والفرقة الأخيرة التي سادت صعيد مصر هي التي ارتبطت بكثير من الأحداث التي وقعت على الساحة المصرية في فترة الثمانينيات بداية باغتيال السادات وحتى قتل السياح ورجال الأمن.
إلاّ أن هذه الفرقة لم تسلك نهج المودودي ولم تكن تحمل من فرقته سوى الاسم إذ أنها ارتبطت بنهج السلف وعقائد أهل السنة دون أن تخالط الواقع وتستثمره ودون أن تتحرر من عقل الماضي مما أدى إلى اصطدامها بالواقع بقوة وفشلها في تحقيق أهدافها واستئصالها من قبل الحكومة.
وقد حددت الفرقة المصرية هدفها من خلال منشور أصدرته يحوى تسع نقاط وهو تعبيد الناس لربهم وإقامة خلافة على نهج النبوة وحددت فيه أيضاً أن عقيدتها هي عقيدة السلف الصالح جملة وتفصيلا، وأن الطريق لتحقيق هدفها هو الدعوة بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والجهاد في سبيل الله من خلال جماعة منضبطة حركتها بالشرع الحنيف وولاؤها لله ورسوله والمؤمنين وعداؤها للظالمين.
وكانت هذه الفرقة قد اتخذت من أحد العناصر المنشقة على فرقة الأزهريين أباً روحياً لها وهو الدكتور عمر عبد الرحمن الذي قام بتصنيف كتاب لها تحت عنوان: أحوال الحكام، وهو كتاب يصنف حكام العصر على ضوء عقائد أهل السنة ويبرر الخروج عليهم.
ومن كثرة الصدامات بين هذه الفرقة ورجال الأمن والمسيحيين وعناصر الفرق الأخرى وعلى رأسها عناصر فرقة الإخوان، أصبحت مصدر قلق وإزعاج كبير للفرق الأخرى وللكتاب والصحفيين
____________
1- انظر لنا كتاب الحركة الإسلامية في مصر.
حزب التحرير:
قام بتأسيس هذه الفرقة الشيخ تقي الدين النبهاني بعد مصرع حسن البنا، وذلك في مدينة القدس، وقد حاول رجال فرقة الإخوان إثناء الشيخ تقي الدين عن عزمه تأسيس فرقة جديدة تنازع فرقة الإخوان إلاّ أنهم لم ينجحوا في ذلك.
وهذه الفرقة تلتزم بنهج فرقة الأحناف، وتقيم تصوّراتها الفقهية على أساس مذهبها ومنذ بروزها على ساحة الواقع وهي تعلن الحرب على الفرق المخالفة وتعمل على تشويهها وتسخر منها.
ويقوم نهج هذه الفرقة وتصوراتها على ما يلي:
ـ تبني الصدع بالفكر في مواجهة الواقع.
ـ تثقيف عناصر الفرقة بالثقافة الإسلامية تثقيفاً مركزياً.
ـ التفاعل مع المجتمع بالعمل الثقافي والسياسي.
ـ العمل على تسلّم الحكم عن طريق الأمة بطريق الانقلاب العسكري وطلب النصرة من أصحاب السلطة والنفوذ عن طريق إقناعهم بأفكار الفرقة دون التزامهم بها، فإن المهم في منظور هذه الفرقة هو أن يقتنع حاكم أو زعيم قبيلة أو سفير أو زعيم حزب بأفكار الفرقة ويساعدها على تسلم الحكم.
وقد تلقت الضربات تلو الضربات وأصبحت من الفرق المحظورة المطاردة من قبل الحكومات مما دفع بها إلى الاتجاه لأوربا ومحاولة نشر أفكارها هناك، وقد أثارت الفرق الأخرى الكثير من الشبهات حول فرقة حزب التحرير وارتباطها بجهات أجنبية، ومنبع هذه الشبهات يعود إلى أفكار هذه الفرقة وتصوراتها ومواقفها وممارساتها التي تتجاوز حدود الأخلاق والآداب والثوابت الشرعية التي هي محل إجماع الفرق الأخرى.
