ملحق (4)
نص الكلمة التي ألقاها سماحة الشيخ الإمام علي كاشف الغطاء بمناسبة ذكرى كربلاء وأذيعت من صوت العرب مساء العاشر من محرم عام 1385 هـ 11 / 5 / 65:
بسم الله الرحمن الرحيم الله أكبر ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم..
في تلك الغمرة العالمية من الاضطراب وفي ذلك الوقت الرهيب القلق الذي ساد العالم الإسلامي وفي ذلك الحين من التسابق بين الفئات التي لم يستحكم الإيمان في قلوبها لاكتساب القوة الحاكمة ونوال الحظوة لديها.. كان يعز على أبي الضيم أبي الشهداء أن يقف مكتوب اليد ينظر إلى انهيار ما شيده جده رسول الله (ص) وأبوه أمير المؤمنين (ع) والصحابة المجاهدون بحشد جميع ما يملكون من قوى معاديه ومعنوية لإخراج الأمة الإسلامية في قالب بديع الوضع والنظام.
يعز على أبي الضيم أن تكون الأمة التي هي خير أمة أخرجت للناس بفضل التضحيات من سراة رجال الدين الحنيف أن تصبح تسودها اللامبالاة واللامسؤولية تتخبط في بحر من الشلل والفساد وترزخ تحت كابوس الاستعباد من أهل الاستبداد بعبئه الثقيل يخبت أنفاسها، ويشل قواها، ويقعدها عن النمو والتقدم نحو مغانم المجد والسؤدد.
وهذا ما حدى بأبي الضيم أبي عبد الله الحسين أن ينتفض فيشمر عن ساعدي الجد ليتدارك الأمر ويتلافى سوء المغبة مع المخلصين من أبناء أمته في عملية الإنقاذ والصلاح.
فوقف (ع) في تلك الغمرة، عالما بالمغبة، عارفا بالمصير بقلب راسخ الإيمان كالطود الأشم وصرح بقوله (ع):
فزحف لإعادة دور الحياة الحرة لأمته من جديد وللقضاء على الفوضى والتشويق في جميع الميادين وبعثها ثورة عارمة زعزعت بناء المعتدين وزلزلت حصون العابثين. يستهدف (ع) بذلك بناء مجمع سليم من المساوئ والآفات، نزيه من الباطل والعاهات. متجرعا من الغصص والمحن ما لا تبرك الإبل على مثله مضحيا بنفسه ونفيسة في سبيل إعلاء كلمة الله والدعوة لدينه الحنيف تضحيات هزت العالم الإسلامي ومجدت التاريخ. تلمس في جوانبها وأطرافها مجدا وشرفا وهداية للحق وبداية للسعادة تجد فيها الدين والعقيدة. ترى فيها التضحية والفناء في حب الخير. تدرك فيها القيم الإنسانية بمثلها العليا. تضحية جعلت العدو يفقد رشده وصوابه حتى أصبح يتخبط في دم سيد الشهداء ويغرق ببحر من دماء السادة الصلحاء ويستبيح المدينة المنورة ويحاصر البيت الحرام ويقذف الكعبة بحجارة المنجنيق..
هذه صفحة من ثورة أبي عبد الله الحسين (ع) تقرأ فيها الخطط التي يجب أن يتخذها القادة والخطوات التي يلزم أن يتبعها السادة لنيل الأهداف الجليلة والغايات النبيلة.
ملحق (5)
مكتب شيخ الجامع الأزهر
قيل لفضيلته:
فأجاب فضيلته:
1 - إن الإسلام لا يوجب على أحد من أتباعه اتباع مذهب معين بل نقول: إن لكل مسلم الحق في أن يقلد بادئ ذي بدء أي مذهب من المذاهب المنقولة نقلا صحيحا والمدونة أحكامها في كتبها الخاصة ولمن قلد مذهبا من هذه المذاهب أن ينتقل إلى غيره - أي مذهب كان - ولا حرج عليه في شئ من ذلك.
2 - إن مذهب الجعفرية المعروف بمذهب الشيعة الإمامية الاثنا عشرية مذهب يجوز التعبد به شرعا كسائر مذاهب أهل السنة.
فينبغي للمسلمين أن يعرفوا ذلك، وأن يتخلصوا من العصبية بغير الحق لمذاهب معينة، فما كان دين الله وما كانت شريعته بتابعة لمذهب، أو مقصورة على مذهب، فالكل مجتهدون مقبولون عند الله تعالى يجوز لمن ليس أهلا للنظر
التوقيع
السيد صاحب الفضيلة العلامة الجليل الأستاد محمد تقي القمي
السكرتير العام لجماعة التقريب بين المذاهب الإسلامية
سلام عليكم ورحمة الله..
