فقال له ذلك القائل: فما منعكم عنه، يا أمير المؤمنين؟

قال: كرهناه على حداثة السن، وحبه بني عبد المطلب (1)!

فليتهم عرفوا: هل بلغوا العذر عند الله ورسوله بما اعتذروا، بعدما علموا من منزلته، وبعد أن أيقنوا أنه الأولى بلا منازع؟

فهو: ذو سابقتها، وذو شرفها، ولولا سيفه لما قام عمود الإسلام، وبعد فهو أقضى هذه الأمة!

وهو عليه السلام القائل: " لقد تقمصها فلان وإنه ليعلم أن محلي منها محل القطب من الرحا ".

حتى إذا علموا أنه صلى الله عليه وآله وسلم سيكتب له كتابا في مرضه الأخير لا يمكن بعد نقضه، رفعوا أصواتهم فوق صوته، وقالوا: إنه يهجر!

حسبنا كتاب الله!!

والله إنها لكارثة لست أدري كيف نستطيع أن نغضي عندها أسماعنا!!

أم كيف نغفل مدى غضب رسول الله، وغضب الله عندها!!

أليس من حقنا - بل الواجب الذي يمليه إيماننا بالله ورسوله ودينه علينا - أن نغضب لغضب رسول الله؟

أم إن علينا أن نعتصر قلوبنا، ونقطب جباهنا، نفرة من إثارة هذه الأحاديث، لا لشئ إلا لأنها تمس بمعتقدات نشأنا عليها؟!

____________

(1) المصدر 12: 82.

الصفحة 309

لقد شربناها متعطشين، وارتشفناها والهين، ولكنها كانت مشبعة بتلك الهالة المصطنعة، التي أوصدت علينا منافذ الحرية.

إني - يا صديقي - قد ورثت مثلكم تلك القناعات، ولم أكن آلف سواها، بل إني مما يخالفها لحذر نفور.

ولست أنسى كم كنا نحاول الغوص في أعماقها، حتى إذا تغلغلنا يسيرا، اصطدمنا بذلك الحاجز الموهوم، لنرتد على أدبارنا القهقرى!

فكم مرة بلغنا - والحرقة تكوي قلوبنا، والدمعة لها بريق في أعيننا - أن نقول: إن الإمام عليا كان مظلوما.

لقد قلناها كلنا غير مرة، ولكننا لم نتمكن - لما في أنفسنا من حواجز - أن نستغرق النظر، لنعرف مسؤولياتنا تجاه ذلك الظلم، وتلك الظلامة!

لقد أنستنا تلك الحواجز أننا مؤمنون، علينا أن نتحرى الحق فنتبعه، ونلتزم الموقف السليم الذي ينجو بنا يوم الموقف العسير!

ورجائي أن لا أكون مؤاخذا عندك إن قلتها، فهي حقيقة حاكمة مهما حاولنا التنكر لها، إنها العصبية والكبرياء، هي التي تحجبنا عن تبني الموقف الشرعي أينما وجدناه.

ولسنا أول المنهزمين أمامها، فلقد قهرت من هم أشد منا قوة، وأكثر جمعا!

ولعل من بينهم: أبو حامد الغزالي، الذي قال مرة - معتقدا بصحة ما يقول -:

ولكن أسفرت الحجة وجهها، وأجمع الجماهير على متن الحديث من خطبته صلى الله عليه وآله وسلم في يوم غدير خم، باتفاق الجميع، وهو يقول:

" من كنت مولاه فعلي مولاه ".

فقال عمر: بخ بخ لك يا أبا الحسن، لقد أصبحت مولاي ومولى كل مؤمن ومؤمنة.

فهذا تسليم، ورضى، وتحكيم. ثم بعد هذا غلب الهوى بحب الرئاسة

الصفحة 310

وحمل عمود الخلافة، وعقود البنود، وخفقان الهواء في قعقعة الرايات، واشتباك ازدحام الخيل، وفتح الأمصار سقاهم كأس الهواء، فعادوا إلى الخلاف الأول، فنبذوا الحق وراء ظهورهم، واشتروا به ثمنا قليلا، فبئس ما يشترون (1).

