47 - تحريف وتمييع النصوص الشرعية الواردة في علي
ذكر ابن عساكر في ترجمة علي من تاريخ دمشق مجلد 2 صفحة 31 الحديث 934
وابن حجر في صواعقه صفحة 125 والسيوطي في تاريخ الخلفاء صحفة 172 عن ابن عباس أنه قد نزل في علي ثلاثمائة آية من كتاب الله عز وجل. وقال ابن عباس: ما أنزل الله (يا أيها الذين آمنوا) إلا علي أميرها وشريفها، ولقد عاتب الله أصحاب محمد في غير مكان وما ذكر عليا إلا بخير. راجع مجلد 2 صفحة 430 الحديث 932 من تاريخ دمشق وصفحة 125 من الصواعق المحرقة.
وعلى سبيل المثال فقد نزل قوله تعالى في الآية رقم 7 من سورة الرعد مخاطبا النبي (إنما أنت منذر ولكل قوم هاد) وبين النبي هذه الآية فقال: (أنا المنذر وعلي الهاد، وبك يا علي يهتدي المهتدون). راجع مجلد 2 صفحة 417 الحديث 916 من تاريخ دمشق لابن عساكر، وراجع صفحة 107 من الفصول المهمة للصباغ المالكي وصفحة 99 من ينابيع المودة للقندوزي الحنفي ومجلد 5 صفحة 34 من مسند الإمام أحمد منتخب الكنز بالهامش.
وما زالت وسائل إعلام الدولة تركز، حتى أولت الآيات النازلة في علي عن معانيها، وفكت الصلة بين خصوصية هذه الآيات وبين الإمام علي، فالرجل الهادي بنص القرآن والشاهد التالي بنص القرآن، والوالي بنص القرآن، والصادق بنص القرآن، والمطهر بنص القرآن، والسابق بنص القرآن، والمؤمن بنص القرآن، والمتقي بنص القرآن... إلخ. تنتزع منه كل هذه الصفات بالقوة ويؤخذ منه حقه ويهدد مع هذا بالقتل، ويضطر أن يبكي ويصيح ويلتحق بقبر رسول الله شاكيا باكيا مرددا (يا ابن أم إن القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني) وبعد سويعات من وفاة ابن عمه رسول الله يجمع الحطب لحرق بيته على الزهراء وعلى فرخي رسول الله!!
ثم حرفت النصوص الشرعية التي أعلنها رسول الله والمتعلقة بالولي، فإذا ذكرت
عجبا للذين عطلوا عقولهم كيف تعني كلمة أبي بكر: إني قد وليت عليكم عمر، وكلمة عمر: لو أن أبا عبيدة حيا لوليته، ولو كان خالد حيا لوليته، ولو كان سالم حيا لوليته، لماذا تعني كلمة الولي من عمر وأبي بكر رضي الله عنهما الخليفة، وتعني الكلمة نفسها من رسول الله الناصر والمعين!!!
وعندما تذكر الناس بقول النبي (أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي) تسارع شيعة الخلفاء بالقول: إن الرسول قصد بأن عليا هو المسؤول عن البيت!!
شلت أيديهم!! فما هي مصلحتهم بتحريف الكلم عن مواضعه!!!
48 - السر في ذلك التحريف
إن الدولة - أي دولة طوال التاريخ - هي التي تملك السيطرة الكاملة على وسائل الإعلام، وإن لكل الخاضعين لسلطان الدولة يضربون على نفس الدف الذي يضرب عليه الحكام، أو يتظاهرون بالضرب على هذا الدف.
والدولة - أي دولة - تسخر كل مواردها لإثبات سلامة منهجها وإقناع الناس بالرضا وبالتفوه بأنها وحدها صاحبة الأهلية بالحكم، وطمس وتحريف كلما يتعارض مع هذه المقولات!
وبما أن دولة التاريخ السياسي قد قامت بالقوة، واستولت على السلطة الشرعية بالقوة والتغلب، وعزلت الإمام الشرعي، وجردته من حقه بالولاية بالقوة، وعزلت أهل البيت الكرام عن دورهم القيادة بالقوة... لذلك فإن القوة المتغلبة وأعوانها وأهل طاعتهم حرصوا على تحريف كل نص يظهر فضل القيادة الشرعية، أو يؤكد
وجاء اللاحقون فاندهشوا من عظمة أولئك الذين وحدوا الأمة بالقوة، وقهروا أعداءها، فهاموا بهم، واعتبروا أفعالهم سنة واجبة الاتباع، وخلطوا بين القوة المتغلبة وبين الدين نفسه، فالقوة المتغلبة طوال التاريخ والدين وجهان لعملة واحدة، فهم يسمون النظام السياسي في الإسلام نظام الخلافة، فإذا قلت لهم: الخلافة تعني سياسيا خلافة النبي، فإذا كان نظام الخلافة هو نظام الإسلام فما هو النظام الذي طبقه النبي قبل قيام دولة الخلافة؟ بهتوا ولعنوك واتهموك بالرفض أو التشيع أو بهما معا!!
وقد يتهموك بالكفر!!!
49 - الغالب هو المبين وهو الولي وهو الإمام
لقد نجحت القوة المتغلبة بابتزاز حق الإمام بالولاية، وعطلته عن بيان ما تختلف فيه الأمة بعد النبي كما أمر النبي، وحالت بينه وبين تطبيق المنظومة الحقوقية الإلهية على الوجه الأمثل، وحرمت البشرية من علمه وهداه وعدله وآرائه، واستولت القوة المتغلبة على السلطة بالقوة!
فكيف دبرت أمرها؟ ومن الذي قادها؟ زعيم الفئة المتغلبة هو الذي يحكم أمة محمد أو يعين لها من يحكمها، فهو وليها بدل النبي، وبدل الولي، وهو خليفة نبيها وهو إمامها وهو قدوتها، وهو مرجعها الديني، فقد يجلس مقام النبي رجل صالح كأبي، وكعمر، وقد يجلس مقام النبي فاسد كيزيد، والعبرة هو من يغلب، فمن يغلب فهو القائم مقام النبي!!
غلبت بطون قريش فرأست رجالها الثلاثة الأفذاذ. أبا بكر وعمر وعثمان، وغلب معاوية فترأس، وسلم مفاتيح الغلبة لابنه من بعده فترأس، ثم غلب مروان بن الحكم فترأس، وتناقل أولاده مفاتيح الغلبة، فسادوا وترأسوا، ثم غالبهم العباسيون
وطوال التاريخ والأمة تقدم واجبات الطاعة لمن غلب، وتتلقى السياط من الغالبين، فالغالب مطاع حتى لو خالف الرسول وانتهك الحرمات، وعطل الحدود، وصادر الحريات.
وقد لا تصدق هذا، فارجع إلى توثيقاتنا السابقة واقرأ كتب الصحاح!!!!
هذا جزاء وفاق للأمة التي بطرت معيشتها، وتخلت عن وليها، ودحرت أهل بيت نبيها، ثم ادعت أنها عاجزة عن التغيير!! ولله عاقبة الأمور.