ومن الأمور التي أخذتها الفرق الأخرى على فرقة حزب التحرير وفتحت الباب لإثارة الشبهات من حولها:
ـ التهاون في أمر الصلوات.
ـ القول بإباحة الدخان.
ـ إباحة تقبيل المرأة الأجنبية.
ـ جواز تولي المرأة القضاء.
ـ رفض حديث الآحاد.
ـ تفلت عناصرها وعدم انضباطهم بالهيئة الإسلامية.
ومثل هذه الأمور وغيرها هي التى دفعت بكثير من المسلمين إلى نبذ هذه الفرقة والتشكيك فيها، وهي نفس الأمور التي أدت بهذه الفرقة إلى خسارة الكثير من القواعد في مختلف بلدان المسلمين وحصرتها في النهاية في دائرة ضيقة لتصبح أقل فرق أهل السنة شأناً وحجماً.
القطبيون:
تنسب هذه الفرقة إلى سيد قطب أحد الأدباء الذي انتمى إلى فرقة الإخوان بعد مصرع مؤسسها حسن البنا وأعاد بلورة أفكاره على ضوء أفكارها، ثم صاغ لنفسه نظرية جديدة للحركة الإسلامية تخالف نظرية الإخوان طرحها من خلال كتابيه: في ظلال القرآن ومعالم في الطريق.
وكان أن انتمى لفرقة القطبيين الجيل الجديد من عناصر الإخوان في الخمسينيات والستينيات والذين وجدوا عدم مواءمة طرح البنا للمرحلة الجديدة خاصة فيما يتعلق بالموقف من الحكم.
وتتركز أفكار الفرقة القطبية فيما يلي:
ـ المجتمعات المعاصرة مجتمعات جاهلية بما فيها المجتمعات الإسلامية.
ـ كفر الحكومات القائمة في بلاد المسلمين.
ـ عدم جواز المشاركة في الحكم أو ممارسة العمل السياسي في ظل الحكومات الكافرة.
ـ عزلة الواقع شعورياً.
ـ وجوب جهاد الحكومات الكافرة.
ـ رفض الدعوة العلنية.
وسارعت الفرقة القطبية بالدفاع عن نفسها وإثبات التزامها بعقيدة أهل السنة.
ولم تنحصر أفكار سيد قطب في محيط الساحة المصرية، بل امتدت إلى بقاع أخرى كثيرة من العالم الإسلامي وأوروبا، فقد شكلت هذه الأفكار بريقاً جذاباً للمسلمين في كل مكان، وتحوّلت بالتالي الفرقة القطبية إلى فرقة عالمية.
التكفير:
خرجت هذه الفرقة من تحت عباءة الإخوان في منتصف فترة الستينيات داخل المعتقلات التي ضمت فرقة القطبيين مع فرقة الإخوان في مصر.
وقد برزت هذه الفرقة كرد فعل للحالة السلبية التي اتخذتها فرقة الإخوان تجاه حكم عبد الناصر وصور التعذيب التي كانوا يتعرضون لها داخل المعتقلات وكان المنبع الذي أعطى لهذه الفرقة الدفعة الأولى هو فكر سيد قطب مؤسس فرقة القطبيين.
وكان الطالب الجامعي شكري مصطفى الذي اعتقل في فترة الستينيات رفع لواء التكفير، وتمرد على الفرقتين، وقام بوضع حجر الأساس لفرقته التي بدأت في الانتشار على ساحة الواقع المصري في بداية السبعينيات عندما أخليت المعتقلات من العناصر الإسلامية وأصبحت تشكل خطراً كبيراً على الفرق الأخرى.
ولم يقتصر فكر الفرقة على حدود مصر وحدها بل امتد إلى بقاع أخرى كثيرة من بلدان المسلمين.
