وقال في صفحة اخرى حول الغرض الاساس من تأسيس هذه الجمعية،
" ان الغرض من تأسيس " نهضة العلماء " هولأجل يقوم العلماء المنتمين الى اهل السنة والجماعة بإجراء التحقيقات و توليد الكتب الدينية وتنمية الثقافة والدعوة و...و... " (62).
وخلاصة الكلام، ان جمعية " نهضة العلماء " المنتمية الى الاتجاه التقليدي تأخرت في قيامها من الجمعيات المنتمية الى الاتجاه التجديدي الا ان هذا الاتجاه الديني التقليدي نفسه قد شاع ذائعا بقرون قبل الاتجاه الديني التجديدي. وان الغرض من تأسيسها هو الحفاظ ابقاء الممارسات الدينية التقليدية كالتقليدي لأئمة المذهب و تقديس المقابر ومقابلة الحركات التجديدية.
____________
(61) NU dalam Tantangan 2-3 dan Gerakan Moderen Islam, Deliar Noer 244.
(62) نفس المصدر 7.
" ان نشوء هذه الجمعية لايمكن ان يعتبر ظاهرة عفوية سيما اذا اربط بحركة العلماء المتمسكين بأحد المذاهب الأربعة: الحنفي، المالكي، الشافعي والحنبلي التي جرت منذ أمد طويل قبل نشوء جمعية " نهضة العلماء " . وان التمسك بأحد المذاهب الأربعة في ممارسة الدين لمصداق اوضح في اتباع دين الاسلام على طريقة اهل السنة والجماعة التي وضع لبنتها -في اندونسيا- الأولياء التسعة منذ مايقرب خمسة قرون ماضية " (63).
وفي هذا السياق ايضا قال احد المراقبين الغربيين،Andree Feillard،
" قبل مجيئ الحركة التجديدية كان المسلمون في اندونسيا بشكل عام يتبعون مذهب الشافعي، ذلك لأن انتشار الاسلام في جنوب شرق آسيا كان من خلال ارتباطاتهم بالأجانب -سواء أكانوا تجارا او دعاة - الآتين من اليمن و الحجاز المنتمين الى مذهب الشافعي " (64)
____________
(63) نفس المصدر 3.
(64) NU vis-a-vis Negara, Andree Feillard.
معالم " نهضة العلماء "
من اللازم ان اوفي الكلام عن معالم اتباع جمعية " نهضة العلماء " المتمثلة البارزة عن الاتجاه التقليدي:
أ- التقليد بالامام الشافعي
يتضح هذا المعلم في القانون الاساسي للجمعية في فصل ثان، " ان الغرض من هذه الجمعية هو التمسك الوطيد على احد المذاهب الأربعة: الامام محمد بن ادريس الشافعي، الامام ملك بن انس، الامام ابوحنيفة النعمان والامام احمد بن حنبل، و العمل بما تقتضيه مصلحة دين الاسلام " (65).
كما يتضح هذا المعلم ايضا في مدارسها التي يدرس فيها الفقه على مذهب الشافعي ككتاب " فتح القريب " و " السفينة " و " فتح الوهاب " و " بداية المجتهد ونهاية المقتصد " .
بخلاف الحركات التجديدية التي حرضت المسلمين الى الرجوع الى الكتاب والسنة و حرمت التقليد الى ائمة المذاهب.
ب- التعلق بالعلماء
يتميز اتباع هذه الجمعية بتعلقهم الشديد بالعلماء حتى اشتهر في السنتهم ان القول هو قول العلماء(ان القول ماقاله الحذام)،
____________
(65) NU, Martin van Bruinessen, 42.
وتلك العلاقة اشتدت فيما بين العلماء و تلاميذهم، قال عن هذه العلاقة المراقب الغربي، " ان الطلاب يعكفون للدرس عند اساتذتهم الذين قد يتمثلون بمثابة الشيوخ في الطريقة الصوفية. والمدارس قامت من خلال منتجات ارضية وتبرعات لا من مال طلابها، والطلاب -عادة - من عوائل القرى، وفي هذه المدارس يمتلك العلماء السلطة الكبيرة. وللعلماء ايضا دور كثير في اوساط المجتمع القروي وهم مقدّمون في مجالات الدين و وعاظ في قضاياهم الشخصية " (66).
