القمع الحكومي:
وفي الوقت الذي كان فيه أهل السنة في سلام ووئام مع الحكام كانت الفرق والاتجاهات الأخرى تعيش في خوف وتقوقع وتشتت في الآفاق هرباً من بطش الحكام وإرهابهم الدائم لهم، وقد فرضوا الحظر على انشطتهم وطاردوا رموزهم وأعدموا العديد منهم.
أمثلة من بطش الحكام بالفرق الأخرى ورموزها:
إن أول صورة من صور البطش والتنكيل ضد الفرق والاتجاهات المخالفة للحكام كانت على يد معاوية بن أبى سفيان حين طارد شيعة الإمام علي وبطش بهم وأعدم الصحابي الجليل حجر بن عدي الذي رفض أن يتبرأ من الإمام علي(1).
وقام ولده يزيد بقتل الإمام الحسين وأبناء الرسول(صلى الله عليه وآله وسلم) في كربلاء وقطع رؤوسهم وسبي نساءهم في واقعة عاشوراء(2).
ومن بعدهما ابن الزبير وأخيه مصعب وقد قتلا الكثير من المعارضين بعد أن استتب لهما المقام بالكوفة وعلى رأسهم المختار الثقفي وجماعته الذين طاردوا قتلة الحسين وثأروا منهم(3).
ومن بعدهما الحجاج بن يوسف الذي كان يقتل بالظنة والذي قتل
____________
1- أنظر ترجمة حجر في كتاب التراجم، مثل الإصابة في تمييز الصحابة وأسد الغابة في معرفة الصحابة والاستيعاب في معرفة الأصحاب. وأنظر كتب التاريخ، أحداث عام 51هـ.
2- أنظر: احداث مذبحة كربلاء في عام 61هـ بكتب التاريخ.
3- انظر كتب التاريخ، أحداث عام 66هـ و67هـ.
ومن بعده قتل جهم بن صفوان بتهمة القول بنفي صفات الله والقول بخلق القرآن(2).
وقتل غيلان الدمشقي لتكلمه فى القدر وتبنّيه آراء جهم(3).
وبطش المتوكل العباسي بخصوم أهل السنة من الشيعة والمعتزلة(4).
____________
1- انظر سيرة الحجاج مع التابعي الزاهد سعيد بن جبير في كتب التاريخ أحداث عام 94هـ.
2- جهم بن صفوان من الموالي أقام بالكوفة وكان معاصراً لواصل بن عطاء مؤسس فرقة المعتزلة وقد قتل عام 128هـ.
3- هو غيلان بن مروان ووالده كان مولى لعثمان بن عفان، واختلف المؤرخون في والده، قتله هشام بن عبدالملك.
4- أعلن المتوكل إبطال القول بخلق القرآن وطارد المعتزلة ومال لفرقة الحنابلة وبطش بالشيعة، وأكثر من العطاء والدعم للحنابلة فمدحته فرق أهل السنة ودعت له على المنابر ورغم مظالمه وسوء أفعاله وانطلقوا يطاردون المعتزلة والشيعة ويبطشون بهم ويصدرون فيهم الفتاوى بالزيغ والضلال، وقد قتل المتوكل بعد ذلك فكان ذلك نكسة على فرق السنة. أنظر أحداث عام 234هـ وما بعدها في كتب التاريخ.
وقال بعضهم: الخلفاء ثلاثة: أبو بكر في قتل أهل الرده. وعمر بن عبدالعزيز في رد المظالم والمتوكل في إحياء السنة وإماتة التجهم.
وقد نقل القوم أحاديث برواية المتوكل أوردها الخطيب البغدادي وابن عساكر. أنظر تاريخ الخلفاء للسيوطي.
كذلك تحالف القادر بالله مع أهل السنة وصنف كتاباً فى الأصول ذكر فيه فضائل الصحابة وتكفير المعتزلة والقائلين بخلق القرآن، وكان ذلك الكتاب يقرأ في كل جمعة في حلقة أصحاب الحديث بمسجد المهدي ببغداد، وقد ترجم له ابن الصلاح في طبقات الشافعية.
وقالوا عنه: حسن المذهب صحيح الاعتقاد.. أنظر السيوطي وسيرة القادر العباسي في كتب التاريخ.
من جانب آخر عمل المأمون على استثمار المعتزلة والشيعة في ضرب أهل السنة وسار على سنته المعتصم والواثق من بعده.
وقام الحكم بن هشام في الأندلس بجعل الافتاء والقضاء على مذهب مالك.
وكان المماليك قد حاولوا استثمار ابن تيمية وفرقته في ضرب الفرق الأخرى إلاّ أنهم لما فشلوا في ذلك ضحوا بابن تيمية وفرقته. انظر البداية والنهاية لابن كثير أحداث عام 705هـ وما بعدها.