وتعدّ أفكار فرقة التكفير امتداداً لأفكار ومعتقدات فرقة الخوارج، خاصة فرقة الأزارقة، منهم التي تعدّ أشدّ فرقهم تطرفاً.
التوقف في الحكم على الناس بالإسلام حتى يتم التبين.
ـ رفض التراث وتقليد الفقهاء من الماضي والحاضر.
ـ العزلة عن المجتمع.
ـ تناول الدين من الكتاب والسنة مباشرة.
ـ وجوب الهجرة.
ـ التوسمات وانتظار علامات آخر الزمان وحدوث الملحمة الكبرى بين المسلمين والكفار.
ـ مرتكب الكبيرة كافر.
ومن هذه الأفكار يتبيّن لنا أن فرقة التكفير لا تتبنى فكرة الصدام مع الواقع الذي حكمت عليه بالكفر والجاهلية.
والحق أن هذه الفرقة التي حاولت الهروب من التقليد باعتباره صورة من صور الكفر لتصادمه مع النصوص في منظورها، وقعت هي أيضاً فيه بتقليدها شكري مصطفى المؤسس واتباعها أفكاره والتزامها بمعتقداته.
وقد حوربت فرقة التكفير من الفرق الأخرى بشدة إلاّ أن هذه الحرب لم تؤثر شيئاً إذ أن الواقع كان يخدم اتجاهها ويزكّي أفكارها.
ومن جانب آخر ساعدت فكرة الهجرة التي تبنّتها الفرقة على دعم الأنشطة الخاصة بها وتثبيت أقدامها على الساحة، إذ العنصر المهاجر كان يلتزم بدفع أكثر من نصف دخله في الخارج لفرقته.
ولشكري مصطفى عدة مؤلفات مخطوطة لم تخرج إلى النور وهي
مؤلف تحت عنوان: الإصرار، ويحكم فيه بكفر المصر على المعصية.
ومؤلف تحت عنوان: الهجرة، ويوجب من خلاله الهجرة على المسلمين.
ومؤلف تحت عنوان: الخلافة، ويعرض فيه لاستخلاف الفئة المؤمنة. الظاهرة على الحق في آخر الزمان ويقصد بها فرقته.
وأمام الحوادث والمتغيرات لم تتمكن فرقة التكفير من الصمود والحفاظ على وحدتها وأصابها ما أصاب فرق السنة الأخرى من التمزّق والشتات، إذ انشقت عليها مجموعة من عناصرها لتكون فرقة جديدة أشد غلواً وتطرفاً من الفرقة الأم رافضة فكرة التوقف والتبين والهجرة والانتظار وتبنت الجهاد في مواجهة الواقع الذي حكمت عليه بالكفر إجمالا وأباحت لنفسها استحلاله.
وقامت الفرقة الوليدة بعدة محاولات لاغتيال وزيري الداخلية وأحد الصحفيين في النصف الثاني من الثمانينيات مما دفع بالحكومة إلى التصدي لها والقبض على عناصرها وتصفيتها(1).
____________
1- انظر لنا الحركة الاسلامية في مصر. وقد أطلق على الفرقة الجديدة اسم: (الناجون من النار).
الألبانيون:
وهي فرقة تنتسب لناصر الدين الألباني الذي عكف على دراسة الأحاديث النبوية، وتخصص فيها، وكوّن لنفسه فرقة تعصب عناصرها له، واعتبروه محدث العصر ومرجع الأمة في الروايات.
وقد بدأ الألباني نشاطه في الشام وذاع صيته وصنف كتابه الشهير في دائرة الفرق وهو كتاب سلسلة الأحاديث الصحيحة والضعيفة.
وكان الألباني قد اصطدم بفرق أهل السنة الأخرى مثل فرقة الشافعية وفرقة الأحناف وفرقة الجهاد وغيرها من الفرق، ونادى بالتحرر منها واتباع الكتاب والسنة دون التقيد بفرقة محددة.