والتقدير الى العلماء و التعلق بهم كهذا لا يوجد بين اتباع جمعيات تجديدية. اضف الى ذلك، ان اتباع هذه الجمعية يكمنون المحبة لذرية الرسول - صلى الله عليه وآله - ويرجعون اليهم في مايتعلق بالشئون المعنوية، فلسلالة الرسول مكانة خاصة في قلوبهم. بخلاف الجمعيات التجديدية التي قد ينكر بعض اتباعها وجود ذلك النسب المتصل الى الرسول - صلى الله عليه وآله واذا آمنوا بوجوده فيعتبرون الذرية بمثل غيرهم لايملكون أي ميزة نسبية وعرقية.
____________
(66) NU vis-à-vis Negara, Andree Fiellard, 4.
ج- عقد المراسيم الدينية
والفارق البارز الأخر بين هذه الجمعية وجمعيات تجديدية هو ان اتباع هذه الجمعية يعقدون في كثير من ساعاتهم المراسيم الدينية كمناسبة ايام وفيات كبار علمائهم وزيارة ضرائحهم وقراءة سيرة الرسول (ص) قرائة نثرية ونظمية وعلى صورة خاصة في عدة مناسبات - خاصة في كل ليلة جمعة.
كان تبجيل العلماء وذرية الرسول (ص) بتقبيل ايديهم والخضوع امامهم مما نقدته الحركات التجديدية بشدة، كما نقدت زيارة ضرائحهم ظانّين ان ذلك من الشرك والخروج من التوحيد، فتقع الحوارات بل الجدالات بينهما الا انها بمضيّ الزمان هدأت في غير عوام المسلمين.
فأما موقف الجمعية في مجال السياسة فلا يختلف كثيرا من موقف جمعية " محمدية " لأنها لم تذكر في قانونها الأساسي عنصرا سياسيا في مقابلة القوة الاحتلالية الهولندية والتسلط على الدولة. نعم، بعض افرادها متوغلون في السياسة كوهب حسب الله ومحبوب جنيدي(67).
____________
(67) نفس المصدر 16.
ثم بعد الاستقلال انضمّت " نهضة العلماء " كجمعية الى حزب " مجلس شورى اسلام " كمحمدية و الإتحاد الاسلامي. وبعد حدوث الخلافات داخل الحزب خرجت منه وتخلّصت من السياسة وعادت الى ما لأجله اسست الجمعية من عدم التدخل في السياسة.
____________
(68) نفس المصدر.
سادة باعلوي
ومما لايعتريه اي ريب وتؤكده كتب التاريخ والحديث ان الرسول (ص) قد ترك ابنته الطاهرة السيدة فاطمة الزهراء -ع- ومنها خرج الامامان الحسن والحسين -ع- ثم منهما كثر وانتشر السادة المنسوبة الى الرسول (ص) حتى ملأوا العالم الاسلامي تصديقا لقول الله تبارك وتعالى وترويحا لقلب الرسول (ص) الحزين بموت ابنه القاسم و تعييبا لشانئه الأبتر " انا أعطيناك الكوثر " (69). فقد بارك الله تعالى اقطار العالم الاسلامية بوجود هذا النسل اذ قاموا طوال العصور في كل من جيل اسلامي وارض اسلامية بنشر الاسلام والدفاع عن تعاليم جدّهم، ويمكن القول بالتأكيد - وليست في هذا القول حاجة الى ذكر دليل وشاهد لبداهته - ان لا يخلو بقعة من بقاع الأرض الاسلامية من وجود السادة حيث عاشوا وتلاحموا مع الشعوب المختلفة ودفنوا في اوساطها محترمين مبجّلين نتيجة مساعيهم المشكورة المذكورة.
ومن هؤلاء السادة سادة باعلوي المنسوبون الى السيد علوي بن عبيد الله بن احمد المهاجر بن عيسى بن محمد بن علي بن جعفر
____________
(69) التفسير الكبير للامام الفخر الرازي في تفسير سورة الكوثر.