أنظر سيرة المأمون في كتب التاريخ. وأنظر السيوطي.
وأنظر تاريخ حكام الأندلس وسيرة ابن حزم في كتب التاريخ.
وأنظر الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة لابن حجر ج1/152.
ولا ننسى الإشارة هنا إلى استثمار آل سعود للفرقة الوهابية في دعم نفوذهم وسلطانهم على المسلمين ليس في محيط الجزيرة العربية فقط بل خارجها أيضاً.
ومن بعده حكام المماليك والعثمانيين الذين بطشوا بالمخالفين وأراقوا
____________
1- أنظر أحداث عام 567هـ في كتب التاريخ. وكان صلاح الدين قد أمر المنادي أن ينادي في طرقات مصر أن من لم يتمذهب بمذهب الشافعي ويعتقد عقيدة الأشعري فقد حل دمه. أنظر لنا كتاب الشيعة في مصر.
ومن قبل ظهور فرق أهل السنة عمل الحكام على استثمار فرقة المرجئة وفرقة الجبرية في إضفاء المشروعية على جرائمهم ومنكراتهم وتخدير الجماهير المسلمة في فترة برز فيها الصراع المسلح حول فكرة الإمامة ومشروعيتها بين آل البيت وشيعتهم وبين الأمويين والخوارج الذين ناصبوا كلا الطرفين العداء.
وقد برزت فرقة المرجئة كفرقة محايدة تنادى بالاعتدال والامتناع عن اتخاذ موقف من الفرق المتنازعة وإرجاء الأمر إلى الله، وهذه الفكرة جاءت في صالح حكام بني أمية، إذ من شأنها أن تدفع قطاعات من المسلمين إلى الابتعاد عن مناصرة الشيعة أو الخوارج على الأقل فضلا عن اعتزال العمل العسكري والسياسي(2).
____________
1- حاول بعض أمراء المماليك استثمار ابن تيمية ضد الفرق الأخرى، وقد حرض ابن تيمية حكام المماليك على الشيعة في الشام. أنظر أحداث مذبحة كسروان عام 705هـ في كتب التاريخ. وأنظر إعدام الطالب الشيعي في دمشق بفتوى مالكية عام 755هـ. وأنظر بطش العثمانيين بالشيعة وقتلهم فقهاء الشيعة وحصول السلطان سليم على فتوى بجواز قتل الشيعة من فقهاء الفرق السنية. وعلى ضوء هذه الفتوى تم قتل الآلاف من الشيعة في الشام وبلاد الأناضول.
وأنظر الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة ج1. وأنظر تاريخ الدولة العثمانية في البلاد العربية.
2- فكرة المرجئة قد تم تطويرها فيما بعد لتخرج عن النطاق السياسي إلى النطاق الشرعي والعقائدي، واعتبار أن من قال لا إله إلاّ الله فهو مؤمن، فالإيمان هو التصديق لا الأفعال ولا العبادات.. أنظر كتب الفرق.
من هنا فإن فكرة الجبر تخدم الحكام إذ تنفي عنهم المسؤولية لأفعالهم وجرائمهم ما داموا مجبرين عليها(1).
____________
1- كان الجعد بن درهم الذي أخذ عنه الجهم أفكاره مؤدب مروان بن محمد آخر ملوك الأمويين، ولهذا كان يلقب بمروان الجعدي، وقد أخذ عنه القول بالجبرية ونفي الصفات والقول بخلق القرآن. انظر: الكامل في التاريخ لابن الأثير ج5 / أحداث عام 132هـ، ذكر قتل مروان بن محمد وكتب التاريخ الأخرى.
أهل السنة
الإطار المذهبي
قال البغدادي: الصحيح عندنا أن أمة الإسلام تجمع المقرين بحدوث العالم وتوحيد صانعه وقدمه وصفاته وعدله وحكمته ونفي التشبيه عنه، وبنبوة محمد(صلى الله عليه وآله وسلم) ورسالته إلى الكافة وبتأييد شريعته، وبأن كل ما جاء به حق وبأن القرآن منبع أحكام الشريعة وأن الكعبة هي القبلة التي تجب الصلاة إليها، فكل من أقر بذلك كله ولم يشبه ببدعة تؤدي إلى الكفر فهو السني الموحد(1).
ويوسع من إطار الفرقة الناجية بحيث تشمل جميع الفرق الإسلامية لا أهل السنة وحدهم، فجميع الفرق الإسلامية بمختلف توجهاتها تقر وتعتقد بكل ما جاء في كلام البغدادي، وما دامت جميع الفرق قد أقرت
____________
1- الفرق بين الفرق، الباب الثاني، الفصل الأول في بيان المعنى الجامع للفرق المختلفة في اسم ملة الإسلام على الجملة.