ولم تقف الفرق الأخرى مكتوفة الأيدي في مواجهته، فقد أعلنت الحرب عليه وعلى فرقته وأصدرت العديد من الكتب في الرد عليه(1).
وقد حدد الألباني معتقداته وأفكاره من خلال نقاط ثلاث هي:
ـ تحكيم كتاب الله وسنة رسوله في كل ما يطرأ على حياة المسلم،
____________
1- من هذه الكتب سلسلة رفع الملام عن أمة الإسلام، وهي مجموعة رسائل تهاجم الألباني وتتهمه بتصحيح أحاديث ضعيفة وتضعيف أحاديث صحيحة. وكتاب اللامذهبية بدعة تهدد الشريعة الإسلامية للدكتور البوطي. ورد أتباع فرقة الألباني بكتاب: ردع الجاني المتعدي على الشيخ الألباني.
ـ توعية المسلم من البدع والأفكار الدخيلة.
ـ دعوة المسلمين إلى العمل بتعاليم وأحكام الإسلام.
ويظهر لنا من خلال هذه النقاط الثلاثة أن فرقة الألباني ذات طابع وهابي.
المقبلية
برزت هذه الفرقة في اليمن على يد أحد العناصر الوهابية الّتي تخصّصت في مجال الرواية، منافسة بذلك فرقة الألبانيّين، وهو مقبل بن هادي الوادعي.
وقد تبنّت هذه الفرقة نهجاً أكثر تشدداً في مجال الحديث وفي مجال الأحكام، وأصدرت الكثير من أحكام الكفر على حكّام العصر كما اصدرت الكثير من الأحكام المتطرّفة على دعاة ورموز الفرق الأخرى وحكمت بضلال الفرق السنية ذات الميول السياسية مثل فرقة الجهاد والإخوان وحزب التحرير.
ومؤسس هذه الفرقة له الكثير من المؤلفات المتشدّدة والتي تتداول أغلبها سراً في البلدان الأخرى غير اليمن.
ومن هذه المؤلفات:
ـ المخرج من الفتنة وهو كتاب يهاجم الفرق الأخرى والرموز البارزة في ساحتها كما يهاجم الحكومات والتيارات الثقافية والأدبية والسياسية باعتبارها تعمل على نشر البدعة والانحراف بالمسلمين عن السنة التي تتركز حولها دعوة الفرقة.
ـ الصحيح المسند من فضائل أهل بيت النبوة وهو كتاب موجّه إلى
وله بعض الرسائل الصغيرة الموجهة ضد الشيوعيين والعلمانيين ورموز الفرق الأخرى.
الجهاد:
برزت فرقة الجهاد في الساحة المصرية في منتصف السبعينيات متأثرة بالنهج الوهابي والنهج القطبي معاً.
من النهج الوهابي استمدت العقائد السلفية.
ومن النهج القطبي استمدت فكرة جهاد الحكام.
وكان أول بروز لفرقة الجهاد في حادثة الكلية الفنية العسكرية التي سيطر عليها عدد من طلابها أعضاء الفرقة تمهيداً لاستخدام أسلحتها وذخائرها في الاستيلاء على الحكم والإطاحة بالسادات إلاّ أن المحاولة باءت بالفشل، ثم تطورت الفرقة بعد ذلك واستقطبت الكثير من عناصر الفرق الأخرى لتصبح في أفضل حالاتها التنظيمية وتتمكن من اغتيال السادات عام 1981م.
إلاّ أنه بعد قمع هذه الفرقة واستئصالها من الساحة المصرية بعد حادث اغتيال السادات انتشرت في بقاع أخرى، وأصبحت تشكل خطراً كبيراً على حكومات العديد من دول العالم الإسلامي وغيرها من الدول.
وقد أسهمت فرقة الجهاد بدور كبير في ساحة أفغانستان، واستوطنت على ساحتها وتحالفت مع فرقة طالبان.