ولعل منهم في عصرنا هذا: شيخ الأزهر الأسبق الشيخ سليم البشري، وقد صرح هو بذلك في جوابه للسيد شرف الدين الموسوي، بعد مناقشات ومراسلات طويلة بينهما عرض عليه السيد الموسوي من خلالها أدلة وبراهين قاطعة بأحقية مذهب أهل البيت، وأنهم - عليهم السلام - أولى بالاتباع من سواهم، فأجابه الشيخ، قائلا:

وحين أغرقت في البحث في حجتك، وأمعنت في التنقيب عن أدلتك، رأيتني في أمره مريج:

أنظر في حججك فأراها ملزمة، وفي بيناتك فأراها مسلمة، وأنظر في أئمة العترة الطاهرة فإذا هم بمكانة من الله ورسوله يخفض لها جناح الذل هيبة وإجلالا..

ثم أنظر إلى جمهور أهل القبلة، والسواد الأعظم من ممثلي هذه الملة فأراهم مع أهل البيت على خلاف لما توجبه ظواهر الأدلة!

فأنا أؤامر مني نفسين:

نفس تنزع إلى متابعة الأدلة..

وأخرى تفزع إلى الأكثرية من أهل القبلة! قد بذلت لك الأولى قيادها، فلا تنبو في يديك، ونبت عنك الأخرى بعنادها، فاستعصت عليك..!! (2) يقول هذا وكأنه نسي - غفر الله له - ما لقي أهل البيت منذ غياب

____________

(1) كتاب السر العالمين - للغزالي - المقالة الرابعة 20 - 24، ورواه عنه سبط ابن الجوزي في تذكرة الخواص:

62.

(2) المراجعات: المراجعة 11 ص 32.

الصفحة 311

رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ثم ما جاء من دور بني أمية، وبني العباس، والعثمانيين في نشر المذاهب الأربعة، وإيقاف العمل عليها، ومحاربة ما سواها، ولا سيما مذهبا سقاه علي والحسن والحسين عليهم السلام!

وإني أعترف على نفسي أن لو لم تتداركني رحمة ربي وتوفيقاته لصرعتني تلك النفس (المعاندة). ولقد كادت، ونجحت مرة، ولكن الله أعانني عليها..

فبعد أن أمضيت الشهور في الدرس، والتنقيب، والمناظرة، والبحث، وبلغت كامل اليقين، واستجمعت قواي في ليلة ختمت فيها مجلسا في بحث متشعب عميق في هذه المواضيع، فخرجت منه وأنا أشد يقينا، وأثبت حجة، عازما أن أبدأ الفجر الجديد بالصلاة وفق مذهب أهل البيت عليهم السلام..

وبينما كنت أعيش نشوة الإنتصار، وحلاوة اليقين، إذ صادف أن اجتمعت مع ثلة من أبناء الشيعة، فتناولنا، أطراف الحديث، فلما رأيتهم يتحدثون وملؤهم الفخر بمذهبهم ثارت في تلك النفس - المعاندة - من جديد، وأبت أن توافقهم!

فخضت الحديث معهم أغالط نفسي على علم وإصرار، ومضيت هكذا حتى سئمت نفسي، واضطربت في داخلي، ولكني لست مستعدا للانقياد لهم!

فعدت متحيرا من نفسي وما فيها، ونمت مصروعا ثقيلا.. وعدت أقضي شهورا أخرى مضطربا، بين يقين عرفته واعتقدته، وبين عناد وكبرياء لهما جذور قديمة!

وبقيت هكذا، أصطنع العلل والأعذار، وأجعلها شرعية طبعا، ولكنها كانت كبيوتات الصغار، يشيدونها على الرمال، فتنقشع، وتزول آثارها بعد ساعة.

حتى أجليت ما في صدري بدموع الليل، وزفرات الخلوة، أبكي حبا وشوقا إلى سادة الخلق، وأنوار الهدى، وأبكي على نفسي وغلبتها.