وإذا كانت جميع الفرق قد تساوت في المعتقد حسب هذه الأصول فمن الذي يملك سلطة الحكم على أحدها بالبدعة والانحراف عن الدين. وما الذي يميزه عن الآخرين حتى يملك هذه السلطة؟
والجواب يظهر لنا من خلال تحديد الإطار المذهبي لأهل السنة وذلك الإطار الذي تميزت به عن الفرق الأخرى وأصبح أساسها في الحكم على الآخرين بالبدعة والانحراف.
إلاّ أن الفرق الأخرى التي سوف نعرض لها في هذا الكتاب لم تتمرد على نهج أهل السنة ولم تحطم هذا الإطار بل التزمت به وكان افتراقها وتعددها لأسباب أخرى تعود إلى أهل السنة وإطارهم وهو إن دل على شيء فإنما يدل على بطلان انحصار فكرة الفرقة الناجية في دائرتهم.
إن إطار أهل السنة يقوم في الأساس على الرواية، واعتمادهم المطلق على الرواية كان السبب المباشر في إصطدامهم بالآخرين ونفور الآخرين منهم، فعلى أساس الرواية ـ التي هي ليست محل تسليم مطلق من قبل الآخرين ـ بنوا معتقدات أصبحت أساس الحكم على الآخرين، وقد برزت من خلال الرواية فكرة عدالة الصحابة ومبدأ إطاعة الحاكم وتقديس الخلفاء ووصف الله سبحانه بالنزول والصعود والضحك والغيرة وغيرها من
ونتج عن هذا أن الذين وقفوا موقف المعارضة من الرواية اعتبرهم أهل السنة من الرافضة والحلولية والباطنية وغيرها من التسميات التي أطلقوها على المخالفين لهم.
وأعلن ابن حنبل موقفه من الفرق والاتجاهات المخالفة لفرق أهل السنة فيما يلي:
قال ابن حنبل: ولأصحاب البدع ألقاب وأسماء، ولا تشبه أسماء الصالحين ولا العلماء من أمة محمد(صلى الله عليه وآله وسلم)، فمن اسمائهم:
المرجئة: وهم الذين يزعمون أن الإيمان قول بلا عمل، وان الإيمان قول والأعمال شرائع، وإن الإيمان مجرد لا يزيد ولا ينقص، وان الإيمان ليس فيه استثناء، وأن من آمن بلسانه ولم يعمل فهو مؤمن حقاً، هذا كلّه قول المرجئة وهو أخبث الأقاويل، وأضله وأبعده عن الهدى.
والقدرية: وهم الذين يزعمون أن إليهم الاستطاعة والمشيئة والقدرة، وأنهم يملكون لأنفسم الخير والشر، والضر والنفع، والطاعة والمعصية، والهدى والضلال، وأن العباد يعملون بدءاً من غير أن يكون سبق لهم ذلك من الله عز وجل أو في علمه، وقولهم يضارع قول المجوسية والنصرانية. وهو أصل الزندقة.
____________
1- أنظر تفاصيل عقائد أهل السنة في كتاب العقيدة الطحاوية. وعقيدة أهل السنة لابن حنبل والعقيدة الواسطية لابن تيمية وغيرها من كتب العقائد. وأنظر لنا كتاب أهل السنة شعب الله المختار.
والنصرانية: وهم قدرية، وهم أصحاب الحبة والقيراط الذين يزعمون أن من أخذ حبة أو قيراطاً أو دانقاً حرام فهو كافر وقولهم يضاهي قول الخوارج.
والجهمية: أعداء الله وهم الذين يزعمون أن القرآن مخلوق، وأن الله عز وجل لم يكلم موسى، وأن الله ليس بمتكلم ولا يتكلم ولا ينطق، وكلاماً كثيراً أكره حكايته وهم كفار زنادقة أعداء الله.
والواقفة: وهم يزعمون أن القرآن كلام الله، ولا يقولون أنه مخلوق وهم شر الأصناف وأخبثها.
واللفظية: وهم الذين يزعمون أن القرآن كلام الله عز وجل لكن ألفاظنا بالقرآن وقراءتنا له مخلوقة. وهم جهمية فساق.
والرافضة: وهم الذين يتبرؤون من أصحاب محمد(صلى الله عليه وآله وسلم)ويسبونهم وينتقصونهم، ويكفرون الأئمة الأربعة: علي وعمار والمقداد وسلمان. وليست الرافضة من الإسلام في شيء.
