حسين بن علي المقتول بفخ وخروجه

- الكافي : بعض أصحابنا ، عن محمد بن حسان ، عن محمد بن رنجويه ، عن عبد الله ابن الحكم الأرمني ، عن عبد الله بن جعفر بن إبراهيم الجعفري ، عن عبد الله بن المفضل مولى عبد الله بن جعفر بن أبي طالب قال : قال : لما خرج الحسين بن علي المقتول بفخ ، واحتوى على المدينة دعا موسى بن جعفر إلى البيعة فأتاه فقال له : يا ابن عم لا تكلفني ما كلف ابن عمك عمك أبا عبد الله فيخرج مني مالا أريد كما خرج من أبي عبد الله ما لم يكن يريد ، فقال له الحسين : إنما عرضت عليك أمرا فان أردته دخلت فيه ، وإن كرهته لم أحملك عليه والله المستعان ، ثم ودعه .

فقال له أبو الحسن موسى بن جعفر حين ودعه : يا ابن عم إنك مقتول فأجد الضراب ، فإن القوم فساق ، يظهرون إيمانا ، ويسرون شركا ، وإنا لله وإنا إليه راجعون أحتسبكم عند الله من عصبة ، ثم خرج الحسين ، وكان من أمره ما كان ، قتلوا كلهم كما قال .

بيان : الفخ بفتح الفاء وتشديد الخاء بئر بينه وبين مكة فرسخ تقريبا ، و الحسين هو الحسين بن علي بن الحسن بن الحسن بن الحسن بن علي وأمه زينب بنت بنت عبد الله بن الحسن ، وخرج في أيام موسى الهادي بن محمد المهدي ابن أبي جعفر المنصور ، وخرج معه جماعة كثيرة من العلويين . وكان خروجه بالمدينة في ذي القعدة سنة تسع وستين ومائة ، بعد موت المهدي بمكة ، وخلافة الهادي ابنه .

وروى أبو الفرج الأصبهاني بأسانيده عن عبد الله بن إبراهيم الجعفري وغيره أنهم قالوا : كان سبب خروج الحسين أن الهادي ولى المدينة إسحاق بن عيسى بن علي فاستخلف عليها رجلا من ولد عمر بن الخطاب يعرف بعبد العزيز فحمل على الطالبيين ، وأساء إليهم ، وطالبهم بالعرض كل يوم في المقصورة ، ووافى أوائل الحاج ، وقدم من الشيعة نحو من سبعين رجلا ولقوا حسينا وغيره فبلغ ذلك العمري ، وأغلظ أمر العرض ، وألجأهم إلى الخروج ، فجمع الحسين يحيى وسليمان وإدريس بني عبد الله بن الحسن ، وعبد الله بن الحسن الأفطس وإبراهيم بن إسماعيل طباطبا وعمر بن الحسن بن علي بن الحسن المثلث ، و عبد الله بن إسحاق بن إبراهيم بن الحسن المثنى ، و عبد الله بن جعفر الصادق ووجهوا إلى فتيان من فتيانهم ومواليهم ، فاجتمعوا ستة وعشرين رجلا من ولد علي عليه السلام وعشرة من الحاج ، وجماعة من الموالي .

فلما أذن المؤذن الصبح دخلوا المسجد ونادوا : أجد أجد ، وصعد الأفطس المنارة ، وجبر المؤذن على قول حي على خير العمل ، فلما سمعه العمري أحس بالشر ودهش ، ومضى هاربا على وجهه يسعى ويضرط ، حتى نجا ، وصلى الحسين بالناس الصبح ، ولم يتخلف عنه أحد من الطالبيين ، إلا الحسن بن جعفر بن الحسن ابن الحسن وموسى بن جعفر .

فخطب بعد الصلاة وقال بعد الحمد والثناء : أنا ابن رسول الله ، على منبر رسول الله ، وفي حرم رسول الله ، أدعوكم إلى سنة رسول الله أيها الناس أتطلبون آثار رسول الله في لحجر والعود تمسحون بذلك ، وتضيعون بضعة منه ! ! قالوا : فأقبل حماد البربري وكان مسلحة للسلطان بالمدينة في السلاح ، ومعه أصحابه حتى وافوا باب المسجد ، فقصده يحيى بن عبد الله وفي يده السيف ، فأراد حماد أن ينزل فبدره يحيى فضربه على جبينه وعليه البيضة والمغفر والقلنسوة فقطع ذلك كله وأطار قحف رأسه ، وسقط عن دابته ، وحمل على أصحابه فتفرقوا وانهزموا . وحج في تلك السنة مبارك التركي فبدأ بالمدينة ، فبلغه خبر الحسين فبعث إليه من الليل إني والله ما أحب أن تبتلى بي ولا ابتلى بك ، فابعث الليلة إلي نفرا من أصحابك ولو عشرة يبيتون عسكري حتى أنهزم ، وأعتل بالبيات ففعل ذلك الحسين ووجه عشرة من أصحابه فجعجعوا بمبارك وصبحوا في نواحي عسكره ، فهرب ، وذهب إلى مكة .

