هذه الأمة التي أخرجها الله بمحمد (صلى الله عليه وآله وسلم) من الظلمات إلى النور، فصارت تفتخر على العجم بمحمد، وتفتخر قريش على العرب بمحمد، وإذا بابن محمد يُهدَّد ويخرج خائفاً مطروداً.. فلا يجد ولا يلقى ما لقيه موسى من آل فرعون!
ولمّا التقى الجمعان، أقول: ولمّا التقى حزب الله الذي تمثّل بالحسين وصحبه (عليهم السلام) على قلّتهم، وحزب الشيطان المتمثّل في عبيد يزيد وأبيه.
لمّا التقى الجمعان، وخطبهم الإمام بما يليّن الصخر ويجري الإيمان في أقسى القلوب، ويذكّرهم حقّه:
كيف تقتلون رجلا أنتم أُمرتم بأن تصلّوا عليه؟!
كيف تقتلون مَنْ لا تصحّ صلاتكم بغير الصلاة عليه؟!
فما استجاش منهم عرق، وما اضطرب منهم فؤاد!
[الجاهلية كانت أرحم من مسلمين استحلّوا دم الحسين(عليه السلام)]
أيّها الأحباب، إنّ انقلاب العصبة المجرمة.. إنّ انقلاب هذه الأمة، ردّ العرب إلى ما هو أسوأ من الجاهلية!
أيّها الأحباب: سنتذاكر قصّة من الجاهلية، ونتذاكر قصّة استشهاد الإمام الحسين (عليه السلام)، لنرى أنّ الجاهلية كانت أرحم من مسلمين استحلوا دم ابن بنت رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم):
يقول الخبر في هجرة رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): إنّ قريشاً لمّا اكتشفت في الصباح أنّ محمداً (صلى الله عليه وآله وسلم) أفلت منها، إنطلق أبو سفيان بن حرب ومعه أبو جهل إلى بيت أبي بكر بن أبي قحافة، ظنّاً منهم أنّ الرسول قد يكون ذهب إلى بيت أبي بكر.. طرق الباب، خرجت بنت أبي بكر، فسألها أبو سفيان عن أبيها: أين أبوك؟ قالت: لا أدري، فلطمها لطمة أطارت قرطها!
لقد كان الجاهليون يبحثون عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) في موقف عصيب متوتر، فكيدهم افتضح، ويريدون أن يلحقوا برسول الله، ضرب أبو سفيان بنت أبي بكر، وغادرا بيت أبي بكر.. فإذا بأبي سفيان يقول لأبي جهل ـ لاحظوا الشجرة الملعونة كلما امتدت في العطاء وفي الانتصار زادت في الإجرام ـ أبو سفيان يقول لأبي جهل: أكتم عليّ فعلتي بالبنية، لا تتحدث العرب أنّي ضربت جارية تتستر على أبيها، فضيحة أنّي أضرب جارية ـ بنت صغيرة ـ
يعني أحسّ بأنّه ارتكب خطأً.
فما بال الذين حاصروا ركب الإمام الحسين (عليه السلام) وهم يرون بنات رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) بعد أن أسلموا، وما أسلموا بل ازدادوا نفاقاً، أنظروا يا أحباب: أصبحوا كفاراً بعد إعلان الإسلام.
الكفر المبتدىء كفر، لكن كفر بعد إعلان إسلام! هذا تلاعب بالله وسنته، ولهذا القرآن يعاقب المنافقين بأشد ما يعاقب به الكافرين، الحق يقول: (إنَّ المُنَافِقينَ فِي الدَّرْكِ الأسفَلِ مِنَ النَّارِ)(2) حتى قيل: إنّ المنافقين في النار هم موطىء نعلي إبليس.
ويقول الحق عمّن كفر بعد إيمان: (إنَّ الَّذينَ آمَنُوا ثُمَّ كَفَروا ثُمَّ آمَنُوا ثُمَّ كَفَروا ثُمَّ ازدَادُوا كُفْراً لَمْ يَكُنِ اللهُ لِيَغفِرَ لَهُمْ وَلاَ لِيَهديَهُمْ سَبِيلا)(3).