حتى أحسست وأنا في هدأة الليل كأن قطرة من تلك الدموع قد أتت

الصفحة 312

على آخر عرق من عروق تلك الكبرياء، فاقتلعتها من محلها، وسقت مكانها بذرة، بذرة الطاعة والولاء، فانتفضت، مكبلا أطلق لتوه، خفيف الحمل كطائر صغير، مستبشرا كضائع أشرف فجأة على أحبته وذويه.. وأفقت مطمئنا في أوسط سفينة النجاة، أنهل من منهلها العذب الصافي، وها أنا أحدثك من ظلال ربيعها الزاهر.

وما أن رأوا مني هذا، حتى هجرني من كان يحبني، وجفاني من كان يقول في أني من أهل قوله تعالى: (وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا) (1)!

وليس لهم حجة فيما حملوه إلا الذي كان يخالطني من تلك النفس المعاندة.

ولقد حاورني أحدهم، ولعله من أفضلهم، فقال: أتدري ماذا فعلت أنت؟!

قلت: نعم، لقد أخذت بمذهب الإمام جعفر الصادق بن محمد الباقر ابن زين العابدين ابن سيد شباب أهل الجنة ابن سيد الوصيين، وسيدة نساء العالمين، وابن سيد المرسلين.

فقال: ولماذا تركتنا هكذا، والناس تقول فينا ما تقول؟

قلت: لأني اتبعت ما يقول الله ورسوله.

قال: أي قول تعني؟

قلت: قوله صلى الله عليه وآله وسلم: " إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي: كتاب الله، وعترتي أهل بيتي ".

وقوله صلى الله عليه وآله وسلم فيهم أنهم سفن النجاة التي من ركبها نجا.

فقال وكأنه يقاطعني: ومن تخلف عنه غرق؟ أتعني كلنا غرقى؟!

____________

(1) الفرقان: 63.

الصفحة 313

قلت: لماذا؟ ألا ترى أنك من المتمسكين بهم؟!

قال: نحن نتمسك بالخلفاء الراشدين بحسب ترتيبهم في الخلافة، ثم بالمذاهب الأربعة!

فقلت له: وما ذنبي تعاتبني؟ ذلك قول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.

فمضى..

خاتمة االمسير

الصفحة 316

الصفحة 317

وقفة

في هذا القسم - الأخير - أشياء كنت أضعها أمامي، وأسئلة أثيرها، أستخرجها من بطون الحقائق، وأسئلة كهذه لا بد أن تكون على درجة من التحديد والقوة تؤهلها للنفوذ إلى الأعماق، واستثارة المواقف السليمة الصافية التي تكمن فيها، والتي قد تحجبها أحيانا أغشية الميول والعواطف!

وإن عملية كهذه تتطلب قدرا كافيا من الشجاعة والجرأة، وهذا هو شأن الحقيقة دائما، لا يبلغها إلا من يملك الشجاعة الكافية في تحدي كل ما يتوسط الطريق إليها، والإرادة الثابتة في مواصلة الطريق، واتخاذ الموقف الأقوى والأسلم.

ومسيرة كهذه لا بد أن يقودها الفكر الحر إلى نهاية المطاف.

فهذا سؤال كان يلازمني، يقول:

أليس من الواجب علينا أن نتحرى مواضع رضا الله ورسوله، فنعرفها، ونأخذ بها، ونعرف من أرضاه، فنواليه؟

إذن، كيف كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهو يقول في آخر أيامه: " هلموا أكتب لكم كتابا لا تضلوا بعدي أبدا " فيقول قائلهم:

الصفحة 318

ما له؟ أهجر؟ حسبنا كتاب الله!

أترى أرضاه هذا، أم أسخطه؟

ولنا أن نسأل، فنقول: لو أن عمر كان يظن أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم سيوصي له، أو لأبي بكر، أكان يقول ما قال، أم سيكون أسرع الملبين، وسيهتف بملء فيه: هلموا يكتب لكم رسول الله، فاسمعوا له وأطيعوا؟

وليس هذا تهكما مني، سوء ظن، بل هو ما حدث فعلا يوم عهد له أبو بكر بالخلافة في آخر أيام حياته، وهو على فراش الموت، وكان يغمى عليه ثم يفيق وهو يملي الكتاب!