والمنصورية: وهم رافضة أخبث من الروافض، وهم الذين يقولون: من قتل أربعين نفساً ممن خالف هواهم دخل الجنة، وهم الذين يخيفون الناس ويستحلون أموالهم، وهم الذين يقولون: أخطأ جبريل بالرسالة،
والسبئية: وهم رافضة. وهم قريب ممن ذكرت مخالفون للأئمة، كذابون وصنف منهم يقولون: علي في السحاب، وعلي يبعث قبل يوم القيامة، وهذا كذب وزور وبهتان.
والزيدية: وهم رافضة. وهم الذين يتبرءون من عثمان وطلحة والزبير وعائشة، ويرون القتال مع كل من خرج من ولد علي، براً كان أو فاجراً، حتى يغلب أو يُغْلب.
والخشبية: وهم يقولون بقول الزيدية، وهم فيما يزعمون ينتحلون حب آل محمد(صلى الله عليه وآله وسلم)، وكذبوا، بل هم المبغضون لآل محمد دون الناس، إنما الشيعة لآل محمد المتقون، أهل السنة والأثر، من كانوا وحيث كانوا، الذين يحبون آل محمد وأصحاب محمد ولا يذكرون أحداً منهم بسوء ولا عيب ولا منقصة، فمن ذكر أحد من أصحاب محمد بسوء أو طعن عليهم أو تبرأ من أحد منهم أو سبهم أو عرَّض بعيبهم: فهو رافضي خبيث خبيث.
وأما الخوارج: فمرقوا من الدين، وفارقوا الملة، وشردوا عن الإسلام، وشذوا عن الجماعة، فضلوا عن السبيل والهدى، وخرجوا على السلطان، وسلوا السيف على الأمة، واستحلوا دماءهم وأموالهم، وعادوا من خالفهم إلاّ من قال بقولهم، وهم قدرية جهمية رافضة يرون النكاح بغير ولي ولا سلطان، ويرون المتعة في دينهم ولا يرون الصلاة فى الخفاف ولا المسح عليها ولا يرون للسلطان عليهم طاعة ولا لقريش عليهم خلافة، وأشياء كثيرة يخالفون عليها الإسلام وأهله، وكفى بقوم ضلالة أن يكون هذا
وأصحاب الرأي: وهم مبتدعة ضلال، أعداء للسنة والأثر يبطلون الحديث ويردون على الرسول، ويتخذون أبا حنيفة ومن قال بقوله إماماً ويدينون بدينهم، وأي ضلالة أبين ممن قال بهذا؟ فكفى بهذا غياً مردياً وطغياناً.
والولاية بدعة والبراءة بدعة. وهم الذين يقولون نتولى فلاناً، ونتبرأ من فلان. وهذه القول بدعة فاحذروه.
فمن قال بشيء من هذه الأقاويل، ورآها أو صوبها أو رضيها أو أحبها، فقد خالف السنة، وخرج من الجماعة، وترك الأثر، وقال بالخلاف، ودخل في البدعة وزال عن الطريق(1).
ويلاحظ من خلال كلام ابن حنبل الحدة والتشدّد تجاه الفرق المخالفة، ومن جانب آخر يظهر لنا بوضوح دور الرواية في هذا الموقف المتطرف، فالرواية هي التي أسس عليها ابن حنبل موقفه، وهي التي حكم على أساسها ببطلان وانحراف عقائد الفرق الأخرى.
وقد تجاوز ابن حنبل حدود الرواية ووقع في الخلط والتخبط بين عقائد وأفكار هذه الفرق الإحدى عشر حسب تصنيفه، والتي هي في الحقيقة لا يجب أن تتجاوز حدود الست فرق، فالمرجئة فرقة متميزة بأفكارها ومعتقداتها وكذلك القدرية والمعتزلة، أما النصرانية والجهمية
____________
1- رسالة السنة. ملحق كتاب الردّ على الجهمية والزنادقة. طبع رئاسة إدارات البحوث والإفتاء والدعوة والإرشاد بالسعودية.
هذا مع الإشارة إلى أن هذه التسميات التي أطلقت على هذه الفرق هي من اختراع أهل السنة ولا تعبر بحال عن حقيقة هذه الفرق.
والذي يلفت الانتباه هنا هو أن ابن حنبل اعتبر أصحاب الرأي من أهل السنة فرقة حكم عليها بالبدعة والضلال وعلى رأسها أبو حنيفة.
وهذا الموقف الحنبلي تجاه المخالفين إنما يتناقض مع الموقف الآخر للبغدادي الذي يتميز بالاعتدال، وهو يؤكد ما ذكرناه من أن الفرق المخالفة لأهل السنة لم تخرج عن دائرة الأصول، ولم تأت بمعتقدات تنقلها من الملة.