ويقول في سورة آل عمران: (إنَّ الَّذينَ كَفَروا بَعدَ إيمَانِهِمْ
____________
1 - القصّة وردت مع اختلاف في الألفاظ، واختلاف في أسم الضارب، وزيادات ونقيصة، في كل من: تاريخ الطبري 2/104، البداية والنهاية 3/219، سيرة ابن هشام 2/337، وغيرها، فتأمّل.
2 - النساء: 145.
3 - النساء: 137.
أتدرون ماذا تعني زيادة الكفر؟
زيادة الكفر تتلخص في سبّ رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وإيذائه، ولهذا فإن الحكم النبوي على أحد القرشيين ـ واسمه عبد الله بن سعد بن أبي سرح ـ الذي أعلن إسلامه في مكّة وهاجر مع المهاجرين ثمّ ارتد وعاد إلى مكّة، فكان يؤذي رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ويتقوّل عليه قولا مكذوباً، فلمّا فتح الله مكّة على رسوله (صلى الله عليه وآله وسلم) أمر بقتله ضمن من أمر بقتلهم ولو تعلّق بأستار الكعبة ـ يعني لا توبة له ـ هذا الذي أمر رسول الله بقتله ولو تعلق بأستار الكعبة جاء به عثمان بن عفان ـ وهو أخو عثمان من الرضاعة ـ يطلب له الأمان! فسكت رسول الله ولم يؤمّنه ـ ثلاثاً ـ حتى إذا ألحّ عثمان أومأ رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) أن يغيّب وجهه عنه وأن لا يراه، فلمّا أمر رسول الله بأن يغيّب وجه ابن أبي سرح عنه، قال بعضهم: يا رسول الله كأنك استكرهت على العفو عنه؟ ـ كم ضايقوا رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ـ فقال: سكتّ ثلاثاً لعلّ أحدكم يقوم فيضرب عنقه(2).
هؤلاء الذين يؤمِّنون مَن أمر رسول الله بقتله لم يوجد منهم
____________
1 - آل عمران: 90.
2 - أنظر: أُسد الغابة: 3/173 و4/5، المستدرك على الصحيحين: 3/45، سنن أبي داود: 1/607، وغيرها من المصادر التي ذكرت هذه الحادثة بصيغ مختلفة وزيادات ونقيصة.
إعلم يا أخي، إنّ الأئمة ليس لهم كيان منفصل عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فرسول الله وهم حقيقة واحدة، فالذي يجري على رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يجري عليهم.
[مرحلة الانتقام: (فَإمَّا نَذهَبَنَّ بِكَ فإنّا منهم مُنتَقِمونَ)]
لقد أنزل الله تعالى على رسوله في سورة الزخرف، بعد أن بيّن له أنّ القوم في آذانهم وقر وعلى قلوبهم عمى، فيقول له: (أفأنتَ تُسمِعُ الصُّمَّ أو تَهدِي العُميَ وَمَنْ كَانَ فِي ضَلاَل مُبين * فَإمَّا نَذهَبَنَّ بِكَ فإنّا مِنهُمْ مُنتَقِمونَ * أوْ نُرِيَنَّكَ الَّذي وَعَدْنَاهُمْ فَإنَّا عَلَيهِمْ مُقتَدِرونَ * فَاسْتَمسِكْ بِالَّذي أُوحِيَ إلَيكَ إنَّكَ عَلَى صِراط مُستَقِيم)(1).
فالله يقول لعبده ورسوله محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) ليس أمامك إلاّ ما قدّره الله وعليك أن تمضي بالدعوة.
وأمّا المكذّبون.. المعاندون.. النواصب.. الطلقاء.. الناكثون.. المارقون.. فكل هذه الأوصاف تجمّعت في وقت الإمام الحسين(عليه السلام)وأصبح المعسكر المعادي له فيه المارقون والناكثون
____________
1 - الزخرف: 40 ـ 43.
إعلم يا أخي، إنّ الآيتين، آية الإذهاب الذي يتبعه انتقام، وآية الاستبقاء الذي يتبعه انتصار، تحقّقت أولاهما في الإمام الحسين(عليه السلام): (فَإمَّا نَذهَبَنَّ بِكَ فَإنَّا مِنهُمْ مُنتَقِمونَ).