الفصل التاسع
فك الارتباط بين المنظومة الحقوقية الإلهية وبين أهل البيت
1 - بدء محن أهل البيت الكرام
بشروق نور النبوة بدأت محن الآل الكرام، فقد وقف الهاشميون مع محمد في جهة، ووقفت كل بطون قريش في جهة أخرى!
بطون قريش تريد أن تطفي نور الله، وتريد أن تمنع النبي من تبليغ رسالات ربه، وتريد من الهاشميين أن يتخلوا عن محمد، وأن يخلوا بينه وبين البطون حتى تقتله وتريح الناس من شره!
وقف الهاشميون وقفة رجل واحد بقيادة عبد مناف بن عبد المطلب المكنى بأبي طالب، وأعلنوا للبطون أنها إذا مست شعرة واحدة من محمد فسيقاتل الهاشميون حتى يفنون عن بكرة أبيهم، ولن يسلموا محمدا ما دام تحت السماء هاشمي واحد يتنفس!
وأمام الإصرار الهاشمي قررت بطون قريش بالإجماع مقاطعة بني هاشم، وبني المطلب الذين انضموا إليهم، وحصرت البطون الهاشميين ثلاث سنين في شعاب أبي طالب، وقاطعتهم مقاطعة كاملة حتى اضطر الهاشميون أن يأكلوا ورق الشجر من الجوع، ولم يركعوا ولم ينفضوا من حول رسول الله!!
وتداعت المقاطعة وفشل الحصار، وفاز الرسول وفازت رجولة الهاشميين، واشتد المرض بأبي طالب، وأسلم روحه الطاهرة، وماتت زوجة النبي الصادقة، وترك موت أبي طالب فراغا هائلا، فقرر النبي الهجرة إلى يثرب بعد أن أعد للأمر عدته.
وعاش الهاشميون ساعات عصيبة، فانبرى من بين صفوفهم فتى من أجود فتيانهم وهو علي بن أبي طالب ونام في فراش الرسول ليوهم المتآمرين أن النائم في الفراش هو محمد فيقتلون عليا بدلا منه لينجو النبي!!
واكتشفت البطون أن النبي قد نجا ونجح بهجرته، ونجى الله الفتى!
وفي رحاب المدينة وضع آل البيت أنفسهم تحت تصرف النبي ليعطون ولا يأخذون، يقدمون الأرواح بصمت، ولا يتمتعون بأي امتيازات!
يحملون الأحمال الثقال ولا يشكون، ويعملون لمجد الإسلام ولا يتكلمون!
يحملون لواء النبي في كل موقع، وتتجلى بطولتهم في كل غزوة، وأتحدى كل شيعة الحكام: متى فر علي؟!! ومتى تقاعس عن نصرة النبي!! وأتمنى لو يدلوني على هاشمي واحد قد فر أو تقاعس عن نصرة النبي غير أبي لهب؟
وأتحدى شيعة الحكام أن يدلوني على رجل واحد من بطون قريش لم يفر!!!
ونصر الله نبيه، فأقام دولته، وأعز دينه، وأتم نعمته وأكمل هذا الدين، وبين الله كل شئ لعباده، ورتب النبي بأمر من ربه شؤون قيادة الأمة من بعده، وأعلن بآخر حجة له أن الولي من بعده هو علي.
وقدم قادة القوم التهاني للولي، وأعلن الرسول أنه سيمرض وسيموت في مرضه.
ولخص لهم الموقف قبل مرضه.
2 - النبي يلخص الموقف
لطالما تلى آية المودة في القربى، وآية التطهير، وآية المباهلة، وآية الاعتصام، وآية أولي الأمر، وآية أهل الذكر، وآية الإنذار، وآية الولاية، وآية التبليغ، وآية الإكمال، وآية السلم، وآية المسألة، وآية الحسد، وذكرهم بأن القرآن قد أنزل عليه وأن مهمته
وهنالك أناس طامعون بالسلطة وينتظرون مرضه حتى ينقضوا على السلطة ويأخذوها بالقوة.
وسط هذه المطامع والأهوال لا بد من تحديد جهة تكون الفارق بين الحق والباطل، وبين الضلالة والهدى، فلخص النبي الموقف معذرة لأمته.
3 - التأمين ضد الضلالة والانحراف
احتياطا من الأخطار الفاغرة أفواها، والتي أشرنا إلى موجات منها، أعلن النبي بأمر من ربه، لأنه لا ينطق عن الهوى، ولأنه يتبع ما يوحى إليه، أعلن بأن الأمة إذا أرادت حقا أن تبقى ضمن إطار الشرعية وضمن دائرة الهدى، فما عليها إلا أن تتمسك بثقلين: الثقل الأول: هو كتاب الله فيه الهدى والنور. والثقل الثاني: هو أهل بيت نبي الله عترته.
وإذا كانت الأمة جادة بكراهيتها للضلالة والانحراف، فلا شئ في الدنيا يقيها من الضلالة والانحراف إلا الثقلان: كتاب الله وعترة نبيه أهل بيته.
وزيادة في التأكيد قال النبي: إن الله تعالى قد أخبره بأن الاثنين لا يفترقان حتى يوم القيامة!
هكذا لخص النبي الموقف لأمته بعد أن أعلن ولاية علي بوصفه عميد أهل البيت العترة الطاهرة، وبوصفه المعد إلهيا لقيادة عصر ما بعد النبوة.
4 - صيغ النصوص الشرعية التي لخص بها النبي الموقف والمتعلقة بحديث الثقلين
الصيغة الأولى لحديث الثقلين قول الرسول (يا أيها الناس إني تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا: كتاب الله وعترتي). راجع على سبيل المثال صحيح الترمذي مجلد 5 صفحة 328 الحديث 3874 وكنز العمال صفحة 153 وتفسير ابن كثير مجلد 4 صفحة 113 والمعجم الكبير للطبراني صفحة 137، وإحياء الميت للسيوطي بهامش الإتحاف صفحة 114 والفتح الكبير للنبهاني مجلد 1 صفحة 503
الصيغة الثانية قول الرسول (إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي، أحدهما أعظم من الآخر: كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض، وعترتي أهل بيتي، ولن يفترقا حتى يردا علي الحوض، فانظروا كيف تخلفوني فيهما). راجع على سبيل المثال صحيح الترمذي مجلد 5 صفحة 329، والمعجم الصغير للطبراني مجلد 1 صفحة 135 وأسد الغابة لابن الأثير مجلد 2 صفحة 12 وتفسير ابن كثير مجلد 4 صفحة 113 وكنز العمال مجلد 1 صفحة 154...
الصيغة الثالثة قول الرسول (إني تارك فيكم خليفتين: كتاب الله حبل ممدود ما بين السماء والأرض أو ما بين السماء إلى الأرض، وعترتي أهل بيتي، وإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض). راجع على سبيل المثال الدر المنثور للسيوطي مجلد 2 صفحة 60 ومجمع الزوائد للهيثمي مجلد 9 صفحة 162
الصيغة الرابعة قول الرسول (إني تارك فيكم الثقلين: كتاب الله وأهل بيتي وإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض). راجع على سبيل المثال مناقب علي ابن أبي طالب لابن المغازلي الشافعي صفحة 234 الحديث 281 والمناقب للخوارزمي الحنفي.