والجدير بالذكر ان هؤلاء السادة مجموعة لها اصالتها واتجاهها الديني ومزاجها النفسي الخاصة لها قد تختلف عن بقية السادة المترامية في العالم الاسلامي فضلا عن عامة المسلمين. وفي هذه الفرصة ارى من اللازم ان اشير الى ما لهذه الطائفة من اتجاهها الديني. وذلك لان دورهم في نشر الاسلام في اندونسيا مما لا يمكن التغاضي عنه، وكان لوجودهم في اندونسيا منذ مجيئهم اليها في القرن الرابع عشر الميلادي الى يومنا هذا احتكاك ديني وثقافي فاعل مع الشعب الاندونسي و يد معطاء في نوع تدينهم. وكفي في ذلك ان الأولياء التسعة في جزيرة جاوى ما عدا Sunan Kalijaga من سادة باعلوي ونسبهم ينتهي الى السيد جمال الدين بن احمد بن عبدالله بن عبد الملك بن
____________
(70) الامام جعفر الصادق فما علا الى الامام علي بن ابي طالب أئمة الشيعة الامامية.
(71) شمس الظهيرة في نسب اهل البيت من بني باعلوي للسيد عبد الرحمن المشهور.
الاتجاه الديني لسادة باعلوي
والسؤال الذي يطرح نفسه ما هو الاتجاه الديني الذي ساد سادة باعلوي؟ فقبل الجواب على هذا السؤال لابد من ان ألفت القارئ الى الاتجاه الديني لجدّ هؤلاء السادة وهو السيد احمد المهاجر بن عيسى بن محمد بن علي بن الامام جعفر الصادق. يعتبر هذا السيد اماما فاضلا وعشّا لسادة باعلوي انحدر منه نسبهم وعصبتهم. والسيد احمد في الواقع من مواليد بصرة بعراق سنة 260 هجرية، وكان ابوه السيد عيسى وجدّه السيد محمد بن علي بن الامام جعفر الصادق من المهاجرين الاولين من المدينة الى العراق و فيها وافتهما المنية. ثم في سنة 317 هجرية هاجر السيد احمد من بصرة الى حضرموت مرورا على المدينة ومكة لِما شاهد في بصرة من فتن عمياء قاتمة انتابت بها ذرية الرسول (ص) وحروب قائمة على قدم وساق بين الخلفاء العباسيين ومناوئييهم. فكان مجيئه الى حضرموت يبارك اهلها بأحياء ارضها الصعبة ونشر الدعوة الاسلامية التي تلقّاها من أبآئه. وفي حضرموت تناسل واعقب ذريته الكثيرة(73).
____________
(72) تعليق على شمس الظهيرة ج 2 ح 529، ضياء شهاب.
(73) Thariqah 'Alawiyyah, Umar Ibrahim 19-26.
ولنعد الى السؤال السالف الذكر ما هو الاتجاه الديني الذي ساد سادة باعلوي؟ فليس هناك أي شك انهم اهل السنة والجماعة ويقلدون الامام الشافعي فهم بالتالي ذو اتجاه ديني تقليدي بمثل مااتجه اليه جمعية " نهضة العلماء " ،فهما توأمان في الممارسات الدينية الا ان احدهما يمثّل المظهر العربي-الحضرمي، والأخر يبرز المظهر الاندونسي. وبينهما علاقة التكاتف في مواجهة
____________
(74) الامام الصادق والمذاهب الأربعة، اسد حيدر 1/70.
(75) مسائل علي بن جعفر 19- 25.
(76) Thariqah 'Alawiyyah, Umar Ibrahim 37.
مجيئ سادة باعلوي الى اندونسيا
وعندما نتكلم عن الاسلام في اندونسيا فلا يمكن ان نتغاضي عن سادة باعلوي لما لهم من يد طولى في نشرالاسلام عند الشعب الاندونسي المسلم. والعلاقة المتقابلة بين المسلمين في اندونسيا و سادة باعلوي بدأت منذ احقاب الزمان الطويل. واذا صح القول ان الأولياء التسعة ما عدا Sunan Kalijaga من هذه السلالة - كما قلت قبل الأسطر- فمجيئ سادة باعلوي الى اندونسيا -اذن- في اوائل القرن الرابع عشر. قال السيد فريد العطاس ان مجيئ سادة باعلوي بصورة جماعية وقع مابين القرن السابع عشر الى القرن العشرين الميلادي(77).