عندما استشهد الإمام الحسين (عليه السلام) على يدي زبانية يزيد بن معاوية.
معاوية بن أبي سفيان الذي ارتكب كل الجرائم التي يندى لها جبين أحقر إنسان، إرتكبها لكي تستديم الخلافة في صلبه، ولكي يجعل الخلافة سفيانية، ظنّاً منه أنّ هذا سيظل أبد الدهر.
وما أن استشهد الإمام الحسين (عليه السلام)، وبعد ثلاث سنين هلك يزيد الملعون.
ولمّا آل الأمر إلى معاوية الثاني.
وتأمّل يا عبد الله، تأمّل في بيّنات آل محمد(صلى الله عليه وآله وسلم)وحججهم ـ أيّ واحد يدّعي أنّ معاوية كان شبهة حقّ من هؤلاء
____________
1 - الزخرف: 41 ـ 42.
أيّ واحد عليه أن يتدبّر في موقف معاوية الثاني بن يزيد بن معاوية، ومعاوية هذا الذي صنع جدّه كل ماصنع من أجل أن يهي له الملك، أليس كذلك؟
هذا الحفيد ـ وولد الولد أعز من الولد ـ المسمّى على اسم جدّه، لكي يستديم الخلافة، ما إن رقى منبر خلافة بني أمية بمسجدهم في دمشق، حتى وقف ليعلن على الدنيا إعلاناً يبيّن فيه كيف أصبح الناس بعد صمّاً وعمياناً، ويقول: " ألا أنّ جدي معاوية نازع هذا الأمر مَن كان بهذا الأمر أولى منه ومن غيره "(1).
وعندما يقولها ابن معاوية، وبعد ثلاث سنين من استشهاد الإمام الحسين (عليه السلام)، فينزع الملك من نسل معاوية، أليس هذا تحقيق لقول الله (فَإمَّا نَذهَبَنَّ بِكَ فَإنَّا مِنهُمْ مُنتَقِمُونَ)(2)؟
باد معاوية.. وانتهى معاوية وأصبح قبره مزبلة في دمشق!!
أين حاله سواءً في البرزخ أم حال قبره بين الناس من مشهد الإمام الحسين (عليه السلام)؟
من مجلسكم الآن.. من الدموع التي تعيش الأرض على
____________
1 - كتاب الأربعين: 502، وأنظر: جواهر المطالب: 2 / 261، بحار الأنوار 46/118، الغدير: 10 / 174، درر الأخبار: 330، ينابيع المودّة: 3 / 36.
2 - الزخرف: 41.
ولذلك من يستنكر البكاء أو يقول: إنّ الشيعة يقيمون بكائيات وملاطم ويزعمون أنّ هذا ممّا لا يرضي الله حسبهم ـ إن كانت لهم عقول فليتدبّروا ـ أنّ يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم: نبيّ ابن نبيّ ابن نبيّ، لمّا غاب له ولد ولم يكن يعرف أنّه مات أو لا، مجرّد غياب يوسف(عليه السلام).. ظلّ يبكيه ويبكيه ويضج ويضج حتى فقد بصره من البكاء، هذا عمل الأنبياء وأبناء الأنبياء، ووالله إنّ الفجيعة في يوسف وفي مائة يوسف ليست كالفجيعة في الإمام الحسين(عليه السلام).
الشطر الأوّل وهو الإنتقام من السفيانية تمّ.
[مرحلة أخذ الثأر: (أوْ نُرِيَنَّكَ الَّذي وَعَدْنَاهُمْ فَإنَّا عَلَيهِمْ مُقتَدِرُونَ)]
وأمّا الشطر الثاني: (أوْ نُرِيَنَّكَ الَّذي وَعَدْنَاهُمْ فَإنَّا عَلَيهِمْ مُقتَدِرُونَ)(1)، لقد وعد الله وعد الصدق على لسان النبي الصادق الأمين، أنّه لا تقوم الساعة حتى يتمّ الأمر لصاحب الأمر صلوات
____________
1 - الزخرف: 42.