الصيغة الخامسة قول الرسول (إني أوشك أن أدعى فأجيب، وإني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي....). راجع على سبيل المثال كنز العمال مجلد 1
الصيغة السادسة قال الرسول (كأني دعيت فأجبت، إني قد تركت فيكم الثقلين أحدهما أكبر من الآخر: كتاب الله وعترتي....). راجع على سبيل المثال خصائص أمير المؤمنين للنسائي صفحة 21 والمناقب للخوارزمي الحنفي صفحة 93 والصواعق المحرقة لابن حجر صفحة 136 وكنز العمال مجلد 1 صفحة 167 و 954 ومجلد 15 صفحة 91...
الصيغة السابعة قول الرسول لأصحابه (ألست أولى بكم من أنفسكم؟ قالوا بلى يا رسول الله قال فإني سائلكم عن اثنين: القرآن وعترتي). راجع على سبيل المثال مجمع الزوائد للهيثمي مجلد 5 صفحة 195 وأسد الغابة لابن الأثير مجلد 3 صفحة 147، وإحياء الميت للسيوطي بهامش الإتحاف صفحة 115
الصيغة الثامنة قول الرسول (أيها الناس يوشك أن أقبض قبضا سريعا فينطلق بي، وقد قدمت إليكم القول معذرة إليكم، ألا إني مخلف فيكم كتاب الله (ربي خ. ل) عز وجل، وعترتي أهل بيتي، ثم أخذ بيد علي فرفعها فقال: علي مع القرآن والقرآن مع علي، لا يفترقان حتى يردا علي الحوض...). راجع على سبيل المثال الصواعق لابن حجر صفحة 124 وينابيع المودة للقندوزي الحنفي صفحة 285
5 - حديث الثقلين بالتلقين بمعنى أن الهداية لا تدرك إلا باثنين معا:
1 - القرآن
2 - أهل بيت النبي وعترته.
6 - رواة هذا الحديث من الصحابة الكرام
روى هذا الحديث 35 صحابيا وصحابية، وهو جمع يمتنع عقلا اجتماعهم على الكذب، وهم الولي علي ابن أبي طالب، والولي من بعده الحسن بن علي، وسلمان الفارسي، وأبو ذر الغفاري، وابن عباس، وأبو سعيد الخدري، وجابر بن عبد الله الأنصاري، وأبو الهيثم بن التيهان، وابن رافع، وحذيفة بن اليمان، وحذيفة بن أسيد الغفاري، وخزيمة بن ثابت ذو الشهادتين، وزيد بن أرقم، وأبو هريرة، وعبد الله بن حنطب، وجبير بن مطعم، والبراء بن عازب، وأنس بن مالك، وطلحة بن عبد الله التيمي، وعبد الرحمن بن عوف، وسعد بن أبي وقاص، وعمرو بن العاص، وسهل بن سعد الأنصاري، وعدي بن حاتم، وأبو أيوب الأنصاري، وأبو شريح الخزاعي، وعقبة بن عامر، وأبو قدامة الأنصاري، وأبو ليل الأنصاري، وضميرة الأسلمي، وعامر بن ليل بن ضميرة.
ومن النساء: فاطمة الزهراء، وأم سلمة، وأم هاني أخت الولي علي. راجع رواياتهم في عبقات الأنوار حديث الثقلين مجلد 1
7 - النص الحرفي لصيغة زيد بن أرقم التاسعة
قام رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يوما فينا خطيبا بماء يدعى خما بين مكة والمدينة، فحمد الله وأثنى عليه، ووعظ وذكر، ثم قال:
(أما بعد ألا أيها الناس، فإنما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيب، وأنا تارك فيكم الثقلين: أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله واستمسكوا
راجع على سبيل المثال: صحيح مسلم - كتاب الفضائل - باب فضائل علي ابن أبي طالب مجلد 2 صفحة 362، وراجع صحيح مسلم بشرح النووي مجلد 15 صفحة 179 - 180، وراجع السيرة الحلبية الهامش مجلد 2 صفحة 330، وراجع الفتح الكبير للنبهاني مجلد 1 صفحة 252
8 - الصيغة العاشرة برواية زيد بن أرقم
قال قال رسول الله (ألا وإني تارك فيكم ثقلين، أحدهما كتاب الله عز وجل، إلى أن قال الراوي عن زيد فقلنا: من أهل بيته، نساؤه؟ قال: لا وأيم الله، إن المرأة تكون مع الرجل العصر من الدهر ثم يطلقها فترجع إلى أبيها...) على سبيل المثال راجع صحيح مسلم - كتاب فضائل علي مجلد 2 صفحة 362
وصحيح مسلم بشرح النووي مجلد 15 صفحة 181 والصواعق المحرقة صحفة 148 لابن حجر.
9 - روافد حديث الثقلين
حملا على ذات المعنى وتوضيحا له، وتعميما لآثاره، نطق رسول الله (صلى الله عليه وآله) من الأحكام الشرعية، لتستوعب الأمة وتعرف المقصود:
الصيغة الأولى لرفد حديث الثقلين قول الرسول عن أهل البيت (فلا تقدموهما فتهلكوا، ولا تقصروا عنهما فتهلكوا، ولا تعلموهم فإنهم أعلم منكم). راجع على سبيل المثال الصواعق المحرقة لابن حجر الشافعي صفحة 148 ومجمع الزوائد مجلد 9 صفحة 163، وكنز العمال مجلد 1 صفحة 168 الحديث 958 والدر المنثور للسيوطي مجلد 2 صفحة 60
الصيغة الثالثة قول الرسول (إنما مثل أهل بيتي فيكم كمثل سفينة نوح، من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق، وإنما مثل أهل بيتي فيكم مثل باب حطة في بني إسرائيل، من دخله غفر له). راجع على سبيل المثال الصواعق المحرقة لابن حجر صفحة 91 ومجمع الزوائد للهيثمي الشافعي مجلد 9 صفحة 168 والمعجم الصغير للطبراني مجلد 2 صفحة 22 وإحياء الميت للسيوطي بهامش الإتحاف صفحة 113، وراجع حلية الأولياء مجلد 4 صفحة 306 والجامع الصغير للسيوطي مجلد 2 صفحة 132
ومنتخب الكنز بهامش مسند الإمام أحمد مجلد 5 صفحة 92، ومقتل الحسين للخوارزمي الحنفي مجلد 1 صفحة 104
الصيغة الرابعة قول الرسول (النجوم أمان لأهل الأرض من الغرق، وأهل بيتي أمان لأمتي من الاختلاف، فإذا خالفتها قبيلة من قبائل العرب اختلفوا فصاروا حزب إبليس). راجع على سبيل المثال الصواعق المحرقة لابن حجر الشافعي صفحة 91 و 140 وإحياء الميت للسيوطي بهامش الإتحاف صفحة 114، ومنتخب الكنز بهامش مسند الإمام أحمد مجلد 5 صفحة 93 وينابيع المودة للقندوزي الحنفي صفحة 298
الصيغة الخامسة قول الرسول (النجوم أمان لأهل السماء، وأهل بيتي أمان لأمتي).