قال ابن الأثير: ثم إن أبا بكر أحضر عثمان بن عفان ليكتب عهد عمر، فقال له:

اكتب: بسم الله الرحمن الرحيم، هذا ما عهد به أبو بكر بن أبي قحافة إلى المسلمين، أما بعد. ثم أغمي عليه، فكتب عثمان: فإني قد استخلفت عليكم عمر بن الخطاب، ولم آلكم خيرا.

ثم أفاق أبو بكر، فقال: اقرأ علي.

فقرأ عليه، فكبر أبو بكر، وقال: أراك خفت أن يختلف المسلمون إن مت في غشيتي؟

قال نعم.

قال: جزاك الله خيرا عن الإسلام وأهله.

فلما كتب العهد أمر أن يقرأ على الناس، فجمعهم، وأرسل الكتاب مع مولى له، ومعه عمر، فكان عمر يقول للناس: أنصتوا واسمعوا لخليفة

الصفحة 319

رسول الله، فإنه لم يألكم نصحا! فسكن الناس (1).

- أما كان أولى به أن يقول: اسمعوا لرسول الله؟ أو أن يسكت؟

- أما كان الأولى أن يقال لأبي بكر إنه هجر، إذ كان يغمى عليه وهو يوصي؟

- أم لماذا كانوا يخشون وقوع الفتنة واختلاف المسلمين بعد أبي بكر فأتموا له كتابه وهو مغمي عليه، بينما قطعوا على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كلامه، وأكثروا اللغط والضجيج وهو يخاطبهم، فلم يخشوا وقوع الاختلاف بعده؟!

فهل أرضوا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أم أسخطوه؟

ثم متى صح لمؤمن أن يقف حائرا، لا يدري أيكون مع رضا رسول الله أم مع سخطه؟ وهكذا لو تتبعت كل ما تقدم ذكره من أحداث ووضعتها تحت هذا السؤال، لوجدت الحقائق ناصعة جلية، ولا شئ أوضح منها، ولا أقرب إلى الأذهان.

أفرسول الله أحق أن يتبع أم من بعده؟

قال ابن عباس رضي الله عنه: أراهم سيهلكون، أقول قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم، ويقول: نهى أبو بكر وعمر (2)!

دروس ومواعظ:

فكم من موعظة بالغة بسطها النبي الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم بيننا دليلا إلى الهدى؟

____________

(1) الكامل في تاريخ 2: 425 - 426، وانظر تاريخ الطبري 4: 52.

(2) مسند أحمد 1: 337.

الصفحة 320

- ألم تكن في قصة تبليغ سورة براءة موعظة:

إذ بعث بها أبا بكر، حتى إذا سار بها بعضا من الطريق أرسل خلفه عليا ليأخذها منه، ويرده! فأتى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال له: أنزل في شئ؟

قال: " لا، ولكن أمرت ألا يؤدي عني إلا أنا، أو رجل مني ".

هكذا كان في تبليغ أربعة أحكام من القرآن الكريم، فرده الله تعالى، وانتخب لها عليا عليه السلام، ثم زاد النبي صلى الله عليه وآله وسلم الأمر وضوحا ببيانه المحكم: " أمرت ألا يؤدي عني إلا أنا أو رجل مني ".

فكيف في تبليغ الإسلام كله، والقيام عليه وحمايته، أيرتضى بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلا رجل منه؟

- وموعظة أخرى:

في راية خيبر، إذ بعث بها أبا بكر، فعاد ولم يصنع شيئا، فأرسل بعده عمر، فعاد ولم يفتح (1) - أما الطبري فقال: فعاد يجبن أصحابه ويجبنونه (2) - فقام رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فيهم، فقال: " لأعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله، ويحبه الله ورسوله، كرار غير فرار " وفي رواية: " لا يخزيه الله أبدا، ولا يرجع حتى يفتح عليه " (3).