وينبغي لنا أن نعرض لعدد من الروايات التي استخدمها أهل السنة كسلاح ضد الفرق الأخرى وكغطاء شرعي لهم يبررون على أساسه الحكم عليها بالمروق والضلال والكفر والزندقة.
وأول هذه الروايات رواية تقول: صنفان من أمتي ليس لهما في الإسلام نصيب: المرجئة والقدرية(1).
ورواية ثانية تقول: لا يقبل الله لصاحب بدعة صوماً ولا صلاة ولا صدقة ولا حجاً ولا عمرةً ولا جهاداً ولا صرفاً ولا عدلا، يخرج من
____________
1- الترمذي كتاب القدر ج4، وابن ماجة ج1، باب الإيمان.
ورواية ثالثة تقول: إن مجوس هذه الأمة المكذبون بأقدار الله إن مرضوا فلا تعودوهم، وإن ماتوا فلا تشهدوهم، وإن لقيتموهم فلا تسلّموا عليهم(2).
وقد اعتبر أهل السنة الأحاديث الواردة في الإيمان هي أحاديث ترد فكرة الإرجاء، أي استثمروها ضد فرقة المرجئة(3).
كذلك استثمروا الأحاديث الواردة في فضائل الصحابة عندهم في طعن وتشويه الشيعة(4).
واستثمروا الأحاديث الخاصة بعذاب القبر والرأي والعقل في ضرب المعتزلة والفلاسفة وأصحاب الرأي(5).
____________
1- ابن ماجة، باب اجتناب البدع والجدل ج1.
2- المرجع السابق باب في القدر ج1، أو أنظر أبو داود باب في القدر ج4 رقم 4691.
3- أنظر كتاب الإيمان في مسلم وشرحه عند النووي. وكتاب الإيمان في البخاري وشرحه في فتح الباري.
4- أنظر الأحاديث الواردة في فضائل الصحابة في البخاري ومسلم وكتب السنن وشروحها.
5- أنظر باب اجتناب الرأي والقياس عند ابن ماجة وباب فيما أنكرت الجهمية وكتاب نقض المنطق لابن تيمية. وأنظر الاعتقاد على مذهب السلف أهل السنة والجماعة وقد حشد عشرات الروايات التي يتحصن بها القوم في عقائدهم تجاه أهل الرأي وعذاب القبر وغيرها من القضايا الخلافية. وهذا الكتاب للبيهقي صاحب السنن. وأنظر درء تعارض العقل والنقل لابن تيمية. وتلبيس إبليس لابن الجوزي. والاعتصام للشاطبي. وهذه الكتب وغيرها إنما هي موجهة للفرق الأخرى المخالفة.
من هنا كان المخالفون لأهل السنة على مر التاريخ هم أهل بدعة وضلالة وهوى وزندقة يجب عزلهم عن الواقع وطالما استمروا على بدعتهم فهم غير معصومي الدم والمال، أي مستباحين لأهل السنة وللحكام، وهو ما حدث بالأمس واليوم(1).
وهذا التصوّر هو ما نراه واضحاً من خلال ما طرحه ابن حنبل، وما طرحه غيره من فقهاء فرق أهل السنة.
وقد وضع البغدادي قواعد وحدود تنظيم التعامل مع الفرق المخالفة،
____________
1- حشدت لنا المصادر التاريخية الكثير من الحوادث التي راح ضحيتها الشيعة وغيرهم من خصوم أهل السنة. أنظر ملحق رقم 2 من هذا الكتاب.
وأنظر لنا كتاب مدافع الفقهاء. وكتاب الكلمة والسيف وقد عرضنا فيه نماذج كثيرة من شهداء الرأي من مختلف الفرق الإسلامية.
وقد حدثت اعتداءات كثيرة من فرقة الوهابية على المخالفين في جزيرة العرب وشكلت الوهابية فرقاً لغزو العراق وهدم مقامات أهل البيت هناك وقامت هذه الفرق بقتل النساء والشيوخ والأطفال والاستيلاء على ما في المساجد من تحف ومقتنيات. انظر لنا مدافع الفقهاء وتاريخ الوهابيين أيوب صبري وهو مترجم عن التركية.
يقول البغدادي عن الجهمية: هؤلاء اتباع جهم بن صفوان الذي قال بالجبر وزعم أن العباد مضطرون إلى أنواع تصرفهم كما يضطر الريح إلى حركته، ولم يثبتوا للعبد كسباً ولا استطاعة، وهذا القول وإن كان فاسداً فإنه لا يوجب عندنا تكفيراً، لأنه خلاف في وصف العبد، وإنما يكفر الجهمية في شيئين:
أحدهما قولهم بأن الجنة والنار تفنيان.
وقولهم بحدوث علم الله تعالى.