راجع على سبيل المثال الجامع الصغير للسيوطي مجلد 2 صفحة 161 ومنتخب الكنز بهامش مسند الإمام أحمد مجلد 5 صفحة 92 والصواعق المحرقة لابن حجر صفحة 185 و 233، وذخائر العقبى للطبري صفحة 17
الصيغة السادسة قيل لرسول الله (صلى الله عليه وسلم): ما بقاء الناس بعدهم؟ (أي بعد أهل البيت) فقال: بقاء الحمار إذا كسر صلبه!). راجع الصواعق المحرقة لابن حجر صفحة 151
الصيغة الثامنة قول الرسول (في كل خلف من أمتي عدول من أهل بيتي يتقون عن هذا الدين تحريف الغالين، وانتحال المبطلين، وتأويل الجاهلين. ألا وإن أئمتكم وفدكم إلى الله، فانظروا من توفدون!). راجع على سبيل المثال الصواعق المحرقة لابن حجر صفحة 148 وينابيع المودة للقندوزي الحنفي صفحة 226 و 326 - 327 وذخائر العقبى للطبري الشافعي.
الصيغة التاسعة (واجعلوا أهل بيتي منكم مكان الرأس من الجسد، ومكان العينين من الرأس، ولا يهتدي الرأس إلا بالعينين). راجع على سبيل المثال مجمع الزوائد للهيثمي الشافعي مجلد 9 صفحة 172 والفصول المهمة لابن الصباغ المالكي صفحة 8، وإسعاف الراغبين بهامش نور الأبصار صفحة 110
الصيغة العاشرة قول الرسول (إلزموا مودتنا أهل البيت، فإنه من لقي الله وهو يودنا دخل الجنة بشفاعتنا، والذي نفسي بيده لا ينفع عبد عمله إلا بمعرفة حقنا!).
راجع على سبيل المثال إحياء الميت للسيوطي بهامش الإتحاف صفحة 111 والصواعق المحرقة لابن حجر صفحة 138 ومجمع الزوائد مجلد 9 صفحة 172
10 - صيغة عملية لرفد حديث الثقلين
يقول الشافعي
11 - تظافر النصوص الشرعية النبوية مع النصوص الشرعية القرآنية
كقوله تعالى (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا) هذه الآية نزلت في خمسة وهم: محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين. راجع على سبيل المثال صحيح مسلم - كتاب فضائل أهل البيت مجلد 2 صفحة 368 وصحيح مسلم بشرح النووي مجلد 15 صفحة 194 وصحيح الترمذي مجلد 5 صفحة 30 الحديث 3258 والمستدرك على الصحيحين للحاكم مجلد 3 صفحة 133 و 146 و 147 ومجلد 2 صفحة 416 من تلخيص المستدرك للذهبي، والمعجم الصغير للطبراني مجلد 1 صفحة 65 و 135 وخصائص أمير المؤمنين للنسائي صفحة 4 ومجلد 1 صفحة 185 من تاريخ دمشق لابن عساكر ومجلد 3 صفحة 259 و 285 من مسند أحمد.
وكقوله تعالى (قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى). راجع على سبيل المثال شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني الحنفي مجلد 2 صفحة 130 والصواعق المحرقة لابن حجر صفحة 101 و 135 و 136 وتفسير الطبري مجلد 25 صفحة 25 والمستدرك للحاكم مجلد 3 صفحة 172 وتفسير الزمخشري مجلد 3 صفحة 402 وحلية الأولياء مجلد 3 صفحة 201
وكقوله تعالى (فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين) أجمعت الأمة الإسلامية على أن الآية نزلت في النبي وعلي وفاطمة والحسن والحسين. على سبيل المثال راجع صحيح مسلم - كتاب الفضائل مجلد 2 صفحة 360 وبشرح النووي مجلد 15 صفحة 176 وصحيح الترمذي مجلد 4 صفحة 293 وشواهد التنزيل للحاكم مجلد 1 صفحة 120 - 129 والمستدرك
وكقوله تعالى (يا أيها الذين أمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين). أي مع علي وحزبه. راجع على سبيل المثال شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني الحنفي مجلد 1 صفحة 259 و 350 - 356 وتاريخ دمشق لابن عساكر مجلد 2 صفحة 421 الحديث 923، وروح المعاني للآلوسي، والصواعق المحرقة لابن حجر صفحة 150
وكقوله تعالى (يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم).
راجع على سبيل المثال شواهد التنزيل للحاكم الحنفي مجلد 1 صفحة 148 وتفسير الرازي مجلد 3 صفحة 357
وكقوله تعالى (فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون) وهذه الآية نزلت في أهل البيت أيضا. راجع على سبيل المثال شواهد التنزيل مجلد 1 صفحة 334 الحديث 459 - 466 وتفسير القرطبي مجلد 11 صفحة 272 وتفسير الطبري مجلد 14 صفحة 109 وتفسير ابن كثير مجلد 2 صفحة 570 وروح المعاني للآلوسي مجلد 14 صفحة 134
وكقوله تعالى (إنما أنت منذر ولكل قوم هاد) فمحمد هو المنذر وعلي هو الهاد. راجع على سبيل المثال تفسير الفخر الرازي مجلد 5 صفحة 271 وتاريخ دمشق لابن عساكر مجلد 2 صفحة 415، والدر المنثور للسيوطي صفحة 4 صفحة 45 والمستدرك للحاكم مجلد 3 صفحة 129 - 130 وزاد المسير لابن الجوزي الحنبلي مجلد 4 صفحة 307
الفصل العاشر
رد فعل القوة المتغلبة
1 - صعقت القوة المتغلبة
صعقت القوة المتغلبة التي جمعت القوة وأعدت العدة للخروج على الشرعية وللاستيلاء على السلطة بالقوة بعد وفاة النبي، ذهلت من هذا التكامل والترابط المتين بين النص الشرعي القرآني والنص الشرعي النبوي، وذهلت من قدرة النبي على توضيح مقاصده، والحمل على معانيه بحيث يفهمها العامة والخاصة، وفكرت بطريقة تخرج فيها النبي تماما عن التأثير على مسرح الحدث السياسي، فإذا أخرجته فإنها تحرم على عامة الناس أن يفهموا الحقائق الشرعية، وتفرق بين النبي وبين القرآن، فتحول بين الناس وبين معرفة بيان النبي لهذا القرآن، ثم تتولى هذه القوة المتغلبة بعد ذلك بيان القرآن الكريم بالصورة التي تخدم مطامعها ومصالحها، ويهون عليها بعد ذلك تجريد الولي من سلطانه والانفراد به، وطرد أهل البيت الكرام عن مكانتهم وسمعتهم، وجعلهم سوقة أذلة بحيث يتحكم بهم الذليل، بعد ابتزاز كافة حقوقهم وطردهم من مكانتهم والحلول محلهم بالقوة.