والملاحظ ان الرعيل الاول من هؤلاء السادة الآتين الى اندونسيا لم يكن جماعيا بل جاؤوا افرادا لأجل نشر الاسلام في جاوى الهندوسية-البوذية على الأخص، وقد حصل بينهم وبين شعب جاوى بعد ان اسلموا على ايديهم التلاحم والاندماج الشامل فلا يكون بينهما مايسمى بفجوة اجتماعية. واما الرعيل الثاني منهم فجاؤوا جماعيا والاسلام قد انتشر في كثير من المناطق الاندونسية واندونسيا قد حكمت عليها القوة الاحتلالية الاوربية. فكان من سياسة
____________
(77) نقله ازيوماردي ازرا في تمهيده لكتاب طريقة علوية.
الشيعة في اندونسيا
ماذا يعني بالاتجاه الشيعي؟
ان الفرق الاساسي بين الشيعة والسنة هو التمسك و التقيد بأهل بيت النبي (ص)، حيث ان الشيعة يرون ان اهل البيت هم الثقل الثاني بعد القرآن الذي اوصى بهما النبي (ص) وانهم الخلفاء والأئمة الذين يمسكون أعنّة الامور الدينية والدنيوية من بعد وفاة النبي (ص). بخلاف اهل السنة الذين كفاهم في امور الدين الرجوع الى القرآن والسنة. كما ان البيئة الدينية التي عايشها الشيعة تختلف عن البيئة الدينية السنية فلا يعرف عند الشيعة الاتجاه الديني التقليدي و التجديدي لأنّهم معتقدون ان الطريق في فهم الشريعة على نحوين: الاجتهاد والتقليد. وهم بالتالي منقسمون الى قسمين: المجتهدون الذين لديهم كفائة علمية معترفة تؤهّلهم لمراجعة القرآن واحاديث النبي واهل بيته في فهم الشريعة بصورة مباشرة، و العوام الذين يقلدون المجتهدين في ممارسة الشريعة.
واذا كان الرجوع بصورة مباشرة الى القرآن والسنة مما يفرضه الحركة التجديدية و كذا التقليد من سمات التقليديين عند اهل السنة فكلا حالين موجودان عند الشيعة على حدة الا ان الفرق بين اهل السنة والشيعة في هذه المسألة، ان الحركة التجديدية من
تواجد الشيعة في اندونسيا
نظر بعض الناس أن الشيعة تواجدت في اندونسيا متزامنة ومجيئ الدعاة المسلمين العرب والفرس الاولين. بعض النقوش الحجرية على المقابر وبعض التقاليد التي تشبه بشيئ من تقاليد المجتمع الشيعي من المؤيدات على هذه النظرية(78). وقد يدفعهم ايضا الى هذه النظرية وجود السادة المنتسبة الى الرسول صلى الله عليه وآله المنتشرة في اندونسيا. لقد ذكر العلامة محمد جواد مغنية في كتابه " الشيعة في الميزان " عن عدد الشيعة في اندونسيا حيث يقول: وفيها (اندونسيا) اليوم عدة ملايين من الشيعة الاثني عشرية " (79).هذا العدد الذي ذكره يحتاج الى التثبت. وليس غرضي هنا التعرّض الى البحث عن تاريخ دخول التشيّع في اندونسيا وعدده بالتدقيق.
على أيّ حال, ان تواجد الشيعة -قلّة اوكثرة و منذ قديم او حديث - مما يشهده الواقع الاندونسي الراهن. وكان للثورة
____________
(78) راجع " دخول وانتشار الاسلام في اندونسيا " و " المملكات الاسلامية في سومطراء " في الصفحات السابقة.
(79) الشيعة في الميزان، محمد جواد مغنية 204.
ففي سنتي التاسعة والسبعين و الثمانين ملأ الجوّ الإعلامي في اندونسيا أنباء انتصار الثورة وماانتجته من تشكيل الجمهورية الاسلامية، ولم يعد في هاتين السنتين الحديث حول التشيّع يجلب مسامع وقلوب المسلمين لأن الثورة قد أبهرتهم وشغلتهم عن غيرها. ثم شرع عقب هذا الإعلام انتشار الكتب عن التشيّع وفي طليعتها كتاب " المراجعات " الذي تمّ له تجديد الطبع مرات عديدة، فصابوا نحو التشيّع صوبا حثيثا لعدة سنوات, ولايسدّ هذا الصوب الحثيث الا الذين سمّوا انفسهم بحركة التوحيد (السلفي) والذي همّهم
ولم يجر الى الآن الفحص الإحصائي عن عدد الشيعة في اندونسيا عدا ما يقدّر بمالايبلغ خمسين الفا نسمة. وهذا العدد الأقلّ ليس بشيئ يذكر اذا قيس بكلّ سكان اندونسيا البالغ عددهم مائتين مليون نسمة.