وحج في تلك السنة العباس بن محمد ، وسليمان بن أبي جعفر ، وموسى بن عيسى فصار مبارك معهم واعتل عليهم بالبيات ، وخرج الحسين قاصدا إلى مكة ومعه من تبعه من أهله ومواليه وأصحابه ، وهم زهاء ثلاثمائة ، واستخلف رجلا على المدينة ، فلما صاروا بفخ تلقتهم الجيوش ، فعرض العباس على الحسين الأمان والعفو والصلة ، فأبى ذلك أشد الاباء ، وكانت قادة الجيوش العباس ، وموسى وجعفر ، ومحمد ابنا سليمان ، ومبارك التركي ، والحسن الحاجب ، وحسين بن يقطين فالتقوا يوم التروية وقت صلاة الصبح .

فكان أول من بدأهم موسى فحملوا عليه ، فاستطرد لهم شيئا حتى انحدروا في الوادي ، وحمل عليهم محمد بن سليمان من خلفهم فطحنهم طحنة واحدة ، حتى قتل أكثر أصحاب الحسين ، وجعلت المسودة تصيح بالحسين : يا حسين لك الأمان فيقول : لا أمان أريد ، ويحمل عليهم حتى قتل ، وقتل معه سليمان بن عبد الله ابن الحسن ، وعبد الله بن إسحاق بن إبراهيم بن الحسن ، وأصابت الحسن بن محمد نشابة في عينه فتركها وجعل يقاتل أشد القتال حتى أمنوه ثم قتلوه ، وجاء الجند بالرؤوس إلى موسى والعباس ، وعندهما جماعة من ولد الحسن والحسين فلم يسألا أحدا منهم إلا موسى بن جعفر فقالا : هذا رأس حسين ؟ قال : نعم إنا لله وإنا إليه راجعون مضى والله مسلما صالحا صواما آمرا بالمعروف ، ناهيا عن المنكر ، ما كان في أهل بيته مثله ، فلم يجيبوه بشئ ، وحملت الأسرى إلى الهادي ، فأمر بقتلهم ، ومات في ذلك اليوم .

وروي عن جماعة أن محمد بن سليمان لما حضرته الوفاة جعلوا يلقنونه الشهادة وهو يقول : ألا ليت أمي لم تلدني ولم أكن * لقيت حسينا يوم فخ ولا الحسن فجعل يرددها حتى مات ، وروي في عمدة الطالب ومعجم البلدان عن أبي نصر البخاري عن أبي جعفر الجواد أنه قال : لم يكن لنا بعد الطف مصرع أعظم من فخ .

قوله : واحتوى على المدينة أي غلب عليها ، وأحاط بها ، ما كلف ابن عمك أي محمد بن عبد الله وسمي أبا عبد الله عمه مجازا فأجد الضراب من الإجادة أي أحسن ، ويمكن أن يقرأ بتشديد الدال أي اجتهد ، والضراب القتال ، فان القوم أي بني العباس وأتباعهم فساق : أي خارجون من الدين ، ويسرون شركا لأنهم لو كانوا موحدين لما عارضوا إماما نصبه الله ورسوله ، أحتسبكم عند الله أي أطلب أجر مصيبتكم من الله ، وأصبر عليها طلبا للأجر ، أو أظنكم عند الله في الدرجات العالية ، والعصبة بالتحريك قرابة الأب ، ويمكن أن يقرأ بضم العين وسكون الصاد كما في قوله تعالى " ونحن عصبة " وهي الجماعة يتعصب بعضها لبعض .