لأن هذا يوجب أن لا يكون الله عالماً قبل حدوث علمه.
ولأجل هذه البدعة قتل جهم بن صفوان بمرو، قتلة مسلم بن احرز المازني في آخر زمان بني أمية.
وقال عن البخارية اتباع الحسين بن محمد البخار: وهم فرق بالري، كل فرقة منها تكفر سائرها، ويجمعها القول بحدوث كلام الله تعالى ونفي صفاته الأزلية واستحالة رؤيته، فهم في هذه الأصول الثلاثة كالقدرية، فهذه أصولها التي نكفرهم فيها، أما قولهم في خلق أفعال العباد في الاستطاعة مع الفعل وفي أنه لا يكون إلاّ ما أراد الله تعالى وفي باب الوعد والوعيد فكقول أهل السنة سواء.
وقال عن المعتزلة: أعلم أن تكفير كل زعيم من زعماء المعتزلة واجب من وجوه.
أما واصل بن عطاء فلأنه كفر في باب القدر بإثبات خالقين لأعمالهم سوى الله تعالى، وأحدث القول بالمنزلة بين المنزلتين في الفاسق، ثم أنه
وأما زعيمهم أبو الهزيل فإنه قال بفناء مقدرات الله تعالى حتى لا يكون بعدها قادراً على شيء.
وأما زعيمهم النظام فهو الذي نفى نهاية الجسم أو الجزء، وأبطل بذلك إحصاء الباري تعالى لأجزاء العالم وعلمه بكمية أجزائه، وزعم أن الإنسان هو الروح وأنكر وقوع الطلاق بالكنايات.
وزعم الجاحظ منهم أن لا فعل للإنسان إلاّ أراده، وأن المعارف كلّها ضرورية، ومن لم يضطر إلى معرفة الله لم يكن مكلفاً ولا مستحقاً للعقاب.
وزعم تمامة أن المعارف ضرورية، وأن عامة الدهرية وسائرة الكفرة يصيرون في الآخرة تراباً لا يعاقب واحد منهم، وحرم السبي واستفراش ـ جماع ـ الإماء.
وأنواع كفرهم لا يحصيها إلاّ الله تعالى، وقد اختلف أصحابنا فيهم: فمنهم من قال: حكمهم حكم المجوس، لقول النبي(صلى الله عليه وآله وسلم): القدرية مجوس هذه الأمة.
ومنهم من قال: حكمهم حكم المرتدين.
وقال في المجسمة والمشبهة: كل من شبه ربه بصورة الإنسان من البيانية والمغيرية والجواربية المنسوبة إلى داود الجواربي والهشامية المنسوبة إلى هشام بن سالم، فإنما يعبد إنساناً مثله ويكون حكمه في الذبيحة والنكاح كحكم عبدة الأوثان.
وقال عن الكرامية: وأما جسمية خراسان من الكرامية فتكفيرهم
وقولهم بأن الله محل للحوادث.
وهم يرون جميع فرق الأمة من أهل الجنة، وأن أهل الأهواء بعد العقاب يصيرون إلى الجنة ولا يدوم عقابهم وجميع مخالفيهم على أنهم من أهل النار فصاروا من هذه الجهة شر الفرق عند الأمة.
وقال عن البكرية وهم اتباع بكر ابن أخت عبد الواحد بن زيد وكان يوافق النظام في أن الإنسان غير الجسد، ووافق أصحابنا في إبطال القول بالتولد وانفرد بأشياء كفرته الأمة فيها، منها قوله: إن الله يُرى يوم القيامة في صورة يخلقها، وأنه يكلم عباده في تلك الصورة، ومنها قوله في الكبائر أنها نفاق وأن صاحب الكبيرة من أهل القبلة منافق.
وقال في علي وطلحة والزبير إن ذنوبهم كانت كفراً أو شركاً غير أنهم مغفور لهم لورود الخبر بأن الله تعالى أطلع على أهل بدر فقال: أعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم.
أما الضرارية اتباع ضرار بن عمرو فقد وافق أصحابنا في أن أفعال العباد مخلوقة لله تعالى وفي إبطال القول بالتولد، ووافق البخار في أن الجسم أعراض مجتمعة من لون وطعم ورائحة وحرارة أو ضدها ونحو ذلك من الأعراض التي يخلو منها الجسم.
وانفرد بأشياء، منها قوله: إن الله يرى بحاسة يرى بها المؤمنون ماهية الإله ووصف الله بالماهية كما قال أبو حنيفة.
ومنها أنه أنكر حرف أبي بن كعب وحرف ابن مسعود في القرآن، وقال
ومنها أنه شك في جميع عامة المسلمين، وقال: لا أدري لعل سرائر العامة كلها كفر وشرك، وأكفرته الأمة فيما انفرد به.
