الإمام الصادق (عليه السلام): «... وإشعال النار على باب أمير المؤمنين وفاطمة والحسن والحسين لإحراقهم بها، وضرب يد الصديقة الكبرى فاطمة بالسوط ورفس بطنها واسقاطها محسنا...».

وأيضا عنه (عليه السلام): «... فقال لها عمر: دعي عنك يا فاطمة حمقات النسـاء، فلم يكـن الله ليجمع لكـم النبوة والخلافة، وأخذت النـار في خشب الباب وإدخال قنفذ يده.. يروم فتح الباب، وضرب عمر لها بالسوط على عضدها حتى صار كالدملج الأسود، وركل الباب برجله حتى أصاب بطنها وهي حاملة بالمحسن لستة أشهر وإسقاطها اياه، وهجوم عمر وقنفذ وخالد بن الوليد وصفقة خدها حتى بدا قرطاها تحت خمارها وهي تجهر بالبكاء وتقول: وا أبتاه، وا رسول الله، ابنتك فاطمة تُكذَّب وتضرب ويقتل جنين في بطنها... وصاح أمير المؤمنين بفضة: يا فضة مولاتك فأقبلي منها ما تقبله النساء فقد جاءها المخاض من الرفسة ورد الباب، فأسقطت محسنا.... إلى أن قال: فبكى الصادق (عليه السلام) حتى اخضلت لحيته بالدموع ثم قال: لا قرت عين لا تبكي عند هذا الذكر». الهداية الكبرى: ص401-408.

وقال الشيخ الطوسي (ت460): «ومما أنكر عليه ضربهم لفاطمة وقد روي أنهم ضربوها بالسياط والمشهور الذي لا خلاف فيه بين الشيعة أن عمر ضرب بطنها حتى أسقطت فسمي السقط محسناً والرواية بذلك مشهورة عندهم». تلخيص الشافي: ج3 ص156.

ومن مصادر العامة:

البلاذري في (انساب الأشراف): ج1 ص586 ط مصر و(ج2 ص268 ط دار الفكر): «ان ابابكر أرســل إلى علــي يريد البيعــة فلم يبايــع، فجاء عمر ومعه فتيلة، فلقته فاطمة على الباب، فقالت فاطمة يابن الخطاب، أتراك محرقاً علي بابي؟ قال: نعم، وذلك أقوى فيما جاء به أبوك...».

والبلاذري أيضا في (أنساب الأشراف) ج1 ص587 و(ج2 ص269 ط دار الفكر) بسنده عن ابن عباس قال: «بعث أبو بكر عمر بن الخطاب إلى علي حين قعد عن بيعته وقال: ائتني به بأعنف العنف...».

والنوفلي في كتاب (الأخبار) عنه مروج الذهب ج3 ص77 ط دار الهجرة: «كان عروة بن الزبير يعذر أخاه إذا جرى ذكر بني هاشم وحصره إياهم في الشعب وجمعه لهم الحطب لتحريقهم ويقول: إنما أراد بذلك إرهابهم ليدخلوا في طاعته كما أرهب بنوهاشم وجُمع لهم الحطب لاحراقهم إذ هم أبوا البيعة فيما سلف».

وابن أبي الحديد عن المسعودي: «كما فعل عمر بن الخطاب ببني هاشم، لما تأخروا عن بيعة أبي بكر، فإنه أحضر الحطب ليحرق عليهم الدار» شرح نهج البلاغة: ج20 ص147.

وابن أبي الحديد في شرح النهج عن أبي بكر احمد بن عبد العزيز البغدادي في كتابه (السقيفة وفدك): «سأل أبوبكر فقال: أين الزبير؟ فقيل: عند علي وقد تقلد سيفه، فقال: قم يا عمر، قم يا خالد بن الوليد، انطلقا حتى تأتياني بهما، فانطلقا.... ثم قال (عمر) لعلي: قم فبايع لأبي بكر، فتلكأ واحتبس، فأخذ بيده وقال: قم، فأبى أن يقوم، فحمله ودفعه كما دفع الزبير وأخرجه، ورأت فاطمة ما صنع بهما فقامت على باب الحجرة وقالت: يا أبا بكر، ما أسرع ما أغرتم على أهل بيت رسول الله، والله لا أكلم عمر حتى ألقى الله» شرح النهج: ج2 ص57.