خطة القوة المتغلبة لتحقيق مقاصدها تمهيدا لسحق أهل البيت
2 - التشكيك بشخصية الرسول وقدرته وحصر قدراته
قالت القوة المتغلبة إن رسول الله قد بلغ الناس القرآن كما أوحي إليه من ربه حقيقة، وانتهى دوره، وما عدا ذلك فكل ما يصدر عن الرسول هو موضع بحث، لأن
والناس بحاجة لمعرفة ما قاله الرسول بغضبه، وما قاله برضاه، ولا أحد يعرف ذلك إلا القوة المتغلبة والطامعة بالسلطة. راجع سنن الدارمي مجلد 1 صفحة 125 باب من رخص في الكتابة من المقدمة، وسنن أبي داود مجلد 2 صفحة 126 باب كتابة العلم، ومسند أحمد مجلد 2 صفحة 162 و 207 و 216 ومستدرك الحاكم مجلد 1 صفحة 105 - 106 وجامع بيان العلم وفضله لابن عبد البر مجلد 1 صفحة 85 واقرأ حديث عبد الله بن عمرو، وتساءل معي من هي قريش!!!
وكيف تحمل كل أقوال النبي برأي القوة المتغلبة على محمل الجد وهو الرجل الذي كان يغضب فيلعن ويسب ويشتم من لا يستحقها.... راجع بربك صحيح بخاري - كتاب الدعوات - باب قول النبي من آذيته، وصحيح مسلم - كتاب البر والصلة - باب من لعنه النبي.
وهو النبي الذي رفع عائشة على منكبه لتنظر إلى الحبشة الذين كانوا يلعبون في المسجد فاضطر عمر بن الخطاب أن ينهرهم. راجع صحيح مسلم كتاب صلاة العيدين الحديث 18 و 19 و 20 و 21 و 22
والشياطين من الجن والإنس كانوا يلهون وفي جلسة مع رسول الله، فعندما جاء عمر بن الخطاب فروا عندما رأوا عمر، ومن قبل كانوا آمنين ويلهون!!!
فمعنى ذلك أن لعمر هيبة ورهبة وأهمية عند شياطين الجن والإنس أكثر من النبي!
راجع سنن الترمذي - أبواب المناقب، باب مناقب عمر!
بل والأهم من ذلك أن بخاري ومسلم قد رويا في الصحيح عن عائشة أن الرسول سمع رجلا يقرأ في المسجد فقال: رحمه الله أذكرني كذا وكذا آية أسقطتها من سورة كذا!!! راجع صحيح بخاري - باب قول الرسول: صل عليهم، وكتاب الشهادات - باب شهادة الأعمى ونكاحه، وصحيح مسلم - كتاب فضائل القرآن - باب الأمر بتعهد القرآن.
ثم إن القوة المتغلبة - التي أخذ الله بيدها حتى غلبت هي التي تفسر القرآن وتبينه لمصلحة المسلمين، وهي أدرى بمصلحة المسلمين من أي شخص كان، وهي أقدر على فهم عواقب الأمور من أي شخص كان!!
3 - الشروع بالتنفيذ
القوة المتغلبة تعلم كما يعلم غيرها بأن الرسول سيموت في مرضه هذا، فأرادت هذه الفئة أن تحيط الرسول علما بأن مقاصدها ستتحقق، وأن السلطة ستنتقل إلى يد أمينة وحريصة على مصلحة الإسلام، وأنها بصدد إجراء ترتيبات ملائمة، وأن الأمر لن يكون كصلح الحديبية أبدا، فأعوان القوة المتغلبة يمكنهم الوصول إلى أي مكان بما فيه حجرة النبي!
قال النبي: قربوا أكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده أبدا فتصدى له عمر بن الخطاب قائلا (حسبنا كتاب الله) أي لا حاجة لنا بكتابك، لأن عندنا القرآن ولا نحتاج لأي شئ، سواء منك أو من غيرك.
وما أن أتم عمر كلامه حتى ردد حزبه وبصوت واحد: القول ما قاله عمر، تعجب النبي والأشخاص المتواجدون من غير حزب عمر، فقالوا: قربوا يكتب لكم رسول الله!
فقال حزب عمر: إن الرسول يهجر، القول ما قاله عمر!!! وقال عمر إن الرسول يهجر، أكرر (حسبنا كتاب الله)!!!
صدم النبي وقال لمن حوله: قوموا عني ما أنا فيه خير مما تدعونني إليه!
قوموا عني صفحة 9 مجلد 7 وصحيح مسلم - آخر كتاب الوصية مجلد 5 صفحة 75
وبشرح النووي مجلد 11 صفحة 95 ومسند أحمد مجلد 4 صفحة 356 الحديث 2992 بسند صحيح، وراجع صحيح بخاري - كتاب الجهاد والسير - باب جوائز الوفد مجلد 4 صفحة 31 وصحيح مسلم - باب ترك الوصية لمن ليس عنده شئ مجلد 2 صفحة 16 ومجلد 5 صفحة 75 ومجلد 11 صفحة 89 - 95 بشرح النووي ومسند أحمد مجلد 1 صفحة 222 ومجلد 3 صفحة 286 بسند صحيح ومجلد 5 صفحة 45 ومجلد 1 صفحة 355 وتاريخ الطبري مجلد 3 صفحة 193 والكامل لابن الأثير مجلد 2 صفحة 320 وصحيح بخاري - كتاب العلم - باب كتابة العلم مجلد 1 صفحة 37 وصحيح مسلم مجلد 1 صفحة 28 وصحيح بخاري - كتاب النبي إلى كسرى وقيصر - باب مرض النبي، وتاريخ الطبري مجلد 3 صفحة 192 - 193 وكتاب الجزية - باب إخراج اليهود من جزيرة العرب من صحيح بخاري، وصحيح بخاري - كتاب الإعتصام بالكتاب والسنة مجلد 8 صفحة 161 باب كراهية الخلاف.
وراجع قول عمر للرسول إنك تهجر، في كتاب تذكرة الخواص للسبط ابن الجوزي الحنفي صفحة 62 وصفحة 36، وراجع سر العالمين، وكشف ما في الدارين لأبي حامد الغزالي صفحة 21
وراجع رد الرسول على عمر لما كلم النسوة، في الطبقات الكبرى لابن سعد مجلد 2 صفحة 243 - 244، وراجع اعتراف عمر بأنه صد النبي عن كتاب الكتاب حتى لا يجعل الأمر لعلي، في شرح النهج مجلد 3 صفحة 114 سطر 27 مطبعة مصر 1 ومجلد 12 صفحة 79 سطر 3 بتحقيق محمد أبي الفضل ومجلد 3 صفحة 803 مكتبة الحياة ومجلد 3 صفحة 167 دار الفكر!!
فبأي حديث بعده تؤمنون!!!