وأكفره أصحابنا في نفيه عن الله تعالى صفاته الأزلية(1).
ثم يحدد بعد ذلك البغدادي الموقف الذي تبناه أهل السنة من الفرق المخالفة.
يقول البغدادي: أجمع أصحابنا على أنه لا يحل أكل ذبائحهم.
وأكثر المعتزلة مع الأزارقة من الخوارج يحرمون ذبائحنا، وقولنا فيهم أشد من قولهم فينا، ولا يجوز عندنا تزويج المرأة المسلمة من واحد منهم، فإن عقد العقد، فالنكاح مفسوخ، وإن لم تعلم المرأة ببدعة زوجها حتى وطئها فعليها العدة ولها مهر المثل، والمرأة منهم إن اعتقدت اعتقادهم حرم نكاحها وإن لم تعتقد اعتقادهم لم يحرم نكاحها لأنها مسلمة بحكم دار الإسلام.
وأجمع أصحابنا على أن أهل الأهواء لا يرثون من أهل السنة، واختلفوا في ميراث السني منهم: فمنهم من قطع التوارث من الطرفين.
ومنهم من رأى توريث السني منهم وبناه على قول معاذ بن جبل أن المسلم يرث من الكافر وأن الكافر لا يرث من المسلم.
وعلى قول أبي حنيفة يرث السني من المبتدع الضال ما اكتسبه قبل بدعته.
____________
1- أصول الدين.
وقال مالك: إنه فئ ولا خمس فيه.
وأما قبول شهادة أهل الأهواء فقد اختلفوا فيه: فردها مالك وأشار الشافعي وأبو حنيفة إلى قبولها.
وأوجب أصحاب الشافعي ومالك وداود وابن حنبل وإسحاق بن راهويه إعادة صلاة من صلى خلف القدري والخوارج والرافضي وكل مبتدع تنافي بدعته التوحيد.
وقال أبو سيف القاضي في المعتزلة أنهم زنادقة.
وكل من لا يجوز الصلاة خلفه لا يجوز الصلاة عليه إذا مات.
وكل دار غلب عليها بعض الفرق الضالة ينظر فيها فإن كان أهل السنة فيها ظاهرين يظهرون السنة فهي دار إسلام، وإن لم يقدر أهل السنة على إظهار الحق فهي دار كفر.
واختلف أصحابنا في حكم أهل هذه الدار: فمنهم من حرم ذبائحهم ونكاح نسائهم وأجاز وضع الجزية عليهم، ومنهم من جعلهم مرتدين ولم يقبل منهم الجزية ولم يجز استرقاقهم وفي استرقاق أولادهم خلاف.
كذلك تبنّى أهل السنة على أساس الرواية معتقد كفر والدي الرسول(صلى الله عليه وآله وسلم) وعمه أبو طالب، وجواز الصلاة وراء البر والفاجر، والجهاد وراء الحاكم براً كان أو فاجراً، وتسليم زكاة الأموال له.
وبرز الحنابلة بمعتقد شاذ عن باقي فرق أهل السنة وهو تحريم زيارة
وإذا اعتبرنا أن أهل السنة هم الحنابلة فقط بحكم كونهم أول من نادى بالرواية ورفع شعار السنة بجوار الكتاب، فإن الفرق الأخرى مثل الأحناف والمالكية والشافعية والظاهرية وغيرهم تعتبر مخالفة لأهل السنة خارجة عن الإطار المذهبي العام لهم.
إلاّ أن المتتبع لتاريخ حركة أهل السنة يتبين أن هذه الحركة قد احتوت في دائرتها هذه الفرق جميعاً، وليس السبب في ذلك يعود إلى الإطار المذهبي لأهل السنة، وإنما يعود إلى اتفاق هذه الفرق جميعاً على موقف موحد تجاه المخالفين خصوم أهل السنة من الشيعة والمعتزلة وأهل العقل عموماً، ذلك الموقف الذي مهّد للحكام أن يستثمرون فرق أهل السنة من الماترودية والأشاعرة والحنابلة وسائر الفرق الأخرى لدعم نفوذهم واضفاء المشروعية على عروشهم، فمن المعروف تاريخياً أن الدول التي قامت في بلاد ما وراء النهر كانت تميل إلى الأحناف والماترودية، والدول التي قامت في بلاد الشام ومصر كانت تميل إلى الأشاعرة والشافعية، والدول التي قامت فى بلاد المغرب كانت تميل إلى المالكية(1).
