منعوا تراث محمد... ابنته

قال الأصبهاني: وحدثني أبو سليمان الناجي قال: جلس المهدي يوماً يعطي قريشاً صلات لهم وهو ليُّ عهد، فبدأ ببني هاشم ثمّ بسائر قريش. فجاء السيد فرفع إلى الربيع رقعة مختومة وقال: إن فيها نصيحة للأمير فأوصلها، فإذا فيها:

قل لأبي عباس سميِّ محمد	لا تعطينّ بني عدي درهما(2)
إحرم بني تيم(3) بن مُرّة إنهم	شر البريّة آخراً ومُقدَّما
إن تُعطِهم لا يشكروا لك نعمة	و يكافئوك بأن تُذَمَّ وتُشتما
وإن ائتمنتهمُ أو استعملتَهم	خانوك واتخذوا خَراجك مَغْنما
ولئن منعتهمُ لقد بَدَءوكم	بالمنع إذ ملكوا و كانوا أظلما
منعوا تراث محمد أعمامَه	وابنيه وابنَته عديلة مريما
وتأمروا من غير أن يُستخلَفوا	وكفى بما فعلوا هناك مأثما
لم يشكروا لمحمد إنعامه	أفيشكرون لغيره أن أنعما
والله من عليهم بمحمد	وهداهمُ وكسا الجنوب وأطعما

____________

1- مقاتل الطالبيين: 427، الأغاني: 13 / 147 ـ 149.

2- هم بنو عدي بن كعب رهط عمر بن الخطاب.

3- هم رهط أبي بكر.

الصفحة 264

ثم انبروْا لوصيِّه و وليّه

بالمنكرات فجرعوه العلقما

قال: فرمى بها إلى ابن عُبيد الله، ثمّ قال: اقطع العطاءَ فقطعه، وانصرف الناس، ودخل السيّد إليه، فلما رآه ضحك وقال: قد قبلنا نصيحتك يا إسماعيل، ولم يعطهم شيئاً. أخبرني به عمي عن محمد بن داود بن الجراح عن إسحاق النخعي عن أبي سليمان الرياحي مثله.(1)

ونختم كتابنا هذا بهاتين القصيدتين الرائعتين:

الأولى: للسيّد قتادة بن إدريس

قال في رثاء فاطمة الزهراء (عليها السلام):

ما لعيني قد غاب عنها كَراها	وعَراها من عَبرة ما عَراها
ألدارِ نَعمتُ فيها زَماناً	ثمّ فارقتُها فلا أغشاها؟
أم لحي بانوا بأقمار ثَمّ	يتجلّى الدُجى بضوء سناها؟
أم لِخَوْد(2) غريرةِ الطَّرف تهوا	ني بِصدق الوداد أو أهواها؟
أم لصافي المَدام من مُزّة الطَّعـ	ـم عُقار(3) مشمولة أُسقاها
حاشَ لله لستُ أُطمِعُ اللّـ	ـهُ تعالى بلُطفِه واجتَباها

____________

1- الأغاني: 7 / 243 ـ 244.

2- الخَودَ: الشابة الناعمة الحسنة الخلق.

3- المُزّة: ما كان طعمه بين الحلو والحامض أو خليطاً منهما، والعُقار: الخمر.

الصفحة 265

ختم اللهُ رُسلَه بأبيها	واصطَفاه لوَحْيهِ واصطَفاها
وحَباها بالسيِّدَين الزكيَّيـ	ـن الإمامَين منه حين حَباها
ولفِكري في الصاحِبَين اللَّذين اسـ	ـتَحْسَنا ظُلمَها وما راعَياها
منَعا بعلَها من العهد والعقـ	ـدِ وكان المُنيب والأوّاها
واستَبَدّا بإمرة دبَّراها	قبل دَفْنِ النبيّ وانتَهزاها
وأتت فاطِمُ تطالب بالإرْ	ثِ من المصطفى فَما ورّثاها
ليت شعري لِمْ خُولِفَت سُنَنُ القُر	آن فيها واللهُ قد أبداها
رضي الناس إذ تلَوها بما لم	يرْضَ فيها النبيُّ حين تلاها
نُسِخت آيةُ المَواريث منها	أم هما بعد فَرضِها بَدّلاها؟
أم ترى آية المودّة لم تأ	تِ بودِّ الزهراء في قُرباها؟
ثمّ قالا: أبوك جاء بهذا	حُجّةً مِن عِنادهم نصَباها
قال: للأنبياء حُكمٌ بأن لا	يُورثوا في القديم وانتَهراها
أفَبِنت النبيّ لم تَدْرِ إن كا	نَ نبيُّ الهُدى بذلك فاها!
بَضْعَةٌ من محمد خالفت ما	قال؟ حاشا مَولاتنا حَاشاها
سمِعَته يقول ذاك وجاءت	تطلُب الإرثَ ضِلّةً وسَفاها؟
هي كانت لله أتقى وكانت	أفضلَ الخَلقِ عِفّةٌ ونَزاها
أو تقول: النبيُّ قد خالفَ القر	آن وَيْحَ الأخبارِ مِمّن رَواها!
سَلْ بإبطالِ قولهم سورة النَّمـ	ـل وسَلْ مريمَ الّتي قبل طاها

الصفحة 266

فهما يُنبئان عن إرث يحيى	وسليمان من أراد انتِباها
فدعت واشتكت إلى الله من ذا	ك وفاضَت بدمعِها مُقلتاها
ثمّ قالت: فنِحلةٌ ليَ من وا	لدِي المصطفى فلم يَنْحَلاها
فأقامت بها شُهوداً فقالوا	بعلُها شاهِدٌ لها وابناها
لم يُجيزوا شهادة ابنَي رسول اللّـ	ـه هادي الأنام إذ ناصباها
لم يكن صادِقاً عليٌّ ولا فا	طمةٌ عندهم ولا ولَداها!
كان أتقى لله منهم عَتيقٌ	قَبُح القائل المُحال وشَاها(1)
جرّعاها من بعد والدِها الغَيـ	ـظ مراراً فبئس ما جرّعاها
أهلُ بيت لم يعرفوا سُنَن الجَو	ر التباساً عليهمُ واشتباها
ليتَ شعري ما كان ضرَّهما الحِفـ	ـظُ لعَهدِ النبيّ لو حَفِظاها
كان إكرامُ خاتم الرُسل الها	دي البشير النذير لو أكرماها
إنَّ فِعَل الجميلِ لم يأتياه	وحِسان الأخلاقَ ما اعتمداها
ولو ابتِيع ذاك بالثمن الغا	لي لما ضاع في اتباع هواها
ولكان الجميلُ أن يُقطِعاها	فَدكاً لا الجميل أن يَقْطَعاها
أترى المسلمين كانوا يلومو	نهما في العطاء لو أعطياها!
كان تحت الخضراء بنت نبيٍّ	صادق ناطق أمين سواها!
بنتُ مَن! أُمّ مَن! حليلةُ مَن! ويـ	ـلٌ لِمَن سنّ ظُلمَها وأذاها

____________

1- شاه: قُبح.

الصفحة 267

فاستجادت له السيوف بصِفّيـ	ـنَ وجرّت يوم الطُفوف قَنَاها
لو تمكّنتُ بالطُّفوف مدى الد	هرِ لقبَّلتُ تُرْبَها وثَرَاها
بأدركَت ثارَها اُميّةُ بالنا	رِغداً في مَعادِها تَصْلاها
أشْكُر الله أنّني أتَوالى	عِترةَ المصطفى وأشنا عِداها
ناطقاً بالصواب لا أرهَب الأعـ	ـداء في حبِّهم ولا أخشاها
نُح بها أُيها الجُذُوعِىّ واعلم	أنّ إنشادك الذي أنشاها
لك معنى في النَوح ليس يُضاهى	وهي تاج للشِعر في معناها
قلتَها للثواب والله يعطي الـ	أجرَ فيها مَن قَالها وَرَواها
مُظهراً فَضْلَهم بعزمة نفس	بلَغت في ودادهم مُنتَهاها
فستَمِعها من شاعر علوىّ	حسنيٍّ في فضْلها لا يُضاهى
سادَةُ الخلقِ قومُه غير شكٍّ	ثمّ بطحاء مكّة مأواها(1)
ذاك يُنبيك عن حُقودِ صدور	فاعتَبِرها بالفِكر حين تراها

____________

1- نسبت هذه القصيدة في (المجالس السنية المجلد 2: 137)، لبعض أشراف مكة ونسبت فى (بيت الاحزان: 124 و161) للسيد الجذوعي، وقد نسبناها إلى قتادة بن إدريس بناء على كتاب (فدك: 23 و180) للسيد محمّد حسن الحائري. قال السيد محسن الأمين فى المجالس: وجدت هذه القصيدة بخط الشهيد الأول محمد بن مكي العاملي الجزيني ـ قدس الله روحه ـ وهي فريدة فى بابها، ويظهر من آخرها أنها لبعض أشراف مكة المكرمة، وتوهم بعضهم أنها للجذوعي، ناشىء من البيت الذي فى اسمه، مع أنّه ظاهر في أنّ الجذوعي منشدها، وأن منشئها غيره. عن كتاب فاطمة الزهراء (ع) فى ديوان الشعر العربي: 70.

الصفحة 268

قل لنا أَيُّها المُجادل فى القو	لِ عن الغاصبى إذ غَصباها
أهُما ما تَعَمَّداها كما قلـ	ـتَ بظُلم كلاّ ولا اهتَضماها؟
فلماذا إذ جُهِّزت للقاء الـ	ـلّه عند الممات لم يَحْضُراها؟
شَيّعت نَعْشَها ملائكةُ الرحـ	ـمنِ رِفْقاً بها وما شيّعاها
كان زُهداً في أجرِها أم عِناداً	لأبيها النبيّ لم يَتبعاها؟
أم لأنّ البتولَ أوصَت بأن لا	يَشْهَدا دفنَها فما شَهِداها؟
أم أبوها أسرّ ذاك إليها	فأطاعت بنت النبيّ أباها؟
كيف ما شئت قُل كفاك فهذي	فِريةٌ قد بلغت أقصى مَداها
أغضَباها وأغضبا عند ذاك الـ	ـلّة ربَّ السماء إذ أغضَباها
وكذا أخبر النبيُّ بأنّ الـ	ـلّه يرضى سبحانه لرِضاها
لا نبيُّ الهدى اُطيع ولا فا	طمة أُكرِمت ولا حَسَناها
وحقوقُ الوصيّ ضُيّع منها	ما تَسامى فى فضله وتناهى
تلك كانت حَزازةً(1)ليس تبْرا	حين رُدّا عنها وقد خطَباها
وغداً يَلْتَقون والله يَجزي	كلَّ نفس بغَيِّها وهُداها
فعلى ذلك الأساس بَنَت صا	حبةُ الهَودجِ المشوم بِناها
وبذاك اقْتدَت اُميّةُ لمّا	أظهرَت حِقدها على مَولاها
لَعَنَتْهُ بالشام سبعين عاماً	لعَن الله كَهْلَها وَفَتَاها

____________

1- الحَزَازة: ألمٌ يَحُزَ في القلب من وجع أو غيظ.

الصفحة 269

ذكَروا مَصْرَع المشايخ في بد	ر وقد ضَمّخ الوصيُّ لِحاها
وبأُحْد من بعد بَدر وقد أتْـ	ـعَسَ فيها مَعَاطِساً وجِباها

الثانية: للشيخ محمد علي اليعقوبي(1)

قال في رثائها (عليها السلام) من قصيدة مطلعها:

ترك الصّبا لك والصَّبابه	صَبٌّ كفاه ما أصابه
أنْسَتْهُ أيام المشيـ	ـب هوىً به أفنى شبابه
أوَ بَعْدَ ما ذهب الشبا	ب مودّعاً يرجو إيابه؟!
وسَرَى به حادي الليالـ	ـي للرَّدى يحدو رِكابه

ومنها:

ولقد يعِزّ على رسو	لِ الله ما جَنَت الصحابه
قد مات فانقلبوا على الـ	أعقاب لم يَخْشَو عِقابه
منعوا البتولة أنْ تنو	ح عليه أو تبكي مُصَابه
نعشُ النبيّ أمامهم	ووراءهم نَبَذوا كتابه

____________

1- هو الشيخ محمد علي بن يعقوب بن جعفر النجفي، الملقب باليعقوبي نسبة إلى أبيه، خطيب شهير، وأديب معروف، ولد سنة 1313 هـ فى النجف الأشرف، انتخب عميداً للرابطة الأدبية وبقي حتى وفاته فى سنة 1385 هـ، له أثار منها: المقصورة العلوية، عنوان المصائب في مقتل الإمام علي (عليه السلام)، البابليات، الذخائر، ديوان شعر، وقائع الأيام، وغيرها عن كتاب فاطمة الزهراء فى الشعر العربي: 394.

الصفحة 270

لم يَحْفَظُوا للمرتضى	رَحِمَ النبوّة والقرابه
لو لم يكن خير الورى	بعد النبيّ لما استنابه
قد أطفأوا نُور الهدُى	مُذ أضرموا بالنارِ بابه
أسد الإله فكيف قد	وَلَجت ذئاب القوم غَابَه
وعَدَوا على بنت الهُدى	ضرباً بحَضْرته المَهَابه
في أيّ حكم قد أبَا	حُوا إرث فاطم واغتصابه
بيت النبوّة بيتها	شادت يد الباري قبابه
أذن الإله برفعه	والقوم قد هتكوا حِجابه!
بأبي وديعة أحمد	جُرَعاً سقاها الظُلم صابه
عاشت معصّبة الجبيـ	ـن تئنّ من تلك العِصابه
حتّى قضت وعيونها	عبرى ومهجتها مُذَابه
وأمضّ خطب فى حشا الـ	إسلام قد أورى التهابه
بالليل واراها الوصيّ	وقبرها عفّى تُرابه(1)

____________

1- الذخائر: 11.