4 - الخطوة الثانية
بعد نجاح القوة المتغلبة واستيلائها على السلطة جمع أبو بكر (رضي الله عنه) الناس بعد وفاة نبيهم فقال: إنكم تحدثون عن رسول الله أحاديث تختلفون فيها، والناس بعدكم أشد اختلافا، فلا تحدثوا عن رسول الله! شيئا! فمن سألكم فقولوا: بيننا وبينكم كتاب الله، فاستحلوا حلاله وحرموا حرامه!! راجع على سبيل المثال تذكرة الحفاظ للذهبي مجلد 1 صفحة 2 - 3 وهكذا أصبح شعار (حسبنا كتاب الله) والاستغناء عن رسول الله قرارا رسميا تتبناه الدولة!!
5 - وزيادة في الاحتياط قررت السلطة جمع أحاديث الرسول المكتوبة وحرقها
قالت عائشة: جمع أبي الحديث عن رسول الله فكانت خمسمائة حديث، فبات يتقلب! فلما أصبح قال أبو بكر (رضي الله عنه): أي بنية هلمي بالأحاديث التي عندك فجئته بها فأحرقها!! راجع كنز العمال مجلد 5 صفحة 217 والبداية والنهاية، وراجع تذكرة الحفاظ للذهبي مجلد 1 صفحة 5
قال ابن سعد في طبقاته مجلد 5 صفحة 140 بترجمة محمد بن أبي بكر إن الأحاديث كثرت على عهد عمر بن الخطاب، فأنشد الناس أن يأتوه بها، وظن الناس أنه سيجمعها!! فلما أتوه بها أمر بتحريقها!!!
ثم قررت السلطة مرة ثانية في عهد عمر (رضي الله عنه) أن تمنع كتابة ورواية أحاديث رسول الله!!! راجع تذكرة الحفاظ مجلد 1 صفحة 4 - 5، وراجع بيان العلم وفضله لابن عبد البر - باب ذكر ذم الإكثار مجلد 2 صفحة 147، وراجع كنز العمال مجلد 5 صفحة 239 ومنتخب الكنز مجلد 4 صفحة 64، وراجع تذكرة الحفاظ مجلد 1 صفحة 7 ترجمة عمر.
وجاء عهد عثمان فصعد المنبر وأعلن أنه لا يحل لأحد أن يروي حديثا لم يسمع به في عهد أبي بكر ولا في عهد عمر!!! راجع منتخب الكنز بهامش مسند أحمد.
6 - عندما كتب الحديث رسميا
لما سمحت الدولة بكتابة سنة رسول الله كانت السلطة المتغلبة قد كونت سنة جديدة دأب الناس عليها 95 عاما، فوقفت سنة السلطة جنبا إلى جنب مع سنة الرسول التي دأب الناس عليها 23 سنة ثم حرمت!!
7 - بهذا المناخ انفردت السلطة بأهل بيت النبوة
لم يعد بوسع أحد أن يذكر بحديث الثقلين، فالقوة المتغلبة له بالمرصاد، ولم يكن بوسع أحد أن يذكر بروافد حديث الثقلين، فالقوة المتغلبة حزمت أمرها، وانحاز الناس إلى جانبها، لأنها المالكة الفعلية للأعمال والأرزاق والحاضر والمستقبل!
كل هذا سهل على القوة المتغلبة أن تنفرد بالولي فتبتزه حقه على حد تعبير معاوية، وتنكل به وتهدده بالقتل، ثم تعمم نقمتها على أهل بيت النبوة لتجبرهم على الانفضاض من حول الولي، وعلى التخلي عن مكانتهم الشرعية والسكوت على القوة المتغلبة التي حلت بالقوة محلهم!
8 - لا مجال للتذكير بتلخيص النبي للموقف
قبضت السلطة المتغلبة على مقاليد الأمور، وشككت بشخصية النبي وقوله وفعله إلا في ما ينفعها، ثم استولت على السلطة وأقفلت آذانها أمام أي محاولة لتذكيرها بحق الولي أو بمكانة أهل البيت، أو بتلخيص النبي للموقف، وأصبحت الكلمة العليا للأعوان والقوة التي تم إعدادها وتجميعها وتجهيزها للخروج من الشرعية إلى الاجتهاد، ومن النص إلى الرأي الشخصي لقادة القوة المتغلبة.
9 - الإنفراد بالولي وبأهل بيته وبالهاشميين
الولي احتج بحقه، والقرابة الطاهرة احتجت بمكانتها، فأغضبوا القوة المتغلبة واضطروها أن تهددهم بحرق البيت الذي يسكنونه، حتى لا يبقى هنالك شئ اسمه أهل البيت فيزعجوا أي سلطة جديدة. راجع على سبيل المثال الإمامة والسياسة لابن قتيبة مجلد 1 صفحة 12 والعقد الفريد لابن عبد ربه مجلد 4 صفحة 259 و 260، وراجع شرح النهج لعلامة المعتزلة ابن أبي الحديد مجلد 1 صفحة 134 ومجلد 2 صفحة 19 مطبعة مصر ومجلد 6 صفحة 48 تحقيق أبي الفضل ومجلد 1 صفحة 157 دار الفكر، وراجع هامش الفصل لابن حزم مجلد 1 صفحة 73، وراجع بحار الأنوار مجلد 28 صفحة 338 و 339، وراجع الغدير للأميني مجلد 7 صفحة 77، وراجع أنساب الأشراف مجلد 1 صفحة 286 للبلاذري، وتاريخ ابن شحنة صفحة 164 بهامش الكامل مجلد 7، وراجع تاريخ أبي الفداء مجلد 1 صفحة 156 وأعلام النساء مجلد 3 صفحة 1207
10 - عقوبات إضافية إكراما لحديث الثقلين
لأن القوة المتغلبة والتي استولت على السلطة بالقوة تفهم حديث الثقلين وتقدر صاحبه، ولأنه الولي لم يسلم لها بابتزازها لحقه، ولأن الآل الكرام لم يدخلوا في طاعة القوة الغالبة، ولأن التهديد بقتل علي لم يثنه عن المطالبة بحقه، والتهديد بحرق البيت على فاطمة وعلي والحسن والحسين لم يوقف معارضتهم... فلذلك قررت القوة المتغلبة حقنا لدماء أهل البيت الكرام أن تتخذ ثلاث قرارات اقتصادية بحق أهل بيت محمد خاصة والهاشميين عامة، وقدرت أن هذه القرارات هي وحدها التي تجبر الآل الكرام على التسليم.
11 - مضمون القرارات العنيدة
1 - حرمان أهل البيت من تركة الرسول حرمانا كاملا وإعطائهم حذاء الرسول وآلته ودابته فقط.
3 - حرمان آل محمد من 1 / 5 الخمس الوارد في آية الأنفال والمخصص لهم، ووقفه فورا.
4 - تتلطف القوة الغالبة فتقدم الطعام والمأكل وحده لآل محمد!