إنّ الله تبارك وتعالى في القرآن يصف نفسه في أكثر من موضع أنّه (عَلَى كُلِّ شَيء قَدِير)، وكلمة مقتدر لم ترد إلاّ في وصف نعيم أهل الجنّة أنّهم عند مليك مقتدر: (إنَّ المُتَّقينَ فِي جَنَّات وَنَهَر * فِي مَقعَدِ صِدق عِندَ مَليك مُقتَدِر)(1)، ووردت في الإنتقام من أهل الباطل: (أوْ نُرِيَنَّكَ الَّذي وَعَدْنَاهُمْ فَإنَّا عَلَيهِمْ مُقتَدِرُونَ)، معنى هذا واضح أنّه عند مجيء ولي العصر.. عند ظهور ولي العصر ـ فهو بيننا قائم عند ظهوره ـ تكون له القدرة التي يؤيّده بها الله فوق حدود أيّ قدرة، قدرة.. إقتدار.. مقتدرون.
[واجب المسلم: التمهيد لظهور الإمام(عليه السلام) واستنقاذ الناس من حمأة النواصب: ]
واجب المسلم الآن أن يعمل على الآتي:
أن يمهّد للإمام القائم صلوات الله عليه تمهيداً في نفسه أوّلا،
____________
1 - القمر: 54 ـ 55.
والمسؤولية الأُخرى أن يعمل كلّ منّا على استنقاذ أيّ نفس بشرية يستطيع استنقاذها من حمأة النواصب أو حمأة أعداء أهل بيت رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، كيف نستطيع أن نستنقذ هؤلاء؟
يا أخي الحبيب، يا إبني الحبيب، أنتم أطباء هذه الأُمة، أنتم حزب محمد وعلي والحسن والحسين (عليهم السلام)، فلا تطغوا قلوبكم على غضب يجعلكم تقابلوا الحمق بالحمق ولا السيئة بالسيئة، أنتم أطباء، وكلّ من لا يؤمن بمذهب أهل البيت (عليهم السلام) مريض، وهؤلاء مرض بعضهم عضال وبعضهم مرضه بسيط، فما دور الطبيب مع المريض، هل يبادله غضباً بغضب وقسوة بقسوة، أم يبادله رفقاً؟
لعلّ الله أن يستنقذ بك نفساً، فإذا كان الإمام صلوات الله عليه يخاطبه رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): " يا علي لئن يهدي الله على يديك رجلا خير لك ممّا طلعت عليه الشمس "(1).
الإمام الذي أوتي فعلا من فضل الله خيراً مما طلعت عليه
____________
1 - المستدرك على الصحيحين: 3 / 598، مجمع الزوائد: 5 / 334، وانظر: المعجم الكبير: 1 / 332، كنز العمال: 13 / 107.
نريد أن تكون رسالتنا في دعوة الآخرين مصحوبة بالرحمة، نحن أحباب النبي الرؤوف الرحيم، نحن أحباب علي الذي أبت عليه عاطفته وإنسانيته ونبله ونبض الوحي في عروقه واتّباعه لمنهج نبيّه وحبيبه وأخيه، أبت عليه أن يبادل بني أمية يوم صفين عدواناً بعدوان، منعوه من مورد الماء، فلمّا أزاحهم عنه وأصبح المورد في يده أتاح لهم أن يشربوا! لأنّه رؤوف رحيم.
ولذلك يا أحباب، إذا اعتصمنا بإصلاح أنفسنا والرفق في دعوة غيرنا والصبر على ما نلقى في دعوتنا وبذل ما نستطيع، فإن شاء الله سيكتب الله لنا أن نكون من الممهدين لولي العصر صلوات الله عليه، وقد بدأت يا أحباب تباشير الظهور.
[تباشير الظهور في المخترعات الحديثة: ]
وأختم بهذه القضية التي شغلتني، وهي تباشير الظهور في المخترعات الحديثة التي ترونها الآن:
الدنيا أرقام، وكلّ رقم يحرك طاقة عجيبة، فالأنترنت والتلفاز.. أزرار وأرقام وحروف إلاّ أنّ ذلك أعادني إلى مزيد من التأمّل في فواتح السور التي استهلت بحروف: الم، المر، المص، حمعسق... هذه الحروف التي ذهب المتأوّلون في شأنها مذهباً
فأسأل الله أن يكون السادة العلماء الحاضرون معي بأذهانهم ليحقّقوها، لأنّ معلوماتي ضعيفة، ولذلك لمّا أكون بينهم أتكلم بجرأة ليصوّبوني.
الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) لمّا هاجر إلى المدينة ودعى اليهود إلى اتّباعه والشهادة له بأنّه رسول الله، قال أحدهم لرسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): ألست الذي أُنزل عليك: الم؟
قال: بلى.
قالوا: أفنترك موسى من أجل نبيٍّ مدة بعثته هي عدد حروف الجمل: لـ (الم)؟.
هم فهموا أنّ هذا الخطاب يرمز إلى عدد الحروف، حساب الجمل القائم على عدّ أرقام لكلّ حرف الذي تقوم عليه الأبجدية الرقمية: أبجد هوّز حطّي كلمن.
فقالوا: ألست الذي أُنزل عليه: الم، فهذه حسبتها في سنين! نترك موسى لكي نتّبع نبياً هذه مدته؟!
فقال لهم (صلى الله عليه وآله وسلم): ولكنّي أُنزل عليّ...، وعدّد لهم كل حروف
إعلم يا أخي الحبيب، إنّ هذه الحروف مفاتيح كنوز العلوم التي لا يعرفها إلاّ الإمام المعصوم (عليه السلام)، هذه الكنوز العلمية التي عند ظهور الإمام يحرّكها فيحرك بها كل الطاقات الموجودة في الأرض، الطاقة الكهربائية والطاقة الذرية، ويفاجىء الدنيا بمدخل للقدرة، لا هو بمعمل تجارب ولا بصاروخ جرت عليه تجارب ولا سفينة فضاء، يفاجىء الدنيا بأن كل علوم الدنيا التي وصلوا إليها هو يستعلي عليها ويجندها للحق بهذه المفاتيح، لأني أستيقن وأحسب هذا اليقين له حظّ من كتاب الله.
إنّ المتشابه في القرآن المشار إليه في سورة آل عمران في الآية السابعة: (مِنهُ آيَاتٌ مُحكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشابِهاتٌ فَأمَّا الَّذينَ فِي قُلوبِهِمْ زَيغٌ فَيتَّبعونَ مَا تَشَابَهَ مِنهُ ابتِغَاءَ الفِتنَةِ وَابتِغَاءَ تَأويلِهِ وَمَا يَعلَمُ تَأويلَهُ إلاّ اللهُ وَالرَّاسِخونَ فِي العِلمِ)(2).
إنتبه يا أخي، إنّ في المصحف بقراءة أهل السنة توجد وقفة
____________
1 - أنظر: الدرّ المنثور: 1/23 و2/5، عون المعبود: 12/226.
2 - آل عمران: 7.
فالمتشابه لا يفهمه إلاّ الثقة القرين للقرآن ـ وهو الإمام ـ فإنّ الم وغيرها من متشابه القرآن الذي لا يعرف سره إلاّ الإمام.
وحيث أنّ لي أن أقول: إنّ الإمام المعصوم عنده علمه، قد يقول لي قائل: كذلك الأئمة، فلماذا لم يقولوا علمهم في الحروف، هل كانوا لا يعلمون؟
لا بل يعلمون، لكن نحن نعلم في مدرسة أهل البيت (عليهم السلام) أنّ رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) بثّ العلم كله إلى علي (عليه السلام) وأمره أن يبثّه إلى الإمام الذي بعده، فالإمام الذي بعده.. إماماً بعد إمام.. ولا يبدي أيّ إمام من العلوم إلاّ ما يناسب عصره، يعني لو حدّث الأئمة إلى الإمام الحسن العسكري (عليه السلام)، لو حدّثوا بمعالم عن حروف القرآن ومفتتح السور، لما طاقتها عقول من حولهم.
لكن العلم الحديث الآن بما وصل إليه، وحيث أنّهم كانوا يعلمون ولم يتحدّثوا، وحيث أنّه لم يبق إلاّ الإمام القائم (عليه السلام) ولا
____________
1 - آل عمران: 7.