____________

(1) الكامل في التاريخ 2: 219، أسد الغابة 4: 21، الخصائص للنسائي: 5، البداية والنهاية 7: 349، حلية الأولياء 1: 62، دلائل النبوة 4: 209.

(2) تاريخ الطبري 3: 93، وصححه الحاكم في المستدرك 3: 37، ووافقه الذهبي.

(3) صحيح البخاري - كتاب الفضائل - 5: 87 / 197 و 198 و - كتاب المغازي - 5: 279 / 231، صحيح مسلم - كتاب الفضائل - 4: 1871 / 32 - 34، سنن الترمذي 5: 638 / 3724، سنن ابن ماجة 1: 43 / 117، مسند أحمد 1: 185، 5: 358، المستدرك 3: 109، مصابيح السنة 4: 93 / 4601، الخصائص للنسائي 4 - 8، تاريخ الإسلامي للذهبي - جزء المغازي - 407،

=>

الصفحة 321

فهل أبقى هذا الحديث المتفق عليه على شئ مما يقال له (فضائل الشيخين)!

- موعظة أخرى:

يوم قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في جمع من الصحابة: " إن منكم من يقاتل على تأويل القرآن كما قاتلت على تنزيله ".

فاستشرف له القوم، وفيهم أبو بكر وعمر، فقال أبو بكر: أنا هو؟

قال: " لا ".

قال عمر: أنا هو؟

قال: " لا، ولكن خاصف النعل " وكان علي يخصف نعل النبي صلى الله عليه وآله وسلم.

قال أبو سعيد الخدري: فأتيناه فبشرناه، فلم يرفع به رأسه كأنه قد كان سمعه من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم (1).

وقريب منه قوله صلى الله عليه وآله وسلم لبني لهيعة - وفي رواية لوفد ثقيف -: " لتسلمن أو لأبعثن عليكم رجلا مني - أو قال: مثل نفسي - ليضربن أعناقكم، وليسبين ذراريكم، وليأخذن أموالكم ".

قال عمر: فوالله ما تمنيت الإمارة إلا يومئذ فجعلت أنصب صدري رجاء

____________

<=

دلائل النبوة 4: 205 - 206، الاستيعاب 3: 36، الاحسان بترتيب صحيح ابن حبان 9: 43 / 6893 - 6896 وكافة أصحاب السير والمناقب هذا غير ما تقدم في هامش (1) (2) المتقدمين.

(1) مسند أحمد 3: 82، فضائل الصحابة 2: 627 / 1071، المستدرك 3: 123 وصححه على شرط الشيخين، أسد الغابة 4: 32 - 33، الاحسان بترتيب صحيح ابن حبان 9: 46 / 6898، البداية والنهاية 7: 375، ترجمة الإمام علي من تاريخ دمشق 3: 163، مجمع الزوائد 5: 186 و 9: 133، تاريخ بغداد 8: 433، الصواعق المحرقة باب 9: 123، الرياض النضرة 3: 157، حلية الأولياء 1: 67، كنز العمال 13: 107 / 36351 وسائر أصحاب المناقب.

الصفحة 322

أن يقول: هو هذا، فالتفت إلى علي، فأخذ بيده، وقال: " هو هذا، هو هذا " (1).

- وهذه الموعظة:

عن أم المؤمنين عائشة، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لما حضرته الوفاة:

" ادعوا لي حبيبي " فدعوا له أبا بكر، فنظر إليه، ثم وضع رأسه، ثم قال:

" ادعوا لي حبيبي " فدعوا له عمر، فلما نظر إليه وضع رأسه، ثم قال:

" ادعوا لي حبيبي " فدعوا له عليا، فلما رآه أدخله في الثوب الذي كان عليه، فلم يزل يحتضنه حتى قبض ويده عليه (2).

ولست هنا بمقام المفصل لهذا البيان المفصل، ولكن لنتذكر فقط أن هذا إنما جاء بعدما أبوا أن يكتبوا عهده الأخير إليهم وإلى أمته من بعدهم!