12 - وقت غضب القوة المتغلبة على أهل البيت الكرام
صبت القوة المتغلبة جام غضبها على أهل بيت محمد فهددت عليا بالقتل، وجمعت الحطب لتحرق البيت على علي وفاطمة والحسن والحسين وأصدرت قرارها بمصادرة تركة النبي وحرمان أهل البيت منها، ومصادرة المنح التي أعطاها الرسول لهم أثناء حياته، وحرمان آل محمد من حقهم في 1 / 5 الخمس كل هذه الإجراءات تمت خلال الثلاثة أيام التي تلت انتقال الرسول إلى جوار ربه!!
لست أدري هل هي عادة العرب بمواساة أهل الفقيد، أم هو أسلوب القوة المتغلبة!!
ربما يتصور القارئ أن هذا إلغاء للكلام على عواهنه، لقد وثقت كل كلمة قلتها في البحوث السابقة، فرجاء الإطلاع على المراجع التي ثبتها عن بحثي لهذا الموضوع خلال المواضيع السابقة.
13 - الإمام علي يشكو بثه وحزنه إلى الله ويبرر موقفه السلمي
قال الإمام علي (فإنه لما قبض الله نبيه (صلى الله عليه وآله) قلنا نحن أهله وورثته وعترته وأولياؤه من دون الناس، لا ينازعنا سلطانه أحد، ولا يطمع في حقنا طامع، إذ انبرى لنا قومنا، فغصبونا سلطان نبينا، فصار الأمر لغيرنا، وصرنا سوقة، يطمع فينا الضعيف، ويتعزز علينا الذليل، فبكت الأعين منا لذلك وخشيت الصدور، وجزعت النفوس.
وأيم الله لولا مخافة الفرقة بين المسلمين، وأن يعود الكفر ويبور الدين، لكنا على غير ما كنا عليه! راجع المجلد الأول صفحة 248 - 249 تحقيق حسن تميم.
14 - أبو جعفر محمد بن علي الباقر يشكو حزنه وبثه إلى الله
ما لقينا من ظلم قريش إيانا، وتظاهرهم علينا، وما لقي شيعتنا ومحبونا من الناس، إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قبض، وقد أخبر أننا أولى الناس بالناس، فتمالأت علينا قريش حتى أخرجت الأمر من معدنه، واحتجت على الأنصار بحجتنا، ثم تداولتها قريش، واحدا بعد واحد حتى رجعت إلينا، فنكثت بيعتنا، ونصبت الحرب لنا، ولم يزل صاحب الأمر في صعود كؤود حتى قتل، فبويع الحسن ابنه، وعوهد ثم غدر به وأسلم، ووثب عليه أهل العراق حتى طعن بخنجر في جنبه، ونهبت عسكره، وعولجت خلاخيل أمهات أولاده، فوادع معاوية وحقن دماء أهل بيته وهم قليل جد قليل.
ثم بايع الحسين من أهل العراق عشرون ألفا ثم غدروا به، وخرجوا عليه، وبيعته في أعناقهم!
ثم لم نزل أهل البيت نستذل ونستظام، ونقصى ونمتهن، ونحرم، ونقتل ونخاف ولا نأمن على دمائنا ودماء أوليائنا!
ووجد الكاذبون الجاحدون لكذبهم وجحودهم موضعا يتقربون به إلى أوليائهم وقضاة السوء وعمال السوء في كل بلد، فحدثوا بالأحاديث الموضوعة المكذوبة وزوروا علينا ما لم نقله ليبغضونا إلى الناس!
وكان عظم ذلك وكبره في زمن معاوية بعد موت الحسن فقتلت شيعتنا في كل بلد، وقطعت الأيدي والأرجل على الظنة، وكان من يذكر بحبنا والانقطاع إلينا سجن، أو نهب ماله أو هدمت داره!
ثم لم يزل البلاء يشتد ويزداد إلى زمان عبيد الله بن زياد قاتل الحسين.
ثم جاء الحجاج، فقتلهم كل قتلة، وأخذهم بكل ظنة وتهمة، حتى أن الرجل ليقال له زنديق أو كافر أحب إليه من أن يقال شيعة علي... مجلد 3 صفحة 595 من شرح النهج تحقيق حسن تميم.
15 - معاوية يرعى حديث الثقلين وروافده
روى المدائني في كتابه الأحداث أن معاوية:
1 - كتب نسخة واحدة إلى كل عماله: أن برئت الذمة ممن نقل شيئا من فضل أبي تراب وأهل بيته (يقصد عليا وعترة النبي أهل بيته) فقام الخطباء في كل كورة وعلى كل منبر يلعنون عليا ويبرؤون منه!!
2 - وكتب إلى عماله في جميع الآفاق: أن لا يجيزوا لأحد من شيعة علي وأعوانه ومحبيه وأهل بيته شهادة!!
3 - ثم كتب إلى عماله في جميع البلدان نسخة واحدة: أن انظروا فمن قامت عليه البينة أنه يحب عليا وأهل بيته فامحوه من الديوان، وأسقطوا رزقه وعطاءه!!
4 - ثم شفع ذلك بنسخة أخرى (من اتهمتموه بموالاة هؤلاء القوم (أي أهل بيت النبي) فنكلوا به واهدموا داره!!
راجع شرح النهج لعلامة المعتزلة ابن أبي الحديد مجلد 3 صفحة 595 - 596
16 - أهل الطاعة ينفذون أوامر المتغلب
فنفذ الولاة والعمال والجنود وأهل طاعة الخليفة المتغلب أوامره وهم يتلون آية التطهير، ويصلون على النبي وآله في كل تشهد، وهم يتلون آية المباهلة، وآية المودة في القربى. وقد أحيطوا علما بحديث الثقلين وروافده!!!
17 - أهل الذمة
النصارى واليهود أهل ذمة وصانا رسول الله بهم، فطعامهم (غير الذبائح) مباح للمسلم، ودماؤهم مصانة وأموالهم محترمة ومحروسة، وحريتهم ليست موضع تساؤل لأن الإسلام وضع لهم حقوقا وضمن تلك الحقوق، فالقوة المتغلبة طوال التاريخ كانت رحيمة بأهل الذمة.
18 - ليتهم عاملوا أهل بيت النبوة كما عاملوا اليهود والنصارى
لم يرو لنا التاريخ أن القوة المتغلبة قد قتلت حبرا يهوديا أو راهبا نصرانيا أو شخصية بارزة من شخصيات اليهود والنصارى أو لعنتهم، أو رفضت شهادتهم أو شهادة محبيهم، أو حرمتهم من أرزاقهم أو هدمت دورهم. فمن أمات فاطمة كمدا؟
ومن قتل عليا، ومن ابتزه حقه؟
ومن قتل سيدي شباب أهل الجنة وريحانتي النبي من هذه الأمة الحسن والحسين؟
من قتل الطيبين في كربلاء؟
من ومن.... إلخ.
تلك فضائح في سجل القوى المتغلبة التي صانت دماء اليهود والنصارى وأموالهم، واستباحت حقوق ودماء وأموال أهل بيت النبوة!!!