أسأل الله العظيم أن يثبّتنا بما هو حقّ، وأن يرينا الحقّ حقّاً ويرزقنا اتّباعه، وأن يرينا الباطل باطلا ويوفقنا إلى اجتنابه، وأن يجعلنا من خدّام آل بيت رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، وأن يحيي أنفسنا باتّباعهم، ويلحقنا بهم في الصالحين.
وصلى الله وسلّم وبارك على عبده ورسوله محمد وآله الطاهرين.
المحاضرة الرابعة:
"انتخاب الطريق من الظلمات إلى النور"
[تمهيد: ]
الحمد لله حمداً كثيراً دائماً لا ينقطع أبداً، وأفضل الصلاة وأتمّ التسليم على عبده ورسوله محمد وآله سلاماً دائماً سرمداً.
أمّا بعد، فيا أيّها الأحباب، إنّه لمن جزيل فضل الله تعالى عليّ أن كتب لي هذه الخطى على هذه الأرض المباركة التي استردّت للإسلام كرامته وأعلت للقرآن غايته وأعادت إلى مسمع الدنيا من جديد دولة محمد وعلي صلّى الله عليهما وآلهما، فرحم الله كلّ جهد وكلّ نفس زكية عملت على بناء هذه الدولة الإسلامية الرائدة.ونظّر الله وجه الإمام الخميني ومَنَّ عليه بشآبيب الرحمة والرضوان جزاء ما اقتحم ظلمات القرون وحطم أصنام الزمان وأقام هذا الكيان.
أما أنتم فيا أيّها الإخوة أبناء العراق، دعوني أستقي من كتاب ربّي مخاطبتكم بما خاطبكم الله تعالى به، أحسبكم المخاطبون بقول ربكم: (الّذينَ استجابُوا للهِِ والرَّسولِ مِنْ بَعدِ مَا أصابَهُمُ القَرحُ لِلَّذينَ أحسَنُوا مِنهُمْ وَاتَّقوا أجرٌ عَظيمٌ * الَّذينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إنَّ النَّاسَ قَد جَمَعوا لَكُمْ فَاخشَوهُمْ فَزَادَهُمْ إيمَاناً وَقَالوا حَسبُنَا اللهُ
أسأل الله أن يكتب لكم في موازين الصابرين ستراً هو في الحقيقة فريد في نوعه، فقد تكاتفت عليكم العواتي وأجلب إبليس بخيله وركبه يشارك صدام في كيده ومكره (وَيَمكُرونَ وَيَمكُرُ اللهُ وَاللهُ خَيرُ المَاكِرينَ)(2) (وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال)(3)، فقد تعرّضتم لمكر تزول منه الجبال، ولذلك فإنّي تواضعاً لربّي وحياءاً أن أكون بينكم وأنا من القاعدين وأنتم من المجاهدين الذين جمع الله لكم كل موازين الجهاد، فالهجرة والنصرة والصبر والمواظبة.. وأسأل الله أن يكون ختام ذلك كله نصراً للإسلام ورضاً لله وعودةً إلى العراق الحبيب قريباً إن شاء الله ربّ العالمين.
لقد تفضّل الإخوة المنظّمون لهذه الندوة فحددوا لها موضوعاً نزلت على رغبتهم فيه مع استئذانهم أن أحذف من مضمون الموضوع ما يتحدّث عن نفس العبد القريب من حيث الطريق الذي اقتحمه من الظلمات إلى النور.
انتخب المقدّمات فيما عانيناه من الظلمات حتى أكرمنا ربّنا بأن أشرق في قلوبنا نداء التثبيت والتبيين في قوله تعالى: (يُثَبِّتُ اللهُ الَّذينَ آمَنُوا بِالقَولِ الثَّابِتِ في الحَياةِ الدُّنيا وَفي الآخِرَةِ وَيُضِلُّ اللهُ
____________
1 - آل عمران: 172 ـ 173.
2 - الأنفال: 30.
3 - إبراهيم: 46.
[ضمن اللجنة للبحث عن الكتب الشيعية التي صادرتها السعودية]
لمّا كانت نفسي وروحي تحسّ بغربة ـ من مدرسة القيل والقال وكثرة السؤال وانعدام المنهاج ـ وكانت تحنّ إلى حقّ أصبوا إليه ولا أعرف طريقه، فقد قدّر لي منذ خمس وعشرين عاماً بأن أكون مستشاراً لوزارة الداخلية في السعودية، معاون من قبل القضاء المصري.
وقدّر لي أن أعيّن عضواً ضمن لجنة شاركني فيها اثنان من علماء السعودية، وصدر بتشكيلها ما يسمّونه هناك بأمر سام، هذه اللجنة كُلِّفت بالإطلاع على بعض الكتب التي ضبطتها الشرطة السعودية مع وفد الحجيج الإيراني القادم عبر البر في عهد الشاه، فقد كان هناك خط برّي للحجاج من المنطقة الشرقية، فضبطت سيارة جيب فيها كتب.
وحتى تقول السعودية أنّها صادرت هذه الكتب بعد بحث، قدّر الله لي كما قدّر تسجيل الشريط الذي أطّلع عليه بعضكم وهو ترتيب يعلم الله سرّه.
قدّر الله لي أن أكون عضواً في اللجنة فلمّا استلمت كتاب
____________
1 - إبراهيم: 27.
قلت له: يا أخي هذا أمر لا يجب إقراره، تكلّفني بالإطلاع وتستوقعني على مالم أطلّع عليه، على أي شيء اطلعت على كتب رافضة؟!
قلت له: أنت مدوّن رأيك لأنّك قرأت، وأنا لم أقرأ، ولذا لا أوقّع حتى أقرأ.
فوقّع هو وزميله السعودي، ورفع إلى وكيل الوزارة طلباً بأن يكتفى بتوقيعهما ويستغنى عن توقيع المستشار القانوني المصري.
ولكن الذي رُفع إليه التقرير كان منصفاً وكان قوياً، فقد استدعاني وطيّب خاطري وقال لي: أنت حرّ في أن تقرأ الكتب كما تشاء.
فأعاد أعضاء اللّجنة القول بأنّهم لن يقرأوا شيئاً من هذه الكتب! لأنّهم يعلمون ما فيها، وهذا شأن كل العامة، يعني كل شيء من غير قراءة ومن غير اطلاع.
وزاد الله من فضله عليّ، فأجازني وكيل الوزارة عن العمل لمدّة شهرين ـ لأنّ الكتب كانت كثيرة وكان من بينها تحرير الوسيلة للإمام الخميني (رحمه الله) ـ وقد كان رجل مثقف، فقصد أن البحث في الكتب يستغرق كل هذه الفترة.
[مع حديث الثقلين: ]
فأخذت الكتب وعكفت على قراءتها، ووجدت نفسي عند كل سطر أقرأه يولد في أعماقي إنسان جديد! وكانت آخر ولادة أن عدت أقرأ حديث الثقلين وأقلّب النظر فيه، سواءاً فيما هو وارد بشأنه في مذهب أهل البيت أم مرويات العامة.
فأودعني ربّي أن لا أعجل إلى اتخاذ قرار، وهو قرار مصيري، إنّه قرار الجنة أو النار!
فقلت: سأعرضه على القرآن، فإن وجدت حديث الثقلين ثابت الأركان في كتاب الله فقد (قطعت جهيزة قول كل خطيب)(1).
عدت إلى كتاب الله، وكان أول ما استوقفني آية من سورة المائدة: (قَد جَاءَكُم مِن اللهِ نُورٌ وَكِتابٌ مُبينٌ * يَهدِي بِهِ اللهُ مَنِ اتّبَعَ رِضوَانَهُ سُبَلَ السَّلامِ وَيُخرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إلى النُّورِ بِإذنِهِ وَيَهديهِمْ إلى صِراط مُستَقيم)(2).
قلت: قد جاءكم من الله نور وكتاب، أيكون هذا النور هو محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) والكتاب هو القرآن، فيصدّق هذا متن حديث الثقلين تصديقاً مطابقاً.
ثمّ سألت الله المزيد من البيان، فإذا بصدر سورة إبراهيم
____________
1 - من الأمثال العربية المشهورة.
2 - المائدة: 15 ـ 16.