وتعتقد فرقة الجهاد بوجوب إقامة الدولة الإسلامية بالقوة المسلحة
ولقد أدت حملات البطش والمطاردات والتضيق على عناصر هذه الفرقة إلى تشردهم في بقاع العالم وتحوّلهم إلى مجاهدين تحت الطلب يشاركون في الثورات والمواجهات التي تنشب بين المسلمين والحكام في أي مكان، وقد شارك الكثير منهم في معارك البلقان ضد الصرب كما يشاركون في معارك الشيشان ضد الروس، وانتشرت بعض فرقهم اليوم في محيط اليمن.
جهيمان:
وهي واحدة من الفرق الوهابية التي برزت في جزيرة العرب في أواخر فترة السبعينيات، وتنسب إلى جهيمان العتيبي أحد تلامذة المدارس الوهابية الذي اصطدم بفقهاء الوهابية وعلى رأسهم ابن باز، وتمرد على الخط التقليدي الذي تسير عليه الفرقة الوهابية في مواجهة الواقع والأحداث.
ولما فشل فقهاء الوهابية في احتواء جهيمان واتباعه تدخلت الحكومة وطاردت جهيمان واتباعه الذين فروا إلى الصحراء.
وتمكن جهيمان بعيداً عن عيون الحكومة من تأسيس فرقته وحدث أن اكتشف من بين عناصرها شخصاً يحمل اسم المهدي المنتظر وملامحه، فأعلن ظهور المهدي وتبعه في هذا الادعاء الكثير من العناصر الإسلامية من مختلف البقاع الذين كانوا متواجدين في الجزيرة العربية وفي منطقة الحرم المكي التي أعلن ظهور المهدي فيها.
وسيراً مع الروايات المتعلقة بظهور المهدي وحركته جاء جهيمان بفرقته ومعهم المهدي المزعوم إلى المسجد الحرام واستولى عليه وأعلن ظهور المهدي من خلال مكبرات الصوت الخاصة بالمسجد، وقد هيأ نفسه وفرقته للحصار والمواجهة مع القوى التي سوف تحاصره داخل الحرم كما
ولم يأت جهيمان بأفكار جديدة تميّزه عن الفرقة الوهابية غير أنه أثار الشكوك في شرعية حكم آل سعود، وأقر جواز الصلاة بالنعال، وحرم حمل البطاقات والصحف بسبب الصور التي فيها.
ويمكن القول أن ضرب جهيمان وفرقته لم يقض على أفكارها ومعتقدتها التي انتشرت بين الشباب السلفي المعارض على مستوى الجزيرة العربية وخارجها.
السلفيون:
وهي فرقة متولدة من الوهابية وقد انتشرت في بقاع كثيرة من العالم الإسلامي تحت اسماء ومسميات مختلفة، وكانت قد برزت على الساحة المصرية في فترة السبعينيات.
وهذه الفرقة تلتزم بنهج السلف من أهل السنة وعقائدهم دون التقيد بفرقة من الفرق القديمة.
ويدور نشاطها في المحيط العلمي التقليدي فهي لا تتبنّى أية توجهات سياسية أو حركية مناهضة للواقع ولا ترى فكرة الخروج على الحكام وتعتبرها مخالفة لنهج السلف، فمن ثم تنتقد بقوة الفرق الجهادية أو التكفيرية أو الصوفية التي تعتبر في منظورها خارجة عن عقيدة السلف.
أما المفاهيم التي تقوم عليها فرقة السلفيين فهي:
ـ أن كل عقيدة تخالف كتاب الله وسنة رسوله عقيدة باطلة يجب حربها والقضاء عليها.
ـ أن كل زيادة أو نقص في تشريع العبادات والسلوك يراد بها التقرب إلى الله وإصلاح النفس إنما هو بدعه مرفوضة.
ـ إن الهدى هو ما كان من الله ورسوله فقط.
ـ الجهاد إنما يكون وراء الخليفة المسلم.
ـ الاهتمام بالعلم الشرعي.
ـ مقاومة البدع والضلالات.