وأيضا ابن أبي الحديد عن كتاب (السقيفة وفدك): (ثم دخل عمر فقال لعلي قم فبايع، فتلكأ واحتبس، فأخذ بيده وقال: قم، فأبى أن يقوم، فحمله ودفعه كما دفع الزبير ثم أمسكهما خالد وساقهما عمر ومن معه سوقاً عنيفا واجتمع الناس ينظرون وامتلأت شوارع المدينة بالرجال...» شرح نهج البلاغة: ج6 ص11.

وابن أبي الحديد في شرح النهج: ج6 ص11: «جاء عمر إلى بيت فاطمة في رجال من الأنصار ونفر قليل من المهاجرين، فقال: والذي نفسي بيده لتخرجن إلى البيعة أو لأحرقن البيت عليكم... ثم أخرجهم بتلابيبهم يساقون سوقاً عنيفاً حتى بايعوا أبابكر».

وأيضا في شرح النهج: ج2 ص56: «فأتاهم عمر ليحرق عليهم البيت فخرج اليه الزبير بالسيف وخرجت فاطمة تبكي وتصيح فنهنهت من الناس».

وابن أبي الحديد عن أستاذه أبي جعفر النقيب أنه قال: «إذا كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) أباح دم هبار بن الأسود لأنه روع زينب فألقت ذا بطنها، فظهر الحال انه لو كان حياً لأباح دم من روع فاطمة حتى ألقت ذا بطنها، فقلت: اروي عنك ما يقوله قوم ان فاطمة روعت فألقت المحسن؟ فقال: لا تروه عني ولا ترو عني بطلانه، فإني متوقف في هذا الموضع، لتعارض الأخبار عندي فيه» شرح نهج البلاغة: ج14 ص193.

واليعقوبي في (تاريخه): ج2 ص126: «وبلغ أبابكر وعمر أن جماعة من المهاجرين والأنصار قد اجتمعوا مع علي بن أبي طالب في منزل فاطمة بنت رسول الله (صلى الله عليه وآله) فأتوا في جماعة حتى هجموا الدار وخرج علي ومعه السيف، فلقيه عمر فصرعه وكسر سيفه ودخلوا الدار فخرجت فاطمة فقالت: والله لتخرجن أو لأكشفن شعري ولأعجن إلى الله...».

والطبري في (تاريخه): ج3 ص101 ط بيروت (وج2 ص203 ط مصر): «أتى عمر بن الخطاب منزل علي وفيه طلحة والزبير ورجال من المهاجرين، فقال: والله لأحرقن عليكم أو لتخرجن إلى البيعة».

والمتقي الهندي في (كنز العمال) ج5 ص651 ح14138: «عن أسلم انه حين بويع لأبي بكر بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله) كان علي والزبير يدخلون على فاطمة بنت رسول الله (صلى الله عليه وآله) ويشاورونها ويرجعون في أمرهم، فلما بلغ ذلك عمر بن الخطاب خرج حتى دخل على فاطمة، فقال: يا بنت رسول الله، ما من الخلق أحد أحب إلي من أبيك وما من أحد أحب إلينا بعد أبيك منك، وأيم الله ما ذاك بمانعي إن اجتمع هؤلاء النفر عندك أن أمرهم أن يحرق عليهم الباب، فلما خرج عليهم عمر جاؤوا، قالت: تعلمون أن عمر قد جاءني وقد حلف بالله لئن عدتم ليحرقن عليكم الباب وأيم الله ليمضين لما حلف عليه».

وهذا رواه السيوطي أيضا في (مسند فاطمة): ص36. 

وقريباً منه رواه ابن عبد البر في (الاستيعاب في معرفة الأصحاب): ج3 ص975 ط القاهرة.

والنويري في (نهاية الارب في فنون الأدب): ج19 ص40. 

والشاه ولي الله الدهلوي في كتابه (ازالة الخفاء) ج2 ص29 وص179، وأيضا في كتابه (قرة العينين) ص78. 

وابن أبي شيبة في كتاب (المصنف): ج7 ص432 ح37045.

وابن عبد ربه في العقد الفريد ج4 ص242 وفي ط ج4 ص259: «الذين تخلفوا عن بيعة أبي بكر: علي والعباس والزبير فقعدوا في بيت فاطمة، حتى بعث اليهم أبوبكر، عمر بن الخطاب ليخرجوا من بيت فاطمة، وقال له: ان أبوا فقاتلهم، فأقبل بقبس من نار على أن يضرم عليهم الدار، فلقيته فاطمة فقالت: يا ابن الخطاب، أجئت لتحرق دارنا؟ قال: نعم، أو تدخلوا فيما دخلت فيه الأمة».