التطور الفكري الشيعي في اندونسيا
وأقصد من الفكرة الشيعية في اندونسيا هي الافكار التي تسود المجتمع الشيعي فيها. فقد تنشأ الافكار في المجتمع الشيعي الجديد كإندونسيا-مثلا- تختلف عن الافكارالسائدة في المجتمع الذي تعرّف على التشيّع منذ مئات السنة, وهذا امر تحكمه طبيعة تشكّل المجتمع الجديد المتنقّل من الافكار والتقاليد القديمة. فالمجتمع الشيعي في اندونسيا بصفته مجتمع جديد جاءت أفراده من خلفيات مذهبية و ثقافية وعلمية متعددة ذات افكار وتقاليد قد تختلف عن افكار و تقاليد الشيعة. وعليه فإن الاعراض عن الافكار والتقاليد
وأركّز حديثي في هذه الصفحات على ثلاثة افكار منها: الفكرة الفقهية والفكرة الفلسفية والفكرة العرفانية.
الأولى: الفكرة الفقهية
ان الفقه مماأكّدت عليه مدرسة التشيّع ويعتبر جزءها الرئيسي بل هو من أبرزسماتها. وقد اهتمّ به علماء الشيعة -قديما وحديثا- اهتماما بالغا يفوق اهتمامهم بغيره من معالم التشيّع كالكلام والفلسفة والعرفان. ويمكن القول بالتأكيد ان مدارس الفقه السنية لاتحافظ على الفكرة الفقهية بمقدار ما تحافظ عليه مدرسة التشيّع. وقد أسس أساس هذه الفكرة الامام الباقر والامام الصادق وشيّد صرخها على ذلك الاساس علماء الشيعة منذ حقب من الزمان الى يومنا هذا. ولازالت هذه المدرسة تخرّج المجتهدين الفقهاء البارعين وتنزّلهم في أعلى درجة الصدارة بحيث تفوّض اليهم أعنّة الزعامة لأنهم - حسب اعتقاد الشيعة - نوّاب المعصومين - النبي واهل بيته - الشرعيين في العلم والمنصب.
بماأن خلفيات أفراد التشيّع في اندونسيا تتعدد وقد كان بعض منهم له خلفية مذهبية تعاكس مدرسة التشيّع فيأتي اليها مع خلفيته المذهبية. وعلى سبيل المثال مسألة التقليد والمرجعية، علما بانهما من معالم الشيعة البارزة. فقد تشيّع البعض منذ سنوات ولكن لازال
الثانية: الفكرة الفلسفية
لاشك أن للفلسفة الالهية بصورة عامة-خاصة في العقود الاخيرة- مكانة عالية في مدرسة التشيّع. وقد الّفت في هذه المدرسة الكتب الفلسفية كما تصدّر منها نوابغ الفلاسفة كالعلامة الطبأطبائ والامام الخميني والشهيد المطهري. نعم، بعض علماء الشيعة لاتروقهم الافكار الفلسفية لأسباب لايهمّنا ذكرها هنا.
على أي حال، أصبحت الفلسفة هي سمة اخرى تخص هذه المدرسة، وليس لبقية الفرق الاسلامية في اندونسيا ادنى اعتناء بالفلسفة، بل بعضها يحرّم المنطق والفلسفة لانها من ابداعات العقل
وعلى عكس الفكرة الفقهي، فإن الفلسفة الالهية من أحد الاسباب التي تدفع الكثير من الشباب المتعلمين والمفكرين الى التشيّع، لأن البيئة الدينية او المذهبية التي عايشها المسلمون في اندونسيا عزلت الفلسفة والمساءل العقلية وأماتت القوة العقلية المفطورة في كل انسان. وهذا مما أدّى لبعض المفكّرين والشباب الأحرارمنهم الى بحثها والجري وراءها تلبية لنداء فطرتهم. ولولا أن تعرّفوا على مؤلّفات الشهيد المطهري و الشهيد محمد الباقر الصدر وعلي شريعتي لانكبّوا على الكتب الفلسفية المادية الغربية وتأثروا بها. فوجدوا من التشيّع مايروي الغليل ويشفي العليل. ثم دعتهم خلفيتهم الأكاديمية الحرية الى الاطّلاع على الفلسفة اكثر، فشرعوا يطالعون الكتب الفلسفية الالهية الدقيقة من خلال ترجمتها الانجلزية كمنظومة السبزواري و بعض مؤلفات الحكيم صدرالدين الشيرازي.