أما بعد..
فيسرني أن أبعث سماحتكم بصورة موقع عليها بإمضائي من الفتوى التي أصدرتها في شأن جواز التعبد بمذهب الشيعة الإمامية، راجيا أن تجعلوا في سجلات دار التقريب بين المذاهب الإسلامية التي أسمهمنا معكم في تأسيسها ووفقنا الله لتحقيق رسالتها.
والسلام عليكم ورحمة الله..
شيخ الجامع الأزهر
التوقيع
نص فتوى الشيخ محمود شلتوت - وهو شيخ للجامع الأزهر - بجواز التعبد بمذهب الشيعة الإمامية، مذيلة بخطاب منه إلى سكرتير جماعة التقريب بين المذاهب، لكي يحتفظ بها في سجلات الجماعة..
ملحق (6)
نص حوار روز اليوسف مع الإمام علي بن كاشف الغطاء
عدد (1930) 8 يونيو 1965
الإمام علي كاشف الغطاء يقول:
- الدين الإسلامي يساير الحضارة التي توفر السعادة للانسان
- زواج المتعة يجب أن يطبق في كل أنحاء العالم
- تحديد النسل جائز لمجرد أن الزوجة غير قادرة على تربية الأولاد
تحقيق يكتبه عبد الله إمام:
التقيت بأحد زعماء الشيعة في العراق:
قال لي إنه سيعقد مؤتمرا في العراق للتقريب بين المذهب الشيعي والمذهب السني حتى لا يترك للاستعمار وأعداءه وحدة الكلمة أن يغذوا الخلافات الطائفية.
تحدث عن زواج المتعة وشرح كيف يمكن يمكن للرجل أن يتزوج امرأة لمدة محدودة شهرا أو شهرين أو ربما أقل بلا عقد مكتوب وبلا شهود مجرد موافقة شفوية بين الاثنين فقط.
وتحدث عن الأزياء والموضات وعن السينما والتمثيل والاختلاط، قال إنه لا يرى مانعا في أن تحدد المرأة نسلها ولكنه يعارض الإجهاض.
وإمام الشيعة جاء إلى القاهرة على رأس وفد من علماء الشيعة لأول مرة، واسمه الإمام آية الله علي كاشف الغطاء، إنه واحد من عائلة كاشف الغطاء التي تتزعم الشيعة في العراق منذ أكثر من ثلاثة قرون، ومقره مدينة النجف.
وأعد قائمة طويلة من الكتب، أخذ يعدد ها لي بعضها من أربعين مجلدا، كتب تتضمن دراسات فلسفية ودينية وروحية و مناظرات، وأبحاثا عديدة في اللغة والنحو والأرواح والشياطين والجن والنفس.
لم يترك مجالا دون أن يكون له فيه دراسات ورأي، ومن أبرز آرائه التي قالها بمجرد أن جلست معه إننا نعيش الآن في عصر الصناعة كانت الحياة زمان ليس فيها شئ وأصبح فيها كل شئ، حتى الطعام كان زمانا صنفا أو ربما صنفين، وتطور كل شئ حتى أنواع الطعام، وإن واجب علماء الدين أن يلاحقوا هذا التطور الهائل، ولا يقفوا جامدين مكانهم، فالاسلام لا يمكن أن يصطدم بالحضارة الصحيحة التي تتجسم فيها سعادة الإنسان، بل إن الإسلام يوجب هذه الحضارة.
وهذه هي المرة الأولى التي يزور فيها الجمهورية العربية المتحدة ليحضر مؤتمر مجمع البحوث الإسلامية، ومن المهم أن وفدا من علماء الشيعة جاءوا إلى المؤتمر وجاء وفد آخر من علماء السنة من العراق أيضا وجلسوا في قاعة واحدة تبادلوا فيها الرأي فيما يهم المسلمين، ويرى الإمام ضرورة التقريب بين المذاهب الإسلامية وتوحيد كلمة المسلمين، فالفرقة لا يستفيد منها إلا المستعمر وليس هناك خلافات جوهرية في العقيدة بين المذاهب الإسلامية المختلفة.
ولزعيم الشيعة موقف مشرف إثناء تأميم قناة السويس، فقد أصدر فتوى أيد فيها تأميم القناة ودعا فيها إلى مساندة الشعب المصري في معركته.
ولقد التقيت بالإمام في فندق أطلس بالقاهرة، وكان محددا لي أن أمضي معه نصف ساعة، فأمضيت معه أربع ساعات لم أمل خلالها من حديثه، وفتح لي الرجل قلبه، وأجاب على كل سؤال.