وابن حنزابة في كتابه (الغرر): «قال زيد بن اسلم: كنت ممن حمل الحطب مع عمر إلى باب فاطمة، حين امتنع علي وأصحابه عن البيعة أن يبايعوا، فقال عمر لفاطمة: أخرجي من في البيت وإلا أحرقته ومن فيه، قال: وفي البيت علي والحسن والحسين وجماعة من أصحاب النبي، فقالت فاطمة: أفتحرق علي وولدي، فقال: أي والله أو ليخرجن وليبايعن).

عنه ابن شهر آشوب في (مثالب النواصب) ص419، والسيد بن طاووس في الطرائف ص239 والعلامة الحلي في نهج الحق: ص271.

وأبو الفداء في (المختصر في أخبار البشر): ج1 ص156 ط دار المعرفة بيروت: «ثم ان ابابكر بعث عمر بن الخطاب إلى علي ومن معه ليخرجهم من بيت فاطمة رضي الله عنها وقال: إن أبوا عليك فقاتلهم، فأقبل عمر بشيء من نار على أن يضرم الدار، فلقيته فاطمة رضي الله عنها وقالت: إلى أين يا بن الخطاب، أجئت لتحرق دارنا؟ قال: نعم، أو يدخلوا فيما دخل فيه الأمة».

والشهرستاني في (الملل والنحل): ج1 ص57 تحت عنوان النظامية وما يعتقد به النظام: (ان عمر ضرب بطن فاطمة يوم البيعة حتى ألقت الجنين من بطنها، وكان يصيح: احرقوا دارها بمن فيها، وما كان في الدار غير علي وفاطمة والحسن والحسين».

وابن تيمية في (منهاج السنة) ج4 ص220: بعد ذكر اعتراف أبي بكر بالهجوم: «غاية ما يقال: انه كبس البيت لينظر هل فيه شيء من مال الله الذي يقسمه».