فليست تلك القوى المتغلبة قد عاملت أهل بيت النبوة كما عاملت اليهود والنصارى!!
19 - سنة الرسول وسنة القوة الغالبة
قلنا إن سنة رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) هي: أقواله وأفعاله وتقاريره، وضعت موضع شبهة وأعلنت القوة المتغلبة أن القرآن وحده يكفي ولا حاجة لأي شئ آخر، ووضعا لهذه الإعلان موضع التنفيذ، أحرق المكتوب من أحاديث رسول الله، ومنعت رواية أحاديثه مدة 95 سنة، وقد وثقنا ذلك!
وكان القوة المتغلبة لا ترجع إلى أحاديث رسول الله إلا في الأمور التي لا تمس مصالحها، أو تزعزع سلطانها، أو تشكك العامة في شرعية سلطتها!!
واستطاعت القوة المتغلبة أن تفرق بين كتاب الله وبين نبي الله، وأن تتولى بيان كتاب الله بدلا من رسوله، وبالصورة التي تخدم مصالح المسلمين، معتمدة بالدرجة الأولى والأخيرة على رأيها، وعلى رأي أهل طاعتها (الاجتهاد) كما سماه شيعتها في ما بعد!
20 - خلال هذه المدة
خلال مدة الحظر الرسمي المفروض من القوة المتغلبة على كتابة ورواية أحاديث رسول الله، وكنتيجة لقيام النظام السياسي البديل، نشأت خلال مدة 95 عاما منظومة حقوقية متكاملة وضعتها القوة المتغلبة في كل فروع الحياة!
وعندما رفعت القوة المتغلبة الحظر عن كتابة ورواية أحاديث رسول الله، تكون عمليا في الدولة سنتان:
1 - سنة الرسول التي طبقت خلال عهدي الدعوة والدولة البالغين 23 عاما.
2 - سنة القوة المتغلبة التي طبقت 95 عاما وهي الفترة التي حرموا فيها رسميا كتابة ورواية أحاديث رسول الله!
ونشأ بين المجموعتين نوع من التعايش، وإن سارت كل مجموعة بخط متميز ومواز للآخر!
21 - إذا تعارضت السنتان فما هي السنة الواجبة التطبيق؟
إذا تعارضت سنة النبي التي أعيدت مؤخرا مع سنة القوة المتغلبة طوال التاريخ، فإن السنة الواجبة الاتباع والتطبيق هي سنة القوة المتغلبة، القوة المتغلبة مدعومة بالأعوان والقوة، ولأنها سادت 95 سنة، ولأنها من صنع الأقوياء الذين جمعوا الأمة وقهروا الأعداء، ولأن طاعة القوة المتغلبة واجبة!
فإذا قال الغالب للجيش: إهدم الكعبة المشرفة! فإن هدم الكعبة حرمة، وتنفيذ أوامر الغالب طاعة والطاعة مقدمة على الحرمة، فيتوجب هدم الكعبة فورا!! لقد وثقنا ذلك وأثبتناه في بحوثنا السابقة، ونتحدى الذين يعارضونا أن ينفوا مرجعا من المراجع التي ذكرنا.
وسنة القوة المتغلبة دخلت في كل فروع الحياة، وتوغلت حتى في العبادات فللقوة المتغلبة رأي في العبادات.
22 - مثال على ترجيح سنة القوة المتغلبة على سنة رسول الله
جرأة القوة المتغلبة على العبادات أقل من جرأتها في المعاملات، أو في الأمور السياسة، ومع هذا فإن سنتها مصونة ومقدمة على سنة الرسول نفسه!! سواء بالمعاملات أو بالعبادات.
23 - صلاة التراويح خير مثال على ذلك
صلاة التراويح لم تكن على عهد رسول الله، ولم تكن على عهد أبي بكر، ولا شرع الله الاجتماع والجماعة لأداء نافلة من السنن غير صلاة الاستسقاء، وكان الرسول يقيم ليالي رمضان ويؤدي سننها في غير جماعة، ويحض على قيامها، فكان الناس يؤدونها بالصورة التي كان رسول الله يؤديها.
وظل الأمر على هذه الشاكلة طوال عهد أبي بكر وحتى السنة 13 من الهجرة.
وفي سنة أربعة عشر من الهجرة دخل عمر المسجد وكان خليفة، فرأى الناس بين قائم وساجد ومسبح ومحرم، فانزعج ورأى أن هذا خطأ، وأن من واجبه إصلاح هذا الخطأ، فأصدر قرارا بسن سنة التراويح جماعة، ونصب للناس إمامين في المدينة يصليان بهم التراويح، إماما للرجال وآخر للنساء!
ثم عمم قراره على كافة الولايات والأمصار!! راجع الكامل في التاريخ لابن الأثير مجلد 3 صفحة 31 والطبقات الكبرى لابن سعد مجلد 3 صفحة 281، وراجع الملل والنحل للشهرستاني مجلد 1 صفحة 28
أخرج البخاري في كتاب التراويح عن عبد الرحمن بن عبد القادر قال: خرجت مع عمر ليلة في رمضان إلى المسجد فإذا الناس أوزاع متفرقون - إلى أن قال - فقال عمر (إني أرى لو جمعت هؤلاء على قارئ واحد كان أمثل، ثم عزم فجمعهم على أبي بن كعب، ثم خرجت معه ليلة أخرى والناس يصلون بصلاة قارئ فقال عمر: تمت البدعة!
صحيح بخاري - كتاب التراويح مجلد 2 صفحة 252 وموطأ مالك مجلد 1 صفحة 114
وذكر السيوطي في كتابه تاريخ الخلفاء أن عمر أول من سمي أمير المؤمنين، وأول من سن قيام شهر رمضان بالتراويح، وأول من حرم المتعة، وأول من جمع الناس في صلاة الجنائز على أربع تكبيرات، راجع تاريخ الخلفاء للسيوطي، والكامل لابن الأثير مجلد 3 صفحة 31
وغني عن البيان أن الله تعالى قد أكمل الدين، وأتم النعمة، وأن رسول الله قد بين للأمة الصواب في كل شئ، في ما فعله، وما قاله وما قرره، وما لم يفعله الرسول، وما لم يقره، أو يقوله فهو سنة لغيره وليست له.
بمعنى أن رسول الله لم يسن صلاة التراويح بالصورة التي أوجدها عمر في عهده، وأن سنة الرسول في هذا الموضوع هي سننه الفعلية التي كانت سائدة في زمانه وفي زمان أبي بكر.
لكن إذا أردت أن ترى ترجيح وأهمية سنة القوة المتغلبة وتفوقها على سنة الرسول، يمكنك مشاهدة المساجد في ليلة من ليالي رمضان!!
هذا يؤكد على أن القوة المتغلبة سخرت كل وسائل إعلامها وموارد الدولة طوال التاريخ لترسيخ قناعات الغالب، وآرائه الشخصية، وخلق حالة من الانبهار بقدرة هذا الغالب، وبعد نظره! فكان الغالب عمليا أولى بالاتباع من رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)!