- الكافي : بالاسناد المتقدم ، عن عبد الله بن إبراهيم الجعفري قال : كتب يحيى بن عبد الله بن الحسن إلى موسى بن جعفر أما بعد فاني أوصي نفسي بتقوى الله ، وبها أوصيك ، فإنها وصية الله في الأولين ، ووصيته في الآخرين خبرني من ورد علي من أعوان الله على دينه ونشر طاعته ، بما كان من تحننك مع خذلانك وقد شاورت في الدعوة للرضا من آل محمد ، وقد احتجبتها واحتجبها أبوك من قبلك ، وقديما ادعيتم ما ليس لكم ، وبسطتم آمالكم إلى ما لم يعطكم الله فاستهويتم وأظللتم ، وأنا محذرك ما حذرك الله من نفسه . فكتب إليه أبو الحسن موسى بن جعفر عليهما السلام " من موسى بن أبي عبد الله جعفر وعلي مشتركين في التذلل لله وطاعته إلى يحيى بن عبد الله بن الحسن أما بعد فاني أحذرك الله ونفسي ، وأعلمك أليم عذابه ، وشديد عقابه ، وتكامل نقماته ، وأوصيك ونفسي بتقوى الله ، فإنها زين الكلام ، وتثبيت النعم ، أتاني كتابك ، تذكر فيه أني مدع وأبي من قبل ، وما سمعت ذلك مني ، وستكتب شهادتهم ويسألون ، ولم يدع حرص الدنيا ومطالبها لأهلها مطلبا لآخرتهم ، حتى يفسد عليهم مطلب آخرتهم في دنياهم .

وذكرت أني ثبطت الناس عنك لرغبتي فيما في يديك ، وما منعني من مدخلك الذي أنت فيه لو كنت راغبا ضعف عن سنة ، ولا قلة بصيرة بحجة ، ولكن الله تبارك وتعالى خلق الناس أمشاجا ، وغرائب ، وغرائز ، فأخبرني عن حرفين أسألك عنهما ما العترف في بدنك ؟ وما الصهلج في الانسان ؟ ثم اكتب إلي بخبر ذلك .

وأنا متقدم إليك أحذرك معصية الخليفة ، وأحثك على بره وطاعته ، وأن تطلب لنفسك أمانا قبل أن تأخذك الأطفار ، ويلزمك الخناق من كل مكان تتروح إلى النفس من كل مكان ولا تجده ، حتى يمن الله عليك بمنه وفضله ، ورقة الخليفة أبقاه الله ، فيؤمنك ويرحمك ، ويحفظ فيك أرحام رسول الله والسلام على من اتبع الهدى " إنا قد أوحي إلينا أن العذاب على من كذب وتولى " قال الجعفري : فبلغني أن كتاب موسى بن جعفر وقع في يدي هارون فلما قرأه قال : الناس يحملوني على موسى بن جعفر وهو برئ مما يرمى به .

ايضاح : وصية النفس بالتقوى ، توطين النفس عليها قبل أمر الغير بها ، فإنها وصية الله إشارة إلى قوله تعالى : " ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب من قبلكم وإياكم أن اتقوا الله " من تحننك أي بلغني إظهار محبتك لي ، وترحمك علي مع عدم نصرتك لي ، وقيل أي محبتك للإمامة مع أنك مخذول ، ولا يخفى ما فيه ، للرضا أي لمن هو مرضي من آل محمد يجتمعون عليه ويرتضونه ، لا لنفسي ، ويحتمل أن يريد نفسه ، أو المعنى للعمل بما يرضى به آل محمد .

وقد احتجبتها لعل فيه حذفا وايصالا أي احتجبت بها ، والضمير للمشورة كناية عما هو مقتضاها من الإجابة إلى البيعة ، أو للبيعة بقرينة المقام ، أو للدعوة أي إجابتها ، أو المعنى شاورت الناس في الدعوى فاحتجبت عن مشاورتي ، ولم تحضرها فتفرق الناس لذلك عني ، واحتجبها أبوك أي عند دعوة محمد بن عبد الله ، وقديما ظرف لقوله ادعيتم .

قوله : فاستهويتم أي ذهبتم بأهواء الناس وعقولهم ، ما حذرك الله إشارة إلى قوله تعالى " ويحذركم الله نفسه " .

قوله من موسى بن عبد الله : في بعض النسخ عبدي الله وهو الأظهر بأن يكون عليه السلام ذكر في الكتاب انتسابه إلى الولد الأكبر أيضا علي بن أبي طالب فقوله : مشتركين : على صيغة الجمع وفي بعض النسخ أبي عبد الله والمراد ما ذكرنا أيضا ، وكذا على نسخة عبد الله أيضا بأن يكون الوصف بالعبودية مخصوصا بجعفر .