ومن الطبيعي أن أول سؤال لي كان عن أوجه الخلافات بين المذهب السني والمذهب الشيعي.
- الخلافات ليست جوهرية، وأنا أعجب أن المسيحية رغم ما بينها من اختلافات في العقائد فهي متفقة، ونحن والحمد لله نتفق في العقيدة وإنما نختلف في الفروع، والانشقاق الطائفي تحول إلى ترنيمة عذبة يرقص عليها الإستعمار والطامعون، ونحن جميعا نؤمن أن الإسلام جاء للسعادة البشرية، ومما لا شك فيه أن الانشقاق الطائفي والمذهبي ضد السعادة.
الشئ الثاني أننا نقول إن كل شخص يتمسك بدينه الإسلامي ليعيش عيشة راضية في الآخرة وتختلف الأساليب لذلك، وفي الحياة تجد اختلافا في طرق المعيشة الأخروية، وإني أعتقد أنه لو خرج محمد (ص) للوجود لما رضي بهذا الانشقاق وبهذا الاختلافات التي سلطت علينا الأعداء.
س - هل هناك محاولات للتقريب بين المذهبين؟
- نعم.. هناك محاولات عظيمة ولعل مجمع البحوث الإسلامية يكون أحد الأسباب القوية في التقريب بين مذهب التسنن والتشيع، وإني لأرجو له التوفيق في هذه الأعمال التي ترفع مستوي الإسلام والمسلمين في هذا العصر الذي تبلبلت فيه الأفكار وانعدمت فيه المثل العليا.
س - هل بذلت هذه المحاولات فعلا؟
- لقد ظهرت بوادرها في المؤتمر الأخير لمجمع البحوث الإسلامية، وأهمها ما كنا نلمسه من أعضائه من فتح باب للاجتهاد فهي خطوة موفقة للتقريب بين المذهبين.
س - على مستوي الجمهورية العراقية هل بذلت هذه المحاولات؟
- الجمهورية العراقية جادة بكل قواها لجمع الصف ووحدة الكلمة، وأن ما تقوم به من الأعمال الدينية تبشر بالخير لإزالة الفرقة وتوحيد الكلمة، وعند ما أعود إلى العراق فسوف أعقد مؤتمرا إسلاميا في العراق لنعرض فيه مشاكل المسلمين
س - الحقيقة أن هناك بعض الأحكام في المذهب الشيعي تتطلب فهما، أنا مثلا لا أفهم حكاية زواج المتعة؟
قبل أن أشرح لك زواج المتعة أقول إنه لا حل لمشكلة الزواج بين الرجل والمرأة إلا بزواج المتعة وسيجئ يوم على العالم يكون الزواج فيه نوعا من هذا القبيل، وزواج المتعة زواج مؤقت بعقد محدود الأجل، كأن يتزوج الإنسان لمدة شهر أو شهرين أو سنة، وعند انتهاء مدة العقد تنتهي آثاره، ويستطيع الرجل أن ينهيه في أي وقت، والعقد هنا غير مكتوب.
س - هناك شهود؟
- نحن لا نحتاج إلى شهود في الزواج عموما، ولكن في الطلاق لا بد من شهود، على أن الأولاد الذين من هذا الزواج يلحقون بالرجل، وإذا انتهى العقد وكانت المرأة حاملا لا تتزوج حتى تضع وليدها، فإذا لم تكن حاملا فإنها تمضي العدة.
س - هل يمكن أن يكون هذا الزواج لمدة يوم أو أسبوع؟
- يمكن ولكن هذا لا يحدث عادة.
س - وما الحكمة بوجوده بجوار الزواج الدائم؟
- هو في صالح المرأة والأسرة فإن فيه حلا لمشاكل الطلاق، ويجعل المرأة تعيش في حرص على أن يستمر هذا الزواج ويتجدد، ولقد جربنا ما يقع من نتائج للعقد المؤقت للزواج فوجدنا نتيجة الدوام.
س - ولكن ذلك يجعل المرأة تعيش قلقة طول حياتها؟
- تعيش المرأة حياتها تحرص على جو التفاهم بينها وبين زوجها، وأنا أعتقد أن مشاكل الزواج لن تحل إلا بالعقد المنقطع، وسيأتي يوم كما قلت لا يكون الزواج إلا بالعقد المؤقت، هذا فضلا عن أن هذا الزواج يعصم من الانحراف.
لا إلا إذا اشترطت ذلك، ولكنه لا بد أن يدفع مهرا.