ولفرقة السلفيين الكثير من المؤلفات التي تصدر عن رموزها في مصر وغيرها، وهي تتناول قضايا تقليدية لا صلة لها بحياة المسلم اليومية، وتدور حول عذاب القبر وأهوال القيامة والجنة والنار والسحر والقبور والجنائز والتصوير وأحوال النساء والتحذير من كتابات الفرق المخالفة التي تعتبر في منظورها فرقاً مبتدعة وضالة كذلك أصدرت الفرقة الكثير من الردود على المخالفين.
والفرقة السلفية على صلة وثيقة بالمؤسسة الوهابية في الجزيرة العربية تستمد منها الفتوى والدعم والإرشاد.
وقد انشقت عن التيار السلفي في مصر مؤخراً فرقة متطرفة تبنت فكرة التكفير على أسس سلفية.
وكان السبب المباشر في ظهور هذه الفرقة وانشقاقها هو الموقف من الإسلاميين الذين شاركوا في الانتخابات التشريعية لمجلس الشعب المصري، حيث كان موقف الفرقة الأم عدم تكفيرهم بينما رأت الفرقة المنشقة أنّهم كفار وقامت بإصدار منشور تدعم من خلاله أفكارها تحت عنوان: القول السديد في أن دخول مجلس الشعب مناف للتوحيد.
وقد كثرت الفرق السلفية مؤخراً في بقاع كثيرة وضاق بها فقهاء الفرق الأخرى من أهل السنة حيث أن هذه الفرق لا تستقطب إلاّ الشباب من
____________
1- كان عناصر هذه الفرقة يسخرون من كبار رموز فرق أهل السنة المخالفة لهم، وكذلك الرموز المستقلة من الدعاة والمفكرين الإسلاميين، وقد حظى الشيخ محمد الغزالي بنصيب كبير من الهجوم والمحاربة وكتبت ضده الكثير من الردود.
انظر لنا الحركة الاسلامية في مصر.
شريعة محمد:
وهي فرقة برزت في باكستان على يد صوفي محمد، رافضاً اعتدال الفرق الأخرى تجاه المطالبة بتطبيق الشريعة الإسلامية.
وليس لصوفي محمد نتاجات عقائدية أو فكرية تضعه بين مصاف الرموز الكبرى في الواقع الباكستاني كالمودودي مثلا، كما أنه ليس له تاريخ سياسي سابق في الساحة الباكستانية.
ولا توجد لهذه الفرقة مميزات تميزها عن الفرق الأخرى في باكستان سوى أنها تتبنّى نهج التطرف في مواجهة الواقع سيراً مع النهج الوهابي، وقد برز تطرفها مؤخراً في اندفاع زعيمها ومعه الآلاف من عناصر فرقته نحو أفغانستان للقتال إلى جوار فرقة طالبان مؤخراً(1).
ويمكن تحديد عقائد هذه الفرقة وأفكارها في النقاط التالية:
ـ الالتزام بنهج السلف وعقائدهم واجتهادتهم.
ـ وقف التعامل مع العصر إلاّ في حدود هذا النهج وهذه العقائد.
ـ تبني الأطروحة الوهابية.
____________
1- كان هذا الموقف مخالفاً لسياسة الحكومة في باكستان والتي اضطرت إلى القبض على صوفي محمد حين عودته إلى موطنه بعد هزيمة طالبان ومقتل الكثير من عناصره وفقد الكثير منهم في أفغانستان.
ـ الدعوة إلى تطبيق الشريعة.
وتعدّ هذه الفرقة من الفرق المنغلقة شديدة التعصب في الواقع الباكستاني.
جند الصحابة:
برزت هذه الفرقة المتطرفة في باكستان أيضاً كرد فعل لحالة الاعتدال التي تسود الفرق الأخرى تجاه خصومهم ومخالفيهم في الساحة الباكستانية، فلم ترض هذه الفرقة عن مواقف الفرق الأخرى المتسامحة تجاه الآخرين خاصة الشيعة، فبرزت لتسدّ هذا الفراغ في تصورها وتحيي سنة الجهاد ضد المسلمين المخالفين.