وإنما كان لما حضرته الوفاة، فلم يزل يحتضنه حتى قبض ويده عليه!

إذا تذكرنا هذا فسوف ينكشف لنا الكثير، ويزول عنا إبهام كثير، فهو بلاغه الأخير صلى الله عليه وآله وسلم في لحظات لا يمكن لمن شهدها أو سمع بها أن ينساها.

____________

(1) سنن الترمذي 5: 634 / 3715، فضائل الصحابة 2: 571 / 966، الاستيعاب 3: 46، أسد الغابة 4: 26، الرياض النضرة 3: 119، الخصائص للنسائي: 10، 19، كنز العمال 13: 115 / 36373.

(2) أخرجه ابن عساكر في تاريخه كما في ترجمة الإمام علي 3: 17 / 1036، والمحب الطبري: في الرياض النضرة 3: 141، وفي ذخائر العقبى: 72، والخوارزمي: في المناقب: 29، وفي مقتل الحسين 1: 38، والكنجي الشافعي في كفاية الطالب: 263. والملا في سيرته: ج 5 - ق 2 - 174.

الصفحة 323

ومع تلك المواعظ ونظائرها، نقول: سبحان الذي قضى ألا يدع الأمور تجري عبثا، حتى يبين للناس حكمه فيها (لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل وكان الله عزيزا حكيما) (1).

لا بد من جواب:

لعل أول القضايا كلها هي قضية الإمامة، وقضية الإمامة تواجهنا بسؤالين أساسيين لا بد من إيجاد الجواب الصحيح عنهما، وهما:

1 - هل ترك الله جل جلاله أمر خاتم الأديان مبهما بعد نبيه صلى الله عليه وآله وسلم، وهل ترك أمر عباده إلى يوم الدين هكذا بخلاف سائر الأمم قبل الإسلام، إذ كان يخلف كل نبي عدد من الأوصياء؟!

أم أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ترك هذه الأمة تحتار في أمرها من بعده، فلا تجد منه عهدا تحتكم إليه، ولا قولا تتمسك به، ولا ركنا تتكئ عليه، فتعود أمة تموج وتضطرب، تتقاذفها الآراء، والاجتهادات والأهواء، وكأن سيد المرسلين لم يبعث فيها، وكأن خاتمة رسالات السماء لم تتم بعد؟!

أم يصح أن يقول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم للمسلمين: " من مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية " وهو لم يعين لهم من يبايعون؟

أو يقول: " من مات ولم يعرف إمام زمانه - وليس عليه إمام - مات ميتة جاهلية " وهو لم يرشدهم إلى الأئمة الحق الذين وجب اتباعهم؟

هل يصح أن يكون المراد بهذا مجرد البيعة، وإن كانت لأهل البدع والأهواء، أو لكل من تغلب بالسيف، وإن أقام الباطل وقهر أهل العدل والصلاح؟

____________

(1) سورة النساء: 165.

الصفحة 324

كيف يتم هذا وهو صلى الله عليه وآله وسلم يقول: " لا طاعة في معصية الله " (1).

وهو صلى الله عليه وآله وسلم عندما حث المؤمن على طاعة الأمير اشترط لذلك، فقال: " ما لم يؤمر بمعصية، فإذا أمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة " (2).

إن هذا كله يدل دلالة لا شك فيها على ضرورة تعيين الإمام والخليفة بعد النبي، والنص عليه، هذه الضرورة التي لم يغفل عنها نبي من الأنبياء ولا ملك من الملوك، ولا قائد من القادة لأجل حفظ شريعته واستمرار نهجه، فهل يتركها خاتم الأنبياء وحده؟

ثم لماذا لا ننتبه - ونحن ندعي عدم وجود النص على الإمام - إلى قضية خطيرة أخرى، وهي:

ما هو مصير من سيموت بعد موت النبي صلى الله عليه وآله وسلم وقبل أن تتم البيعة للخليفة؟

إنه سيموت وليس عليه إمام، وليس في عنقه بيعة! فما الذي جناه هذا ليموت ميتة جاهلية؟

وهكذا في كل فترة بين خليفتين، إذ من المعروف أن المسلمين قد بقوا ثلاثة أيام بعد موت عمر وليس عليهم إمام، وعدة أيام بعد موت عثمان، ثم هو أمر جار بلا ريب، بحسب هذا الفرض!