وقيل : كأنه أشرك أخاه علي بن جعفر معه في المكاتبة ليصرف بذلك عنه ما يصرف عن نفسه ، وقيل : أشرك ابنه الرضا وقوله : مشتركين على صيغة التثنية وتثبيت النعم أي سبب له أني مدع : ظاهره إنكار دعوى الإمامة تقية وباطنه إنكار ادعاء ما ليس بحق كما زعمه مع أنه لم يصرح بالنفي بل قال : ما سمعت ذلك مني ويسألونك أي شهادتهم الزور ، ومطالبتها : بالرفع عطفا على الحرص أو بالجر عطفا على الدنيا ، في دنياهم : في للظرفية أو بمعنى مع ، والحاصل أن حرص الدنيا صار سببا لئلا يخلص لهم شئ للآخرة ، فإذا أرادوا عملا من أعمال الآخرة خلطوه بالأغراض الدنيوية والأعمال الباطلة كالأمر بالمعروف الذي أردته ، خلطته بإنكار حق أهل الحق ، ومعارضتهم ، والافتراء عليهم ، فيحتمل أن تكون في سببية أيضا ، وقيل يعني أن حرصك على الدنيا ومطالبها صار سببا لفساد آخرتك في دنياك ، والتثبيط التعويق ، فيما في يديك : أي ادعاء الإمامة ، ضعف عن سنة : أي عجز عن معرفتها بل صار علمي سببا لعدم إظهار الحق قبل أوانه .

قوله : ولكن الله تبارك وتعالى خلق الناس ، أي جعل للانسان أجزاء وأعضاء مختلفة ، فأخبرني عن هذين العضوين ، أو المعنى أن الله خلقهم ذوي غرائب وشؤون متفاوتة ، وأي غريبة أغرب من دعواك الإمامة مع جهلك ، وسكوتي مع علمي ويقال تقدم إليه في كذا إذا أمره وأوصاه به والمراد بالخليفة خليفة الجور ظاهرا تقية ، وخليفة الحق يعني نفسه واقعا ، مع أنه يجب طاعة خلفاء الجور عند التقية ، وإنما كتب ذلك لعلمه بأنه سيقع في يد الملعون ، دفعا لضرره عن نفسه وعشيرته وشيعته ، قبل أن تأخذك الأظفار : كناية عن الأسر تشبيها بطائر اصطاده بعض الجوارح . ويلزمك الخناق بالفتح مصدر خنقه إذا عصر حلقه ، أو بالكسر وهو الحبل الذي يخنق به ، أو بالضم وهو الداء الذي يمنع نفوذ النفس إلى الرية والقلب فتروح : من باب التفعل بحذف إحدى التائين أي تطلب الروح - بالفتح وهو النسيم - إلى النفس أي للتنفس ، من كل مكان ، متعلق بتروح ، فلا تجده أي الروح أو النفس ورقة الخليفة عطف على منه ، يحملوني أي يغرونني .

أقول : وروى أبو الفرج الأصفهاني في كتاب مقاتل الطالبيين بأسانيده عن عنيزة القصباني قال : رأيت موسى بن جعفر بعد عتمة وقد جاء إلى الحسين صاحب فخ ، فانكب عليه شبه الركوع وقال : أحب أن تجعلني في سعة وحل من تخلفي عنك ، فأطرق الحسين طويلا لا يجيبه ثم رفع رأسه إليه فقال : أنت في سعة . وبأسانيد أخرى قال : قال الحسين لموسى بن جعفر عليه السلام في الخروج فقال له : إنك مقتول ، فأجد الضراب ، فان القوم فساق ، يظهرون إيمانا ، و يضمرون نفاقا وشكا ، فإنا لله وإنا إليه راجعون وعند الله عز وجل أحتسبكم من عصبة .

وبإسناده عن سليمان بن عباد قال : لما أن لقي الحسين المسودة أقعد رجلا على جمل معه سيف يلوح به ، والحسين يملي عليه حرفا حرفا يقول : ناد ! فنادى : يا معشر الناس ، يا معشر المسودة ، هذا الحسين ابن رسول الله ، وابن عمه ، يدعوكم إلى كتاب الله وسنة رسول الله .

وباسناده إلى أرطاة قال : لما كانت بيعة الحسين بن علي صاحب فخ قال : أبايعكم على كتاب الله وسنة رسول الله وعلى أن يطاع الله ولا يعصى وأدعوكم إلى الرضا من آل محمد ، وعلى أن يعمل فيكم بكتاب الله وسنة نبيه والعدل في الرعية ، والقسم بالسوية ، وعلى أن تقيموا معنا ، وتجاهدوا عدونا ، فان نحن وفينا لكم وفيتم لنا ، وإن نحن لم نف لكم فلا بيعة لنا عليكم .

وبإسناده عن أبي صالح الفزاري قال : سمع على مياه غطفان كلها ، ليلة قتل الحسين صاحب فخ هاتفا يهتف يقول :

فسمعها الناس لا يدرون ما الخبر حتى أتاهم قتل الحسين .