وابن قتيبة الدينوري في (الامامة والسياسة) ص17-20: «وان ابابكر تفقد قوماً تخلفوا عن بيعته عند علي كرم الله وجهه، فبعث اليهم عمر، فجاء فناداهم وهم في دار علي، فأبوا أن يخرجوا، فدعا بالحطب وقال: والذي نفس عمر بيده لتخرجن أو لأحرقنها على من فيها، فقيل له: يا أبا حفص، ان فيها فاطمة، فقال: وإن، فخرجوا فبايعوا الا عليا فانه زعم انه قال: (حلفت ان لا أخرج ولا أضع ثوبي على عاتقي حتى أجمع القرآن) فوقفت فاطمة رضي الله عنها على بابها فقالت: لا عهد لي بقوم حضروا أسوأ محضر منكم، تركتم رسول الله (صلى الله عليه وآله) جنازة بين أيدنا، وقطعتم أمركم بينكم، لم تستأمرونا ولم تردوا لنا حقا، فأتى عمر أبابكر فقال له: ألا تأخذ هذا المتخلف عنك بالبيعة، فقال أبوبكر لقنفذ وهو مولى له: أذهب فادع لي علياً، قال: فذهب إلى علي فقال له: ما حاجتك: فقال: يدعوك خليفة رسول الله، فقال علي: لسريع ما كذبتم على رسول الله، فرجع فأبلغ الرسالة، قال: فبكى أبوبكر طويلا، فقال عمر الثانية: لا تمهل هذا المتخلف عنك بالبيعة، فقال أبوبكر لقنفذ: عد إليه فقل له: خليفة رسول الله يدعوك لتبايع، فجاءه قنفذ فأدى ما أمر به، فرفع علي صوته فقال: سبحان الله لقد ادعى ما ليس له، فرجع قنفذ، فأبلغ الرسالة، فبكى أبوبكر طويلا، ثم قام عمر فمشى معه جماعة حتى أتوا باب فاطمة، فدقوا الباب، فلما سمعت (فاطمة) أصواتهم نادت بأعلى صوتها: يا أبت يا رسول الله، ماذا لقينا بعدك من ابن الخطاب وابن أبي قحافة، فلما سمع القوم صوتها وبكاءها انصرفوا باكين وكادت قلوبهم تنصدع وأكبادهم تنفطر، وبقي عمر ومعه قوم، فأخرجوا علياً، فمضوا به إلى أبي بكر، فقالوا له: بايع، فقال: إن أنا لم أفعل فمه؟ قالوا: اذاً والله الذي لا إله الا هو نضرب عنقك، فقال: اذاً تقتلون عبد الله وأخا رسوله، قال عمر: اما عبد الله فنعم، وأما اخو رسوله فلا، وأبوبكر ساكت لا يتكلم، فقال له عمر: ألا تأمر فيه بأمرك؟ فقال: لا أكرهه على شيء ما كانت فاطمة إلى جنبه، فلحق علي بقبر رسول الله (صلى الله عليه وآله) يصيح ويبكي وينادي يا (ابن ام ان القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني) (سورة الأعراف: 150)، فقال عمر لأبي بكر:... انطلق بنا إلى فاطمة، فإنا قد أغضبناها، فانطلقا جميعا، فاستأذنا على فاطمة، فلم تأذن لهما، فأتيا علياً فكلماه، فأدخلهما عليها، فلما قعدا عندها حولت وجهها إلى الحائط، فسلما عليها، فلم ترد عليهما السلام. فتكلم أبوبكر فقال: يا حبيبة رسول الله، والله إن قرابة رسول الله أحب الي من قرابتي، وإنك لأحب الي من عائشة ابنتي، ولوددت يوم مات أبوك مت، ولا أبقى بعده، أفتراني أعرفك وأعرف فضلك وشرفك وأمنعك حقك وميراثك من رسول الله إلا أني سمعت أباك رسول الله يقول: لا نورث، ما تركناه صدقة!. فقالت: أرأيتكما إن حدثتكما حديثاً عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) تعرفانه وتفعلان به؟ قالا: نعم، فقالت: نشدتكما الله ألم تسمعا رسول الله يقول: رضا فاطمة من رضاي، وسخط فاطمة من سخطي، فمن أحب فاطمة ابنتي فقد أحبني، ومن أرضى فاطمة فقد أرضاني، ومن أسخط فاطمة فقد أسخطني؟ قالا: نعم سمعناه من رسول الله، قالت: فإني أشهد الله وملائكته أنكما أسخطتماني وما أرضيتماني ولئن لقيت النبي لأشكونكما اليه، فقال ابوبكر: أنا عائذ بالله تعالى من سخطه وسخطك يا فاطمة، ثم انتحب ابوبكر يبكي حتى كادت نفسه أن تزهق، وهي تقول: والله لأدعون عليك في كل صلاة أصليها، ثم خرج باكياً، فاجتمع اليه الناس فقال لهم: يبيت كل رجل منكم معانقاً حليلته، مسرورا بأهله، وتركتموني وما انا فيه، لا حاجة لي في بيعتكم، أقيلوني بيعتي». الحديث

والشاه عبد العزيز الدهلوي قال في الرد على الطعن الثاني من مطاعن عمر: «انما هدد عمر من التجأ إلى بيت فاطمة بزعم انه ملجأ ومعاذ للخائنين فجعلوه مثل مكة المكرمة وقصدوا الفتنة والفساد وتشاوروا في نقض خلافة أبي بكر، والحق ان فاطمة كانت تكره اجتماعهم في بيتها ولكنها لحسن خلقها لم تمنعهم من ذلك صريحا، فلما تبين ذلك لعمر هددهم باحراق البيت عليهم» ‍‍!!. تحفة اثنى عشرية ص464.

والمقريزي في الخطط (المواعظ والاعتبار) ج2 ص346: «وزعم (أي النظام) أنه (أي عمر) ضرب فاطمة ابنة رسول الله (صلى الله عليه وآله) ومنع ميراث العترة».

والحمويني في (فرائد السمطين): ج3 ص34-35: عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) في حديث: «... وأما ابنتي فاطمة... وإني لما رأيتها ذكرت ما يصنع بها بعدي، كأني بها وقد دخل الذل بيتها وانتهكت حرمتها وغصب حقها ومنعت إرثها وكسر جنبها وأسقطت جنينها وهي تنادي يا محمداه فلا تجاب وتستغيث فلا تغاث فلا تزال بعدي محزونة مكروبة باكية...».

والصفدي في (الوافي بالوفيات) في ترجمة النظام: ج6 ص17: (ان عمر ضرب بطن فاطمة يوم البيعة حتى ألقت المحسن). 