فإذا أيقنا أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لا يقول إلا حقا، وأنه

____________

(1) صحيح مسلم - الإمارة - 3: 1469 / 39، سنن النسائي - البيعة - 7: 160، سنن ابن ماجة - الجهاد - 2: 956 / 2865، مسند أحمد 1: 94 وعدة مواضع أخرى.

(2) البخاري - الجهاد - 4: 126 / 162، - الأحكام - 9: 113 / 8، مسلم - الإمارة - 3: 1469 / 38 سنن الترمذي - الجهاد - 4: 209 / 1707، سنن النسائي - البيعة - 7: 160، سنن ابن ماجة - الجهاد 2: 956، مسند أحمد 2: 17.

الصفحة 325

صلى الله عليه وآله وسلم أرحم بالمسلمين من أن يسوقهم إلى جهنم من غير ما ذنب جنوه، وإنما أرسل رحمة للعالمين، أيقنا عندئذ أنه صلى الله عليه وآله وسلم لئلا يعرض أمته لمحنة محتومة كهذه، ولئلا يترك أمته عرضة للاضطراب والاختلاف والفتن، ولئلا يدع شريعته - وهي خاتمة شرائع السماء - غرضا لأهل البدع والأهواء، و (لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل) لأجل هذا كله لا بد أن يكون صلى الله عليه وآله وسلم قد أوصى، ونص على الإمام من بعده، وعلى إمام بعد إمام.

وهذه هي الحقيقة التي لا يستقيم غيرها مع ما ورد من نصوص القرآن والسنة في أمر الإمامة.

2 - تقدم الكلام في وجوب الإمامة، وما فرضه الله تعالى، وأوجبه رسوله صلى الله عليه وآله وسلم، وعليه إجماع الأمة من وجوب وجود إمام تعقد له البيعة في كل زمان.

فليس خفي - مع هذا - على كل مسلم أنه سوف يسأل غدا عن إمام زمانه الذي كان يعتقد إمامته، ويعقد له البيعة والولاء.

وبديهي أن من بايع لإمام معتقدا إمامته كان وراءه يوم القيامة، فإما أن يكون هو الإمام الذي ارتضاه الله ورسوله، فيقدم قومه فيوردهم الجنه والرضوان، وإما أن يكون غيره، فيوردهم النار! أعاذ الله أمة حبيبه المصطفى منها ومن أهوالها.

قال صلى الله عليه وآله وسلم: " ألا وإن أئمتكم وفدكم إلى الله عز وجل فانظروا من توفدون " (1).

فلنعرض هذا السؤال الخطير اليوم على أنفسنا، قبل أن تعرض عليه

____________

(1) الصواعق المحرقة: باب 11: 150.

الصفحة 326

غدا:

فمن هو الإمام الذي تجب معرفته، وتجب موالاته في زماننا هذا؟

إنك مهما بحثت فلن تجد جوابا لذلك إلا لدى الشيعة الإمامية، ففي عقائدهم: أن إمام هذه الأزمان هو: الإمام المهدي المنتظر، ابن الإمام الحسن العسكري، ابن الإمام علي الهادي، ابن الإمام محمد الجواد، ابن الإمام علي الرضا، ابن الإمام موسى الكاظم، ابن الإمام جعفر الصادق، ابن الإمام محمد الباقر، ابن الإمام علي زين العابدين، ابن الإمام الحسين الذي هو أخو الإمام الحسن، سبطا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وريحانتاه، وسيدا شباب أهل الجنة، ابنا الإمام علي بن أبي طالب أخو رسول الله ووصيه صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين.