الثالثة: الفكرة الصوفية
إنه لمن مميّزات مدرسة التشيّع ان تقف في طليعة كل شعبة من شعب العلم الاسلامي بل كل علم بشري اجمع اذا لم تخنها غوالي الزمان العصيب الطويل, لأن هذه المدرسة تلقّت معالمها من معينها الذي لاينضب وكنزها الذي لاينفد, رسول الله واهل بيته
هذه الملاحظة ربما يعتبرها بعض الشيعة في اندونسيا من الطفيليات وانها تنشأ من ذوي الافكار الساذجة الجامدة , ثمّ بالتالي يقولون ان السنة والشيعة ليست الا الفئات الفقهية التي تصبّ اهتمامها الى الهملات الاعتقادية والفقهية الموجبة للتفرقة ,وان الانسان السالك - شيعيا كان او سنيا- نحو ربّه في انشغال دائم به تعالى عن تلك الهملات. هذا النوع من التفكير ألمّ بعض الشيعة في اندونسيا, وهم بهذا التفكير يفرّقون بين الفقه والعرفان (التصوف) وان الانسان المتقيد بالفقه لايمكن ان يسلك مدارج العرفان كما ان
في رأيي ان هذا التفكير من رسوبات الفكرة الصوفية السنية, وليس في مدرسة التشيّع التفريق بين الفقه والعرفان والفلسفة, وان كل واحد منه شعاع من أشعّة مدرسة التشيّع. وحسبي في ذلك شخصية الامام الخميني حيث يتوحّد فيها الفقه والعرفان والفلسفة, بالطبع ليس هو الوحيد المتخرج من مدرسة التشيع.
واكبر مظهر لهذا التفكير هو عقد المهرجان باسم " الرقص الصوفي " المنسوب الى الشيخ جلال الدين الرومي. وفي هذا المهرجان يرقص الرجال والنساء مع حركات تشير-على زعم القائلين بهذا التفكير- الى جمال الله و جلاله وتعبّر عن العشق الالهي على مرأى ومسمع من الناس. ولايمكن القول - في نظرهم- بعدم جواز ذلك, فإن هذا القول من شأن الفقهاء الذين لايدركون مقامات واحوال الصوفيين, على ان التصوف أسمى من اطارات الفقه.
والذي لابدّ من النقاش هنا بعد تقديري للشيخ جلال الدين الرومي أربع نقاط تالية:
الأولى:
صحة نسبة هذا الرقص الصوفي الى الشيخ جلال الدين الرومي.
الثانية:
اذا صحّت النسبة اليه فهل بالتأكيد انّ المعنيّ من الرقص تلك الحركات الجسدية؟ ولعلّ معنى اخر غير معنى ظاهري تعنيه كلمة الرقص, لان العرفاء قد يعبّرون عن المعنويات وتجاربهم الروحية من خلال الكلمات المألوفة عند اكثر الناس, وليس بمقدور كل انسان ان يدرك مقاصدها الحقيقية.
الثالثة:
اذا قلنا ان الشيخ الرومي يرقص جسديا وذلك لأجل انه وجد نفسه في نشوة اللقاء مع الله تعالى, وما تمثّل في ذلك المهرجان ليس عن نشوة اللقاء الالهي وانما طرب ينبعث من الغناء والموسيقا, والطاربون كلهم شابّ وشابّة ولاتلوح منهم أثار اللقاء مع الله تعالى.
الرابعة:
ليس هناك مايضمن على عدم وجود التحريفات في تعاليم الشيخ الرومي, والتحريفات امر طبيعي في التعاليم التي اخترقت السنوات الطوال.
هذا, والأمر ادهى وأمرّ ان نسب هذا الرقص الى مدرسة التشيّع لأن بعض القائمين به من أجلّة الشيعة في اندونسيا.
ثم ان الحياة المادية العصرية قد أبعدت المسلمين من المعنويات ثم دعتهم فطرتهم الى الرجوع الى الله تعالى فشاعت الجلسات والمنتديات الصوفية سواء في ساحة النظرية او العملية خاصة