من هنا فإن هذه الفرقة قامت بتسليح عناصرها وتدريبهم على وسائل القتال والهجوم والكر والفر، ليقوموا بالإغارة على قرى الشيعة ومساجدهم ومراكزهم وينشروا الرعب والفزع في وسط المسلمين الآمنين.
وهذه الفرقة وهابية النزعة شديدة التعصب لا تملك طرحاً فقهياً أو نهجاً ثقافياً، فقط تملك السلاح والمعتقد الوهابي.
وقد اعلنت عن تحالفها ومناصرتها لفرقة طالبان في أفغانستان التي تسير على نهجها وتعتقد بمعتقدها، وأصبحت تمثل قلقاً أمنياً لحكومة باكستان.
وليس لهذه الفرقة أي انتشار خارج المحيط الباكستاني، كما أنّها تعتبر
الأزاهرة:
وهذه الفرقة تنتسب إلى المؤسسة الدينية الحكومية في مصر، وهي مؤسسة الأزهر، وعناصر هذه الفرقة لهم زي خاص من بقايا العصر المملوكي العثماني، ويضعون على رؤوسهم قلنسوة حمراء ملفوفة بعمامة بيضاء.
والنهج الحنفي هو النهج السائد بين عناصر هذه الفرقة، وهو من موروثات العصر العثماني الذي كان يدين بهذا النهج.
وقد أقام الأزاهرة الكثير من التحالفات مع الفرق الأخرى المختلفة مثل الإخوان والوهابيين والشيعة، ثم انقلبوا على هذه الفرق وأعلنوا الحرب عليها تحت ضغط الحكومة.
وفرقة الأزاهرة لا تحكمها عقيدة ثابتة فهي مع الحكومة ورهن إشارتها لكونها ربة المؤسسة الأزهرية، وهي التي تختار رموزها وتعين مشايخها وتنفق عليهم، فمن ثم هي تتقلب بصورة مستمرة مع سياسة الحكومة لا مع الدين.
وفي الفترة الملكية من حكم مصر كانت هذه الفرقة تبارك الملك وتضفي المشروعية على سياساته ومواقفه، وفي الفترة الجمهورية في عهد عبد الناصر كانت تناهض الوهابية والإخوان والكيان الصهيوني.
إن فرقة الأزاهرة قد أسهمت بدور كبير في تشويه الدين وجعله في خدمة الحكام ليس في مصر وحدها بل في بقاع أخرى كثيرة وصلتها بعثاتهم المضللة الباحثة عن الدولار والريالات.
فرقة طالبان:
بعد اندحار القوات السوفيتية من أفغانستان لم تستطع الفرق الأفغانية التي ترفع لواء السنة والجهاد أن تحقق الأمن والاستقرار وتقيم الدولة الإسلامية المنشودة بعد أن تيسر لها سبيل الاستخلاف في الأرض، إذ اقتتلت فيما بينها ودامت الحروب بينهم سنوات طويلة راحت ضحيتها البلاد والعباد وعم الفساد الأرض.
وكان أن استفز هذا الوضع مجموعات من طلاب المدارس الدينية من الأفغان الذين يدرسون في باكستان والذين فقدوا الأمل في صلاح هذه الفرق واستقامتها وقدرتها على إقامة دولة، فقامت هذه المجموعات بتنظيم صفوفها وتدريب عناصرها وإعدادها في قواعد أعدتها لهم باكستان بدعم من المخابرات الأمريكية.
ثم دفعت باكستان بهذه المجموعات نحو أفغانستان لتغزوها وتدخل في صدام مع الفرق المتناحرة على ساحتها وتتمكن من التغلب عليها ودحرها عن أغلب مناطق أفغانستان وإقامة دولة طالبان التي بدأت في فرض أفكارها وعقائدها على المدن الخاضعة لنفوذها.
وتعدّ أفكار وعقائد فرقة طالبان امتداد لأفكار وعقائد الحنابلة والوهابيين المتشددين.
ولقد أدت مواقف وممارسات طالبان المتطرفة والتي تعكس حالة الانغلاق والعيش بعقل الماضي إلى وقوعها في مآزق كثيرة، وعلى رأس هذه المآزق فقدانها القدرة على التعايش مع الواقع وما زاد الطين بلة احتضانها للفرق الجهادية العربية الفارة من مواطنها والتي جرت عليها في النهاية المصيبة الكبرى التي تمثلت في الغزو الأمريكي لأراضي أفغانستان.
وأصبحت طالبان وحدها في مواجهة القوات الأمريكية، وقد تخلت عنها باكستان تأتيها الضربات من كل مكان.
وحلت الفرق المناوئة لها بمعونة القوات الأمريكية محلها في كرسي الحكم الذي لم تستطع الحفاظ عليه.
ويمكن تحديد الأسس والأصول التي تميز فرقة طالبان عن الفرق الأخرى فيما يلي:
ـ انعدام الوعي والمرونة والخبرة.
ـ التعصب.
ـ عقل الماضي.
ـ اعتقاد أنهم الحق المطلق.
أما الفرق الأفغانية الأخرى فيغلب عليها الطابع العرقي الذي جعلها تتناول الدين بصورة مختلفة وقبلية، وهو الأساس في خلافها مع فرقة طالبان، فإن النموذج الذي تبشر به، والتصور والمعتقدات التي تؤمن بها لا تختلف كثيراً عن فرقة طالبان، من هنا فإن الأساس في صراعها مع طالبان هو أساس قبلي مصلحي.
وقد وجدت الفرق الأفغانية ـ كما هو حال فرق أهل السنة الأخرى ـ في نهج أهل السنة التأويل الوافي والتبرير الكافي لاستحلال كل منها للأخرى والقضاء عليها، فليس من الغريب أن تجد عناصر هذه الفرق وقادتها يسلطون مدافعهم على المدن ويدمرونها على رؤوس الأبرياء ومخالفيهم من الفرق الأخرى، ثم يقيمون بعد ذلك الصلاة ويلتمسون من الله النصر والتمكين.
النتائج:
ممّا سبق عرضه من حال فرق أهل السنة يتبين لنا ما يلي:
أولا: أن هذه الفرق متناحرة فيما بينها يكفّر بعضها بعضاً، والمعتدل منها ينظر إلى الأخرى بعين الشك والتربص.
ثانياً: أن الخلافات السائدة بين هذه الفرق لا تختلف في شيء عن الخلافات السائدة بين الفرق الأخرى خارج دائرة أهل السنة.
ثالثاً: أن طرح هذه الفرق لا يختلف في شيء عن طرح الفرق الأخرى.
رابعاً: إن ارتباط فرق أهل السنة بالحكام هو العامل الوحيد الذي أعطى لهذه الفرق القوة والانتشار.
خامساً: إن فرق الحاضر تنكرت لفرق الماضي وكفرت بها.
السلفيون كفروا بالأحناف والمالكية والشافعية.
والتكفير أعلن كفره بجميع فرق أهل السنة.
والجهاد نقض فكرة طاعة الحكام التي حافظت على أهل السنة إلى اليوم.
والوهابيون كفروا بالجميع عدا الحنابلة وابن تيمية.
وهذه الفرق الأربعة كفرت بفرقة الإخوان المسلمين وفرقة التبليغ والدعوة وفرقة حزب التحرير وفرقة الجماعة الإسلامية.
إلاّ أن جميع هذه الفرق تدين بالولاء والتبعية لفرقة الرواة فهي تستمد منها المشروعية من خلال الروايات التي جاءت بها والتي تعدّ الركيزة الإساسية لفرق الماضي والحاضر.