فهو الإمام الثاني عشر - من الأئمة الاثني عشر القرشيين، الهاشميين، الهادين المهديين - المولود في سنة 255 هـ‍ في سامراء من أرض العراق.

وهو الإمام المنتظر الموعود الذي تبشر به مذاهبنا الإسلامية كافة (1).

وهذا هو الجواب الوحيد الذي يستقيم مع أحاديث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم المتفق عليها في الإمامة، وأشهرها:

1 - قوله صلى الله عليه وآله وسلم: " إني تارك فيكم الثقلين - خليفتين - كتاب الله، وعترتي أهل بيتي، وإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض " (2).

____________

(1) أنظر سنن أبي داود - كتاب المهدي - 4: 106، سنن الترمذي - باب ما جاء في المهدي - 4: 505.

(2) صحيح مسلم 4: 1873 و 1874، سنن الترمذي 5: 662 / 3786 و 663 / 3788، مسند الإمام أحمد 3: 14، 17 و 4: 367، 371 و 5: 182، 189، سنن الدارمي 2: 432، مصابيح السنة 4: 185 / 4800 و 190 / 4816، فضائل الصحابة 2: 603 / 1035، الخصائص للنسائي:

21، السيرة الحلبية 3: 336، تاريخ اليعقوبي 2: 112، تفسير الرازي 8: 163، تفسير ابن كثير 4: 122، العقد الفريد 4: 126 وتقدم ذكر مزيد من مصادره.

الصفحة 327

قال ابن حجر الهيثمي: وفيه إشارة إلى عدم انقطاع متأهل منهم للتمسك به إلى يوم القيامة كما أن الكتاب العزيز كذلك (1).

2 - قوله صلى الله عليه وآله وسلم: " إن هذا الأمر لا ينقضي حتى يمضي فيهم اثنا عشر خليفة كلهم من قريش " (2).

وفي لفظ " الخلفاء بعدي اثنا عشر كلهم من قريش " (3).

ولقد رأينا من هم أئمة أهل البيت عليهم السلام، فهم المصطفون من آل المصطفى، الذين قال فيهم: " لا تتقدموهم فتهلكوا، ولا تتأخروا عنهم فتهلكوا، ولا تعلموهم فإنهم أعلم منكم ".

وقال: " وإني سائلكم غدا عن الثقلين، فانظروا كيف تخلفوني فيهما ".

" أذكركم الله في أهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي ".

لماذا هذا الجفاء؟

لقد كنت زمنا أعجب لمن يقول بمبدأ (السلفية) فيستنكر كل شئ لم يكن قد عمل به على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وحتى مكبرات الصوت في المساجد، قالوا: إنها بدعة لأنها لم تكن على عهد النبي! وأمثالها كثير، ترى فلماذا لا يستنكرون السجود على الفراش، ثم السجاد السميك، وهم يعلمون علم اليقين أنه خلاف ما كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، والصحابة، وحتى التابعين؟

فلم يثبت عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم سجوده على غير التراب والحصى، أو الحصير المتخذ من الجريد.

____________

(1) الصواعق المحرقة - باب 11 فصل 1: 151.

(2) (3) صحيح البخاري - كتاب الأحكام - ح / 79، صحيح مسلم - كتاب الإمارة - ح / 1821، سنن الترمذي 4: 501 / 2223 وتقدم ذكر مزيد من مصادره.

الصفحة 328

لقد كنت أسرع شئ للاقتناع بهذا، فهو من أكثر الأشياء وضوحا.

وكنت رغم ما بلغته من الاطمئنان إلى مسألة (مسح القدمين) في الوضوء، ورغم أني قد قرأت ما حكاه الرازي فيها مفصلا في تفسيره، وقد ذكر عددا ممن قال بوجوبه، وعددا ممن قال بالتخيير بين المسح والغسل، وعددا ممن جمع بينهما (1)، رغم هذا كنت أتشوق لرؤية مزيد من الأحاديث الصحيحة في هذا عند أصحاب التصانيف المعتبرة، حتى وقفت على ذلك في عدة مصادر، منها: