الصفحة 612

نعم، إذا كانت هذه الآية نسخت تلاوة فكيف يتوفى النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) وهي في القرآن؟

فإن كانت قد نسخت تلاوة وجب على النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) أن يمحوها من القرآن. ومن المعلوم أنه لا نسخ بعد النبي. فمن الذي تجرأ وأزال هذه الآية من القرآن، وقد مات النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ولم يمحها؟!!

بقيت شبهة أخرى وهي ظن البعض في أن لدى الإمامية مصحفا آخر غير القرآن، يسمى مصحف فاطمة. والحق إن " مصحف فاطمة ليس فيه شئ من القرآن، وإنما فيه ما سمعته من أخبار من يحكم الأمة الإسلامية " (1).

وهذه الأخبار أخذتها عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) بما كان يخبره به جبرائيل (عليه السلام). هذه هي حقيقة مصحف فاطمة فلم هذه الفرية؟

وفي نهاية هذا الموضوع نود القول " إن القرآن الكريم لا تحريف فيه سواء عند السنة أو عند الشيعة وهو النسخة نفسها التي كانت عند النبي (صلى الله عليه وآله وسلم).

يقول الأستاذ أحمد الحصري الأزهري: " يعيب بعض الناس على الإمامية مذهبهم، لحجة أن هناك أشياء وجدت مكتوبة في بعض كتبهم لا تتفق والمتواتر في الدين. ويجب أن يكون مفهوما في الذهن أن هذا الذي يؤخذ على الإمامية هم منه براء، وأن الأساس الذي بني عليه هذا الاتهام فيه كثير من الخلط، فمجئ شئ على لسان شيعي، أو في كتاب لشيعي لا يقتضي أن هذا الأمر هو مذهب الشيعة. بل قد يكون مذهبا لصاحبه ولا بد من الرجوع إلى أهل التحقيق في هذا المذهب لمعرفة الحقيقة وتحري الصواب حتى لا تكال التهم جزافا لمذاهب هي منها براء، وحتى لا نتسبب في زيادة الفرقة بين المسلمين أكثر مما هم عليه الآن...

ولو أننا أمعنا النظر بالعين المجردة عن الهوى، وتركنا للفكر الفقهي السليم حرية البحث في بعض كتب أهل السنة لوجدنا أن في بعضها ما لا يتلاءم مع آراء أهل السنة أنفسهم، ومع ذلك لا ننسبها إلى أهل السنة جميعا، بل إلى القائل بها فقط، وننقده بها.

____________

1 - معالم المدرستين: 2 / 34.

الصفحة 613
ومن هذه القضايا ما ينسب إلى الشيعة من أنهم ينكرون شيئا من القرآن أو يعتقدون نقصه إلى آخر ما حشيت به بعض الكتب، مع أنها ليست آراء للمذهب ولا يقول بها علماؤهم. فالتحقيق إن هذه أقوال منثورة في بعض كتبهم كما يوجد في بعض كتب أهل السنة نظيرها، مع أن علماءها ومحققيها مجمعون على بطلانه. أما لماذا وجدت هذه الآراء في بعض كتبهم؟ فللحق والعدالة يجب أن نرجع إلى الماضي لنستخلص منه الحاضر.

فمع الأسف كان التأليف القديم يحرص على ذكر كل الآراء وتسجيلها ولو تبين بطلانها، حرصا على الأمانة العلمية فيما يظنون، وذكرت هذه الآراء في بعض الكتب وهي لا تمثل المذهب، وينكرها جميع العاملين. ويبرأون منها، ويطعنون عليها بالبطلان " (1).

التقية

التقية تعني: إظهار خلاف الواقع في الأمور الدينية بالقول أو الفعل لحفظ النفس أو المال أو العرض، وقد عرفها الشيخ الأنصاري في كتابه (المكاسب) بأنها " التحفظ عن ضرر الغير بموافقته في قول أو فعل مخالف للحق " (2).

قال الرافعي: " والتقية عمل مشروع في الإسلام كما كان مشروعا من قديم الزمان لدى جميع الشعوب والأمم والأديان، ودليل مشروعيتها: الكتاب والسنة والعقل.

فدليلها في القرآن قول الله تعالى: (لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شئ إلا أن تتقوا منهم تقاة) (3).

____________

1 - من الفقه الإسلامي: ص 109 - 110.

2 - إسلامنا: ص 132.

3 - آل عمران: 28.

الصفحة 614
وهذا يعني أنه تجوز مداراتهم من قبيل التقية دفعا لأذاهم ومن غير أن يؤمن المرء بجواز ذلك " (1).

قال الرازي في تفسير آية: (إلا أن تتقوا منهم تقاة): " روي عن الحسن - أي البصري - أنه قال: التقية جائزة للمؤمنين إلى يوم القيامة، وهذا القول أولى، لأن دفع الضرر عن النفس واجب بقدر الإمكان ".

أجل ينعى البعض على الشيعة استخدامهم التقية، مع أن التقية مشروعة في الإسلام كما مر عليك. حتى لقد مارسها الصحابة.

لقد أظهر عمار بن ياسر (رضي الله عنه) بلسانه الكفر وقلبه مطمئن بالإيمان فنزل قول الله (إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان) (2) وقال له رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): " إن عادوا فعد، فقد أنزل الله فيك قرآنا، وأمرك أن تعود إن عادوا إليك ".

فالشيعة يستخدمون التقية تماما كما استخدمها عمار (رضي الله عنه)، وهذا التشريع الذي نزل من أجل عمار هو تشريع لجميع المسلمين، إذ العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. فهذا الذي يزري على الشيعة استخدامهم التقية في حالات خاصة، يزري على هذا التشريع الإسلامي.

وماذا يقول أولئك الذين يعدون التقية نفاقا، ماذا يقولون في تقية عمار؟ هل هي نفاق - والعياذ بالله -؟ وماذا يقال عن مؤمن آل فرعون الذي مدحه الله بقوله (وقال رجل مؤمن من آل فرعون يكتم إيمانه) (3)؟ فهؤلاء إما أن يقولوا إن الله أخطأ - نستغفر الله - إذ مدح هذا الرجل، أو يعذرون الشيعة في استخدامهم التقية!

وقد طبق الصحابة التقية عمليا في مواقف كثيرة منها: إن مسلمي المدينة واعدوا

____________

1 - إسلامنا: ص 135.

2 - النحل: 106.

3 - غافر: 28.

الصفحة 615
رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) المجئ إلى العقبة في منى خارج مكة. يقول كعب بن مالك " وكنا نكتم من معنا من قومنا المشركين أمرنا!! ثم قال: فنمنا تلك الليلة مع قومنا في رحالنا حتى إذا مضى ثلث الليل خرجنا من رحالنا لميعاد رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) نتسلل تسلل القطا مستخفين حتى اجتمعنا في الشعب عند العقبة ونحن ثلاثة وسبعون رجلا ومعنا امرأتان... " (1).

والذي يدرس تاريخ الشيعة يعذرهم لاستخدامهم التقية، فقد لاقوا من الحكام ظلما عجيبا، بل من المجتمع المسلم، لذلك اشتهروا دون غيرهم باستخدام هذا المبدأ، وعلى هذا فهم كمؤمن آل فرعون ممدوحون عند الله!

قال الرافعي مدافعا عن الإمامية: " على أن الذين يأخذون على الشيعة الإمامية لجوءهم إلى التقية من أجل حفظ حياتهم وحقن دمائهم ويتناولونهم بالنقد اللاذع الحاد لانصرافهم إلى التقية عوضا عن المقاومة والجهاد، ألم يلق هؤلاء الناقدون نظرة إلى الوراء ليروا بيقين أن التقية عند البشر مشروعة ومستمرة من لدن نبي الله نوح (عليه السلام) إلى مؤمن آل فرعون إلى كليم الله موسى (عليه السلام) الذي خرج من مصر خائفا يترقب حيث قال:

(ففررت منكم لما خفتكم) (2) إلى أخيه هارون (عليه السلام) الذي قال: (إن القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني) (3) إلى لوط (عليه السلام) حين قال: (لو أن لي بكم قوة أو آوي إلى ركن شديد) (4) إلى خاتم الأنبياء والمرسلين محمد بن عبد الله (صلى الله عليه وآله وسلم)...

فهل يجسر أحد على اتهام هؤلاء الأنبياء وجلهم من اولي العزم بركونهم إلى الخداع ونكولهم عن الجهاد مثلما يتهم المغرضون الشيعة الإمامية؟...

ولا أتصور إنسانا عاقلا منصفا لا يعذرهم في استعمال التقية، بل ويوجبها عليهم

____________

1 - سيرة ابن هشام: 2 / 49.

2 - الشعراء: 21.

3 - الأعراف: 150.

4 - هود: 80.

الصفحة 616
بدل أن ينسبهم - بسببها - إلى الغش والحيلة والنفاق و... " (1).

وقال: " وليست - التقية - واجبة عندهم كما يتوهم البعض في جميع الحالات، فما أكثر المواقع التي يحرم الشيعة الإمامية استعمال التقية فيها. وذلك كما لو افضت التقية إلى إهدار دم أو أوجبت فسادا في الدين أو تعمدت إنزال الضرر بالمسلمين فإنه في مثل هذه الحالات ونحوها تصبح التقية غير جائزة ويحرم استعمالها.

يؤيد هذا ما روي عن الإمام محمد الباقر - والد الإمام جعفر الصادق - أنه قال:

" إنما جعلت التقية ليحقن بها الدم فإذا بلغت التقية الدم فلا تقية " على أن الشيعة الإمامية إذا كانوا قد استعملوا التقية - فيما مضى من العصور - فإنهم استعملوها - كما بينا أكثر من مرة - حقنا لدمائهم وحفاظا على كرامتهم وصونا لأعراضهم وأموالهم.

ومعاذ الله أن يكون استعمالهم للتقية نفاقا أو رياء أو قعودا عن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أو فرارا من النضال والكفاح والجهاد في سبيل الله عند النفير العام أو عندما يكون القتال أفضل من التقية.

ويبدو لي هنا أن الجماعات الإنسانية كلها لو تفاخرت فيما بينها أيها كان ولم يزل أصلب عودا في الكفاح، وأيها كان أقدر على البذل والفداء، لكان لجماعة الشيعة من هذه المفاخرة أرفع المكانة وأوفى نصيب!! والتاريخ أبلغ شاهد وأعظم رواية... " (2).

إن التقية ليست حالة طبيعية يطبقها الشيعة في سلوكهم وأقوالهم أينما حلوا، بل هي كما عبر عنها أحد العلماء " إستثناء " (3) وما أبلغها من عبارة!

قال الدكتور علي عبد الواحد وافي: " فإننا نتفق معهم - الإمامية - في جواز التقية في المواطن التي يشيرون إليها والتي أجازها القرآن الكريم وأجازتها السنة النبوية الشريفة!

____________

1 - إسلامنا: ص 133 - 134.

2 - إسلامنا: ص 139 - 140.

3 - راجع: الإسلام ومنطق القوة، العلامة محمد حسين فضل الله.

الصفحة 617
ونستبعد كذلك ما يزعم بعضهم من أن الشيعة الجعفرية يخفون كثيرا من الآراء ولا يجهرون بها تقية وخوفا. فلا يصح أن نحاسبهم إلا على ما يبدونه من آراء. وأما ما يتهمون بكتمانه فعلمه عند الله، ولسنا مكلفين أن نشق عن صدورهم " (1).

ومهما يكن من أمر هذا الاختلاف بشأن التقية بين المذاهب الإسلامية، فإنه لا يعدو عن كونه اختلافا في الفروع، التي لا يكون فيها تكفير لمذهب من المذاهب الإسلامية المعتمدة ولا تضليل، وما كان ليسوغ - عبر العصور - بعد الذي ذكرناه عن التقية من الأدلة النقلية والعقلية أن يتهم أتباع المذهب الإمامي بالغش في الدين والكيد للمسلمين وأنهم يبطنون خلاف ما يظهرون، إذ معاذ الله أن يكونوا كذلك، فهم إن لم يكونوا أكثر المسلمين إيمانا!! فليسوا أقلهم على كل حال. وحسبهم أنهم اتخذوا خط أهل بيت رسول الله سبيلا يسلكونه في أصولهم وفروعهم، وهم بلا ريب صادقون فيما يقولون وفيما يفعلون. وإذا كان المرء لا يكذب على أهله فإن فقه هؤلاء يكون مأخوذا حقا عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) والقرآن الكريم صريح في أمره إيانا (وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا) (2) (3).

بقي أن نقول: إن الأدلة على مشروعية التقية كثيرة جدا في الكتاب والسنة، لا يسعنا استقصاؤها الآن. وقد الفت بها عدة رسائل. وإخال أنني بما قدمت قد أوضحت الصورة في أذهان القراء الكرام.

البداء

" والبداء شبهة من الشبهات التي يثيرها خصوم الإمامية ضدهم بدافع التقليد لمذاهبهم من غير أن يتعمقوا في درس الأدلة التي فهم منها الشيعة الإمامية ما ذهبوا إليه

____________

1 - بين الشيعة وأهل السنة: ص 63.

2 - الحشر: 7.

3 - إسلامنا: ص 141.

الصفحة 618
ولا المفهوم الذي قصدوه منه. بل بالغ خصوم الشيعة في توجيه النقد إليهم والتشنيع عليهم بسببه، حتى غدا البداء واحدا من الفوارق المذهبية التي باعدت بين الإمامية وبين سواهم " (1).

" والبداء في الإنسان: يبدو له رأي في الشئ لم يكن له ذلك الرأي سابقا، بأن يتبدل عزمه في العمل الذي كان يريد أن يصيغه، إذ يحدث عنده ما يغير رأيه وعلمه به، فيبدو له تركه بعد أن كان يريد فعله، وذلك عن جهل بالمصالح وندامة على سبق منه.

والبداء بهذا المعنى يستحيل على الله تعالى، لأنه من الجهل والنقص، وذلك محال عليه تعالى، ولا تقول به الإمامية. قال الصادق (عليه السلام): " من زعم أن الله تعالى بدا له في شئ بداء ندامة فهو عندنا كافر بالله العظيم "، وقال أيضا: " من زعم أن الله بدا له في شئ ولم يعلمه أمس فابرأ منه ".. " (2).

" والبداء عند الإمامية هو الزيادة في الآجال والأرزاق، والنقصان منها بالأعمال " (3).

لقد زعم بعض الكتاب أن البداء الذي تقول به الإمامية، هو الظهور لله ما كان خافيا عنه! قالوا هذا إما جهلا أو عمدا، وهذا قول باطل لا تقول به الإمامية وحاشا لله من هذا الشطط " ولكن البداء (وفق مفهوم الشيعة) يعني (الإظهار بعد الإخفاء) وليس (الظهور بعد الخفاء) (4).

وعبارة (الإظهار بعد الإخفاء) كافية لتعطينا حقيقة البداء. إن البداء نسخ في التكوين لمصلحة معينة كما هو النسخ في التشريع. وهذه عقيدة إسلامية لا غبار عليها ولكن ما نقول لمن يصرون على وضع الغبار عليها؟

____________

1 - إسلامنا: ص 210.

2 - عقائد الإمامية: ص 45.

3 - أوائل المقالات، المفيد.

4 - إسلامنا: ص 210.

الصفحة 619
قال الإمام الصادق (عليه السلام): " ما بدا لله في شئ إلا كان في علمه قبل أن يبدو له ".

وقال (عليه السلام): " إن الله لم يبد له من جهل " (1).

وهؤلاء الذين يشنعون على الإمامية القول بالبداء كأنهم قد خفي عليهم أن أهل السنة يقولون بالبداء. روى البخاري عن أبي هريرة أنه سمع رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يقول: " إن ثلاثة في بني إسرائيل أبرص وأقرع وأعمى بدا لله أن يبتليهم... " (2) والقصة طويلة في الصحيح ولكن موضع الشاهد قول الرسول: " بدا لله... " فالرسول نسب البداء - الذي تقول به الإمامية - إلى الله، فماذا سيقول أولئك المغرورون؟ هل سيردون على رسول الله؟!

وأليس في انتقادهم لعقيدة الشيعة في البداء هو انتقاد لعقيدة إسلامية؟

وأخرج ابن مردويه وابن عساكر عن علي (رضي الله عنه) أنه سأل رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) عن هذه الآية (يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب) (3) فقال له:

" لأقرن عينيك بتفسيرها، ولأقرن عين أمتي بعدي بتفسيرها، الصدقة على وجهها وبر الوالدين، واصطناع المعروف، يحول الشقاء سعادة، ويزيد في العمر، ويقي مصارع السوء " (4).

وقول الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) هذا هو نفس عقيدة البداء عند الإمامية، والآية المذكورة خير دليل على البداء.

وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر عن عمر بن الخطاب (رضي الله عنه) أنه قال وهو يطوف بالبيت: " اللهم إن كنت كتبت علي شقاوة أو ذنبا فامحه، فإنك تمحو ما تشاء

____________

1 - أصول الكافي: 1 / 148.

2 - صحيح البخاري: كتاب الأنبياء، حديث أبرص وأعمى وأقرع في بني اسرائيل.

3 - الرعد: 39.

4 - أنظر كنز العمال: 1 / 443، الدر المنثور: 4 / 661.

الصفحة 620
وتثبت، وعندك أم الكتاب، فاجعله سعادة ومغفرة " (1). هذا عمر بن الخطاب يقول بالبداء الذي تقول به الإمامية فكل من ينقد عقيدة البداء عند الإمامية فهو ينقد عمر!!

وعن ابن عباس قال: " لا ينفع الحذر من القدر، ولكن الله يمحو بالدعاء ما يشاء من القدر " (2).

فهذا حبر الأمة يقول بالبداء الذي تقول به الإمامية!

وفي صحيح مسلم عن أنس بن مالك قال: سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يقول: " من سره أن يبسط عليه رزقه أو ينسأ في أثره فليصل رحمه ".

قال النووي في شرح الحديث: " وأما التأخير في الأجل ففيه سؤال مشهور وهو أن الآجال والأرزاق مقدرة لا تزيد ولا تنقص فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون وأجاب العلماء بأجوبة، الصحيح منها....

والثاني - أي الجواب - أنه بالنسبة إلى ما يظهر للملائكة وفي اللوح المحفوظ ونحو ذلك فيظهر لهم في اللوح أن عمره ستون سنة إلا أن يصل رحمه، فإن وصلها زيد له أربعون، وقد علم الله سبحانه وتعالى ماسيقع له من ذلك وهو من معنى قوله تعالى (يمحو الله ما يشاء) ويثبت فيه النسبة إلى علم الله تعالى وما سبق به قدره ولا زيادة بل هي مستحيلة، وبالنسبة إلى ما ظهر للمخلوقين تتصور الزيادة وهو مراد الحديث " (3).

وهذا الذي ذكره النووي هو البداء بعينه الذي تقول به الإمامية. والآية التي استدل بها لتأييد هذه العقيدة هي نفسها التي يستدل بها الإمامية.

فالإمامية مع إخوانهم من أهل السنة شركاء في هذه العقيدة الإسلامية. فالعجب من هذا الذي ينعى على الإمامية قولهم بالبداء وينسى أهل ملته الذين يقولون به وحاله كحال

____________

1 - الدر المنثور، السيوطي: 4 / 661، وهذا الذي يقوله عمر مذهب ابن مسعود وأبي وائل وقتادة راجع نقض الوشيعة: ص 82.

2 - مستدرك الحاكم: 2 / 350 وصححه، وكذا الذهبي.

3 - صحيح مسلم بشرح النووي: 16 / 114.

الصفحة 621
ذلك الرجل الذي قيل له: لماذا تلفظون القاف غينا والذال زايا؟ فقال: نحن لانغول زلك!!

قال الدكتور حامد داود حفني: " ولما كان البداء من صفات المخلوقين، لأن فعل الشي ثم محوه يدل على التفكير الطارئ وعلى التصويب بعد الخطأ وعلى العلم بعد الجهل فإن كثيرا من المفكرين سفهوا عقول الشيعة في نسبة البداء إلى الله سبحانه، والشيعة الإمامية براء مما فهمه الناس عن البداء، إذ المتفق عليه عندهم وعند علماء السنة أن علم الله قديم منزه عن التغيير والتبديل والتفكير الذي هو من صفات المخلوقات، أما الذي يطرأ عليه التغيير والمحو بعد الإثبات فهو في اللوح المحفوظ بدليل قوله تعالى (يمحو الله ما يشاء ويثبت).

ولنضرب مثالا لذلك يبين معنى البداء عند الإمامية: فلان من الناس كتب عليه الشقاء في مستهل حياته، وفي سن الأربعين تاب إلى الله فكتب في اللوح المحفوظ من السعداء. فالبداء هنا، محو: اسمه من باب الأشقياء في اللوح، وكتابته في باب السعداء.

أما ما في علم الله فيشمل جميع تاريخ هذه المسألة من إثبات ومحو بعد التوبة. أي أنه سبق في علم الله أن هذا الشخص سيكون شقيا ثم يصير سعيدا في وقت كذا حين التوبة.

إن البداء الذي تقول به الإمامية هو قضية الحكم على ظاهر الفعل الإلهي في مخلوقاته بما تتطلبه حكمته. فهو قول بالظاهر المتراءى لنا. وإذن فوجه الإشكال في الذين خطؤوا الشيعة في قولهم بالبداء إنما جاء من زعمهم أن الشيعة ينسبون البداء إلى علم الله القديم لا إلى ما في اللوح المحفوظ.

ولعلك فيما قدمته لك من بيان ضاف تكون وقفت معي على ما في عقائد الإمامية من وجاهة في قولهم بالبداء!! وما في تفكيرهم من عمق في الحكم به لأن معناه - في نظري - أن الله سبحانه يطور خلقه وفق مقتضيات البيئة والزمان اللذين خلقهما وأودع فيهما سر التأثير على خلقه، ولو ظاهرا. إن القول بالبداء هو المقالة الوحيدة التي نستطيع بهديها أن نفسر لك سر الناسخ والمنسوخ في القرآن... " (1).

____________

1 - تقديمه لعقائد الإمامية: ص 25 - 26.

الصفحة 622

الرجعة

تعني الرجعة عند الشيعة: أن الله يعيد في آخر الزمان قوما من الأموات وهم الذين محضوا الإيمان محضا والذين محضوا الكفر محضا فيقتص لهؤلاء من هؤلاء.

قد يكون هذا الاعتقاد صعب القبول عند من لا يعيش في ظلال المدرسة الإمامية ولكن الأمر يسهل بعد ثبوت أحقية مدرسة آل البيت (عليهم السلام). والأخبار تواترت عن أئمة الهدى بوقوع الرجعة. ومع هذا فالرجعة محل خلاف بين علماء الإمامية فمنهم من أثبتها ومنهم من أنكرها.

وهي ليست مستحيلة بعد أن حدثت في الأقوام السابقة. فهذا عزير، مات مائة سنة، ثم رجع إلى الدنيا. قال الله تعالى: (أو كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها قال أنى يحيي هذه الله بعد موتها فأماته الله مائة عام ثم بعثه) (1).

فلا غرابة إذن في إرجاع الأموات الى الحياة الدنيا، وإذا جاز حدوثها في الأزمنة الغابرة فلم لا يجوز حدوثها مستقبلا؟

على أن القول بحدوثها لم يكن اعتباطا وإنما استنادا لروايات وردت عن أئمة الهدى. فهذا عزير عندما تبين له أنه مات مائة عام ثم أحياه الله قال: (أعلم أن الله على كل شئ قدير) (2) فالله قادر على إحياء الأموات في آخر الزمان.

وهؤلاء أصحاب موسى (عليه السلام) طلبوا رؤية الله فأخذتهم الصاعقة وبعد أن أماتهم الله أحياهم من جديد (ثم بعثناكم من بعد موتكم لعلكم تشكرون) (3) فهذه رجعة أخرى!

____________

1 - البقرة: 259.

2 - البقرة: 259.

3 - البقرة: 56.

الصفحة 623
وقصة أصحاب الكهف معروفة، فقد ردهم الله بعد ثلاثمائة وتسع سنين.

والرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) أخبر أنه سيحدث في هذه الأمة ما حدث في الأمم السابقة حذو النعل بالنعل، فلماذا نستغرب الرجعة بعد هذا؟!

قال تعالى: (ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثم أحياهم) (1). فهذه رجعة أخرى!

ويستدل الإمامية على الرجعة بقول الله تعالى: (قالوا ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل إلى خروج من سبيل) (2).

فالمقصود بالميتتين ميتة عند انتهاء آجالهم والميتة الثانية بعد رجوعهم. أما تفسير الموت الثاني بأنه قبل خلقهم حين كانوا عدما - كما ذهب إليه منكري الرجعة - فهذا لا يستقيم، لأن الموت لا يكون إلا للحي، فيلزم هذا وجودهم أحياء وهم في العدم!!

فلا يبقى إلا تفسيرنا للخروج من هذا التناقض.

سئل الإمام أبو عبد الله (عليه السلام) عن قول الله تعالى: (ويوم نحشر من كل أمة فوجا ممن يكذب بآياتنا فهم يوزعون) (3).

قال (عليه السلام): ما يقول الناس فيها؟ قلت: يقولون إنها في القيامة.

فقال أبو عبد الله (عليه السلام): ليس كما يقولون، أيحشر الله في القيامة من كل أمة فوجا ويترك الباقين؟ إنما ذلك في الرجعة.

فأما آية القيامة فهذه: (ويوم نسير الجبال وترى الأرض بارزة وحشرناهم فلم نغادر منهم أحدا) (4).

في الآية الأولى أخبر الله أنه يحشر من كل أمة فوجا، وفي الآية الثانية يحشر

____________

1 - البقرة: 243.

2 - غافر: 11.

3 - النمل: 83.

4 - الكهف: 47.

الصفحة 624
الناس جميعا (وحشرناهم فلم نغادر منهم أحدا) فدل هذا على أن هناك حشرين، حشر يحشر الله فيه من كل أمة فوجا وهو الرجعة، وحشر للناس جميعا وهو يوم القيامة، ولا يمكن تفسير الحشر الأول بيوم القيامة لأننا سنوقع التناقض في حق الله، فكيف يقول عز وجل: سنحشر من كل أمة فوجا يوم القيامة، وسنحشر الناس جميعا يوم القيامة؟!

وقد قال الحافظ جلال الدين السيوطي بالرجعة لكن بمعنى مختلف عن الذي تقول به الإمامية. فقد ادعى إمكانية رؤية النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) في اليقظة وأ لف رسالة في ذلك هي:

(إمكان رؤية النبي والملك في اليقظة) وادعى السيوطي رؤيته للنبي (صلى الله عليه وآله وسلم) بضعا وسبعين مرة كلها في اليقظة!

واعتقاد السيوطي هذا شبيه باعتقاد الشيعة بالرجعة وقوله برجوع النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) في اليقظة لا يختلف عن قول الشيعة برجوع بعض الأموات إلى الحياة. فلماذا يشنع على الشيعة لاعتقادهم بالرجعة ولا يشنع على السيوطي؟! بل إنه ما زال محل احترام وتقدير من جميع المذاهب.

فكل من يطعن بعقيدة الشيعة في الرجعة فهو طاعن بالسيوطي الملقب بشيخ الإسلام! وحين تكلم محمد بن علي الصبان - وهو من أهل السنة - عن طرق معرفة عيسى (عليه السلام) الأحكام الإسلامية بعد ظهوره قال: "... ومنها - أي الطرق - أن عيسى إذا نزل يجتمع به (صلى الله عليه وآله وسلم) فلا مانع من أن يأخذ عنه ما يحتاج إليه من أحكام شريعته " (1).

وقول الصبان هذا يعني رجعة النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)، فماذا يفرق عن قول الشيعة برجوع المؤمنين والكافرين ممن محضوا الإيمان والكفر محضا؟

ومسألة الرجعة ليست بذاك الحجم، فهي ليست من اصول الدين كما يزعم بعضهم، فمن اعتقدها فله ذلك، ومن لم يفعل فلا تثريب عليه.

____________

1 - إسعاف الراغبين بهامش نور الأبصار: ص 161.

الصفحة 625
يقول كاشف الغطاء: " ليس التدين بالرجعة في مذهب الشيعة بلازم، ولا إنكارها بضار، ولا يناط التشيع بها وجودا وعدما، وليست هي إلا كبعض أنباء الغيب، وحوادث المستقبل، وأشراط الساعة، مثل نزول عيسى من السماء، وظهور الدجال، وخروج السفياني وأمثالها من القضايا الشائعة عند المسلمين، وما هي من الإسلام في شئ، ليس إنكارها خروجا منه، ولا الاعتراف بها بذاته دخولا فيه، وكذا حال الرجعة عند الشيعة " (1).

نعم، هذه هي الرجعة، أمر غيبي، لا يقدم ولا يؤخر، تماما كمسألة الدجال...

فهل الإيمان بظهور الدجال أو عدمه ذو أثر على إيمان الإنسان. وهل يخدش في إسلامه؟

وكذا الرجعة، فلماذا هذا التفخيم للمسألة؟!

قال الدكتور علي عبد الواحد وافي: " ومهما يكن من أمر فإن الاعتقاد بإحدى الرجعتين أو بكلتيهما لا يخرج صاحبه عن الإسلام " (2).

لقد قلنا إن الإمامية أنفسهم مختلفون في الرجعة فهناك من أنكرها.

يقول أبو زهرة: " ويظهر أن فكرة الرجعة على هذا الوضع ليست أمرا متفقا عليه عند الاثني عشرية، بل فريق لم يعتقده " (3).

وكلمة أخيرة نقولها لأولئك المتعصبين الذي يحملون بخيلهم ورجلهم على مدرسة الإسلام الأصيل: إن عمر بن الخطاب قد قال بالرجعة قبل الشيعة!! فحين مات النبي قال فيما قال " والله ليرجعن رسول الله " (4)!! فعمر كان يعتقد أن النبي سيرجع فلم نر أحدا يقول شيئا فيه؟ لكن لما قالت الإمامية بالرجعة قامت الزوابع. فنقول لهؤلاء المتشدقين بالتهم الباطلة: إحذروا أن تطعنوا بعمر!

____________

1 - أصل الشيعة واصولها: ص 68.

2 - بين الشيعة وأهل السنة: ص 57.

3 - الإمام الصادق: ص 240.

4 - تاريخ الطبري: 2 / 442، سيرة ابن هشام: 4 / 305.

الصفحة 626

التربة الحسينية

القاعدة في مدرسة آل البيت (عليهم السلام) تقول: إنه لا يجوز السجود إلا على الأرض أو ما أنبتت، ما عدا المأكول والملبوس. وبعد استشهاد الحسين (عليه السلام) دأب الشيعة - وبتوجيه من أئمتهم - بالسجود على تربة كربلاء. وفي هذه الأيام تعمل التربة على شكل قرص ويسجد عليها، هذا كل ما في الأمر.

لكن خصوم الشيعة لم يتركوا شيئا اختلف فيه الشيعة مع أهل السنة إلا كبروه وطرزوه ببهتانهم، فقالوا: إن الشيعة يعبدون التراب.

وهذا افتراء على الإمامية. فإن كلمتهم مجتمعة على أن السجود لله فقط ومن سجد لغير الله فقد كفر. فهم يسجدون على التراب لا له، وأهل السنة حين يسجدون على السجاد يسجدون عليه لا له!!

وماذا يقول هؤلاء عن الصحابة الذين كانوا يسجدون على الحصى؟!

أخرج النسائي عن جابر بن عبد الله قال: " كنا نصلي مع رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) الظهر فآخذ قبضة من حصى في كفي أبرده ثم أحوله في كفي الآخر فإذا سجدت وضعته لجبهتي " (1).

هذا جابر سجد على الحصى كما تسجد الشيعة على التربة فهل سجوده هذا على الحصى أم له؟! أم كان جابر عابدا للحصى بسجوده عليه؟ وهؤلاء الذين يتهمون الإمامية بالشرك لسجودهم على التربة يتهمون جابر الانصاري بهذه التهمة من حيث لا يشعرون، بل توجه التهمة للرسول والصحابة إذ إنهم يعلمون ما فعل ولم ينكروا عليه!

فالعجب كأن هؤلاء أعلم من جابر ونبي الله بالإسلام!

وقد كان الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) يسجد على التراب حتى الطين كما في صحيح البخاري (2)

____________

1 - سنن النسائي: الجزء الثاني - باب تبريد الحصى.

2 - كتاب الصيام، باب الاعتكاف في العشر الأواخر.

الصفحة 627
وقال (صلى الله عليه وآله وسلم): " جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا " (1) فالسجود على التراب جائز ولا فرق بين أن يسجد الإنسان على التراب أو يعمل قرصا منه يسجد عليه. فهذا تراب وهذا تراب ولا عبرة بالشكل!

أذكر أنني كنت يوما مع أستاذ الطهارة والصلاة، فقلت له: على ماذا كان يسجد الرسول؟ فقال: كان يسجد على الحصير والتراب فقلت: بما أن الرسول كان يسجد على التراب والحصير فالسجود عليهما مستحب ويلزمنا السجود عليهما اقتداءا بالرسول (صلى الله عليه وآله وسلم)!

فتلعثم الأستاذ وقال: لا لا لا يجوز ذلك، ألا تعلم أن الشيعة يسجدون على التراب؟!!!

وتبقى مسألة السجود على التربة مسألة فقهية انفرد بها الإمامية عن المذاهب الأربعة، وهذا لا يؤثر عليهم كما لم يؤثر تجويز أبي حنيفة السجود على العذرة (2)! على المذهب الحنفي. فاختلاف الإمامية عن المذاهب الأربعة في هذه المسألة هو كاختلاف المذاهب الأربعة بعضها عن بعض فالمسألة لا تحتمل كل هذه الضجة. وإني لأعجب من هذا الذي ينكر على الشيعة سجودهم على التراب ويرضى لنفسه أن يسجد على السجاد مما لم يكن على عهد النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)!

هذه أهم الشبهات المثارة على الشيعة الإمامية وهي كما رأينا ليست بشبهات وإنما وجدت لتصد الناس عن الحق. ومن كان في نفسه شئ فليراجع كتب الإمامية فإنها لم تترك شبهة إلا وردتها بالحجج الدامغة ولم تترك أي إشكال إلا وأجابت عنه.

____________

1 - صحيح البخاري: كتاب التيمم، حديث رقم 2.

2 - راجع بداية المجتهد، ابن رشد: ج 1.

الصفحة 628

حصحص الحق

بعد كل هذا، نجد الحق واضحا لطلابه. فقد رأينا المذاهب الأربعة بلا دليل لها عليه، ورأينا وجوب إضافة آل البيت (عليهم السلام) للكتاب والسنة، لأن الرسول قرنهما معا، وأمر بالتمسك بهما، ورأينا أدلة الإمامية ومدى قوتها، أصلها ثابت وفرعها في السماء.

إذا أنت تبغي لنفسك مذهبا * ينجيك يوم الحشر من لهب النار
فدع عنك قول الشافعي ومالك * وأحمد والمروي عن كعب أحبار
ووال أناسا نقلهم وحديثهم * روى جدنا عن جبرئيل عن الباري

وقال أحدهم:

كثر الشك والخلاف وكل * يدعي الفوز بالصراط السوي
فاعتصامي بلا إله سواه * ثم حبي لأحمد وعلي
فاز كلب بحب أصحاب كهف * كيف أشقى بحب آل النبي

وقد اتهم الشافعي بالتشيع (1) لقوله:

يا راكبا قف بالمحصب من منى * واهتف بساكن خيفها والناهض
سحرا إذا فاض الحجيج إلى منى * فيضا كما نظم الفرات الفائض
إن كان رفضا حب آل محمد * فليشهد الثقلان أني رافضي (2)

وفي علي بن أبي طالب (عليه السلام) يقول ابن أبي الحديد:

ولقد رأيت دين الأعتزال وإنني * لأجلك أهوى كل من يتشيع

وقال الشاعر النصراني

لا تقل شيعة هواة علي * إن في كل منصف شيعيا

____________

1 - حيث اتهمه كل من ابن النديم وأبي عبيدة ويحيى بن معين وابن أبي حاتم الرازي.

2 - تفسير الرازي: 9 / 595، تاريخ مدينة دمشق: 5 / 317.

الصفحة 629
وختاما نضع بين أيدي الباحثين مجموعة من الكتب لمن أراد المزيد من البحث في هذا الموضوع:

1 - الغدير: للأميني ورد في كتابه على ابن حزم وابن تيمية وابن كثير وابن عبدربه والآلوسي وجار الله والقصيمي...

2 - الإمام الصادق والمذاهب الأربعة: أسد حيدر.

3 - إحقاق الحق: للتستري.

4 - الصوارم المهرقة في جواب الصواعق المحرقة: للتستري.

5 - عبقات الأنوار: اللكهنوي.

6 - منهاج الشريعة في الرد على منهاج السنة: للسيد مهدي بن صالح القزويني.

7 - هوية التشيع: الدكتور أحمد الوائلي.

8 - معالم المدرستين: مرتضى العسكري.

9 - بحوث في الملل والنحل: جعفر السبحاني.

10 - شبهات حول الشيعة: عباس الموسوي.

11 - المراجعات: عبد الحسين شرف الدين.

12 - كتب معتنقي مذهب أهل البيت (عليهم السلام) المذكورة.

وبهذا نكون قد أتينا على نهاية ما أردنا ثبته بحمد الله وتوفيقه. اللهم اجعله عملا خالصا لوجهك الكريم وتقبله منا واعف عنا واغفر لنا بجاه محمد وآله الطاهرين، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وآله الطيبين الطاهرين.