والحافظ الذهبي في (ميزان الاعتدال): ج1 ص139، و(سير اعلام النبلاء): ج15 ص578، قال عند ذكر احمد بن محمد بن السري بن يحيى المعروف بابن أبي دارم: «... ثم كان في آخر أيامه كان أكثر ما يقرأ عليه المثالب، حضرته ورجل يقرأ عليه: ان عمر رفس فاطمة حتى أسقطت بمحسن».

ورواه ابن حجر العسقلاني في لسان الميزان: ج1 ص268.

وأبو الوليد محمد بن شحنة في (روضة المناظر في أخبار الأوائل والأواخر، هامش الكامل لابن الأثير: ج11 ص113): «ثم ان عمر جاء إلى بيت علي ليحرقه على من فيه، فلقيته فاطمة فقال: ادخلوا فيما دخلت فيه الأمة».

ثم هناك من العامة من تطرق إلى حديث حرق الدار وما أشبه ونسبه إلى الشيعة أو ردها، فمنهم:

المقدسي في (البدء والتاريخ): ج5 ص20 عند ذكر أولاد فاطمة: «وولدت محسنا وهو الذي تزعم الشيعة أنها أسقطته من ضربة عمر».

وأبو الحسين الملطي الشافعي في (التنبيه والرد): ص25: «... فزعم هشام (أي هشام بن الحكم)... ان أبابكر مر بفاطمة فرفس في بطنها فأسقطت وكان سبب علتها ووفاتها، وأنه غصبها فدك».

والقاضي أبو الحسن عبد الجبار الاسد آبادي (المغني): ج20 ص335:«ومن جملة ما ذكروه من الطعن ادعاؤهم ان فاطمة لغضبها على أبي بكر وعمر أوصت أن لا يصليا عليها وأن تدفن سرا منهما فدفنت ليلا، وادعوا برواية رووها عن جعفر بن محمد وغيره: ان عمر ضرب فاطمة بسوط وضرب الزبير بالسوط... ثم نقل قول عمر لفاطمة: وأيم الله لئن اجتمع هؤلاء النفر عندك ليحرقن عليهم» ثم قال إلى غير ذلك من الروايات البعيدة.

وابن تيمية في منهاج السنة: ج4 ص220: «انما ينقل مثل هذا جهال الكذابين ويصدقه حمقى العالمين الذين يقولون: ان الصحابة هدموا بيت فاطمة وضربوا بطنها حتى اسقطت».

وابن حجر الهيتمي في الصواعق المحرقة: ص51: «الا ترى إلى قولهم (أي قول الشيعة) ان عمر قاد عليا بحمائل سيفه وحصر فاطمة فهابت فأسقطت ولداً اسمه المحسن».

والبرزنجي في (النواقض للروافض والنواقض): ص41،: «انهم قالوا: ان عمر بن الخطاب ذهب إلى دار علي... وخافت فاطمة منه وأسقطت ولداً اسمه المحسن».

ورسول بن محمد في (نصيحة الشيعة الإمامية) ص45: «قول الإمامية ان عليا كان في بيته فجاء عمر ليأخذ منه البيعة لأبي بكر، فناداه من الباب، فخرجت اليه فاطمة فقالت من داخل الباب يا عمر أي شيء تريد من علي... فغضب عمر لذلك فضرب الباب برجله وكسره ووقع من كسره رض في بطن فاطمة ووقع سقط من فاطمة اسمه محسن ودخل الدار وأوقع حبلا في عنق علي فجره إلى أبي بكر فأخذ منه البيعة لأبي بكر كرهاً وجبراً».

هذا وشعر محمد حافظ إبراهيم شاعر النيل معروف:

أكـــرم بســـامعها أعظم بملـــقــيها            وقــــولة لعــــلي قـــــالــها عـــــمـر

ان لــم تبايع وبنت المصطفى فيها          حرقـــــت دارك لا أبقي عـــليك بها

أمــــام فـــــارس عـــدنان وحاميها           مـــا كان غير أبي حفص يفوه بها

إلى غير ذلك... علماً بأنهم قد كتموا كثيرا منها رعاية لسمعة خلفائهم، كما حذفوا بعض هذه التصريحات من بعض الطبعات لذلك، وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون والعاقبة للمتقين والحمد لله رب العالمين. (مؤسسة المجتبى للتحقيق والنشر).

119 - راجع المناقب: ج3 ص251.

120 - المناقب: ج3 ص91، وكشف الغمة: ج1 ص143.