من هنا فإن هذه الدول التي دعمت هذه الفرق قد وسعت من دائرة أهل
____________
1- مثل الدولة الغزنوية والسلجوقية والعثمانية التي تبنّت الأحناف في المشرق. والدولة الأيوبية والمملوكية في مصر والشام والتي تبنّت الشافعية والأشاعرة. ودول الأندلس وإفريقية التي تبنت المالكية ولا تزال هذه الفرق سائدة في هذه المناطق حتى اليوم.
إلاّ أن الغريب في الأمر أن الفقهاء والمؤرخين قد باركوا هذه الحالة وأضفوا المشروعية عليها واعتبروا أن الماترودية والأشاعرة جناحي أهل السنة(1).
ونتيجة لاحتضان الحكام لفرق أهل السنة ودعمهم مما أدى إلى انتشارهم وشيوعهم وسيادتهم على واقع المسلمين وتحول مذهبهم إلى مذهب الأغلبية وانحسار الاتجاهات والفرق الأخرى التي لم تسلّط عليها الأضواء ولم تحقق الأمن والاستقرار لأفكارها ومذهبها بسبب تصادمها مع الواقع والحكام... نتيجة لهذا كله اعتقد أهل السنة أنهم متميزون على الآخرين قيمون عليهم مما قوى الاعتقاد السائد لديهم بكونهم الفرقة الناجية والطائفة المنصورة أصحاب الحق، وهذا بدوره قد قوى اعتقاد نبذ الآخر لديهم بل برر لهم استئصاله والقضاء عليه.
يقول ابن حنبل: هذه مذاهب أهل العلم، وأصحاب الأثر، وأهل السنة المتمسكين بعروتها، المعروفين بها، المعتنى بهم فيها من لدن أصحاب رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) إلى يومنا هذا ـ وأدركت من أدركت ـ من علماء الحجاز والشام وغيرهما عليها. فمن خالف شيئاً من هذه المذاهب، أو طعن فيها أو عاب قائلها، فهو مخالف مبتدع، وخارج عن الجماعة، زائل عن منهج السنة وسبيل الحق(2).
____________
1- أنظر مقرر التوحيد في المدارس الأزهرية.
2- عقيدة أهل السنة.
ومقصود ابن حنبل بأهل العلم وأصحاب الأثر وعلماء الحجاز والشام هم الذين يلتزمون بالطرح السائد في دائرة الفرق المعترف بها المرضي عنها.
ويمكن تحديد اللإطار المذهبي لأهل السنة من خلال ما سبق ومن خلال كتب العقائد التي تحمل نصوص مذهبهم فيما يلي:
ـ وجوب التمسك بالرواية.
ـ وجوب الإيمان برؤية الله يوم القيامة والإيمان بصفاته كما وردت في الروايات وهي حقيقة لا مجاز.
ـ الإيمان بعدالة جميع الصحابة وعدم الخوض في أحوالهم وأمورهم.
ـ الإيمان بعذاب القبر.
ـ طاعة الحاكم واجبة وعدم جواز الخروج عليه وشق عصا الطاعة ومفارقة الجماعة جماعة المسلمين.
ـ الصلاة وراء كل برّ وفاجر، والجهاد ماض وراء كل أمير براً كان أو فاجراً والجمعة والحج والعيدان معه.
ـ مقاطعة أهل البدع (المخالفين) والتحذير منهم.
ـ الالتزام بنهج السلف من أهل السنة.
ـ أهل الكبائر والمعاصي مسلمون.
ـ وجوب تسليم زكاة الأموال للحاكم.
ـ الله في السماء (الفوقية).
ـ الإيمان بالشفاعة.
ـ الإيمان يزيد وينقص.
ـ الضلال والهداية وفق مشيئة الله.
ـ أفعال العباد بقضاء الله وقدره.
ـ القرآن كلام الله ليس بمخلوق.
ـ خير الأمة بعد نبيها أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي(1).
وليس هناك ما يدعم هذه البنود من نصوص القرآن فهي تقوم على أساس الرواية التي هي ليست محل تسليم من قبل الفرق الأخرى المناهضة لأهل السنة.
وهذا ما يبرر تمسك أهل السنة بالرواية والتعصب لها وشن الحرب الشعواء على مخالفيها، فهم قد سموا بأهل السنة لتمسكهم بالرواية التي اتخذوها شعاراً لهم، وأي محاولة لهدم الرواية يعني هدم مذهبهم وفقدان مبرر وجودهم.
إن فرق أهل السنة المختلفة إنما تتمسك بالرواية وتلتزم بالإطار العام لمذهب أهل السنة على ما سوف نبين.
وإن منظور أهل السنة في النظر إلى الآخرين واعتبارهم فرقاً مخالفة
____________
1- أنظر كتب عقائد أهل السنة. وأنظر لنا أهل السنة شعب الله المختار.