س - هل له إذا كان متزوجا بأربعة أن يتزوج زواج المتعة أيضا إلى جانب ذلك؟
- يمكن ولكن أي رجل يستطيع ذلك، ولا بد أن تعرف أن الإنسان أحيانا يمر بلحظات ضعف فيكون الموقف أما زنا، أو عقد زواج متعة، والأفضل هو عقد المتعة.
س - والطلاق، إن الأصوات ترتفع عندنا تطالب بتحديده؟
- نعم لا بد أن يحدد، وعندنا هناك عوائق كثيرة ضد الطلاق، فالطلاق المعلق لا يقع، والطلاق في حالات الغضب لا يقع، وأثناء الحيض لا يقع، وفي طهر واقعها فيه لا يقع، ولا بد أن يكون إمام شاهدين من الشهود العدول، بالاختصار لا بد من وضع قيود على الطلاق وإلا يكون لغوا.
س - هناك أصوات أخرى تطالب بمنع تحديد تعدد الزوجات؟
- هذا يسبب من الخسارة أكثر مما يسبب من نفع، وأنا لا أوافق على ذلك.
س - يثور أيضا حديث حول أزياء المرأة وخروجها على المألوف فما رأيكم في ذلك؟
الإسلام جاء لرفع مستوى المرأة وهو يمنع من تبرجها، وأعتقد أن الصالح يقضي بذلك أيضا حتى لا تدخل في شؤون الرجال، فاشتراكها في شؤون الحياة تكلفها العناء والجمع بين موجبات البيت وموجبات العمل للرزق والثاني مهمة يصلح لها الرجل كما أن تبرجها ضرر عليها، فالرجل عندما يرى المرأة الأجنبية بهذا الشكل والهندام يصبح في صراح نفسي بالنسبة لزوجته وقد يزهد عنها، كما أن المتبرجة التي تظهر بهذا المظهر الخلاب لا تبقى على هذا المظهر ويخرج زوجها فيرى متبرجات.
س - أليس للمرأة إذن أن تعمل؟
الدين لا يمنع من عملها ضمن الحدود الدينية، ولكن هذا يكلفها فوق طاقتها.
- أولا لا يجوز إسقاط الجنين في كل مراحل تكوينية، وبعد ذلك فإن للمرأة أن تستعمل ما يمنعها عن الحمل، أما استعمالها لذلك فهو يختلف باختلاف الظروف والأحوال، بل باختلاف استعداد نفسها للتربية، فإذا كانت لا تستطيع أن تربي أولادها فلا مانع من منع الحمل أساسا.
س - بعض رجال الدين يحرمون السينما فما رأيكم؟
- السينما التي هي منافية للأخلاق فالدين لا يقبلها، أما التي تبعث في النفوس المثل العليا، فهذه لا بأس بها ونقول بجوازها.
س - والتمثيل في حد ذاته؟
- التمثيل إذا كان فيه خلاعة أو تشجيع على الرذيلة فهذا لا نرضى به وهو محروم ولا تقبله الحضارة الصحيحة.
س - والغناء؟
- الصوت الحسن لا مانع من استماعه بشرط ألا يخرج الإنسان عن حدوده.
ملحق (7)
نص رسالة مفتي الديار المصرية الأسبق الشيخ محمد حسين مخلوف إلى الشيخ الشعراوي حينما كان وزيرا للأوقاف يحرضه فيها على الشيعة وجماعة التقريب..
حضرة صاحب الفضيلة الأستاذ الجليل الشيخ الشعراوي حفظه الله
تحيات وإجلال.. وبعد..
فقد هال الناس ما نشرته الصحف بما دار بينكم وبين داعية الشيعة الإمامية من الحديث والآراء، ومعلوم على ما أجمع عليه أهل السنة بشأن الإمامة بعد الرسول صلى الله عليه وسلم من أن الخليفة بعده هو أبو بكر الصديق ثم عمر ثم عثمان ثم علي وأن ما ذهب إليه الشيعة الإمامية بعد الرسول لعلي بن أبي طالب ثم لمن يليه إلى الإمام الثاني عشر باطل في القول الزور.
وكذلك من الباطل ما يزعمه بشأن الإمام الثاني عشر وخروجه آخر الزمان قرب الساعة ومعه ما حذف من القرآن بشأن خلافة علي بعد الرسول صلى الله عليه وسلم إلى آخر ما هو مكتوب في كتب الشيعة الإمامية في هذا الشأن.
كما أنه معلوم لفضيلتكم ما قام به هذا الداعية من إنشاء (جماعة التقريب)
وإنشاء مجلة لها بمصر وانطواء الشيخ شلتوت لها مع نفر من المنحرفين عن أهل السنة والجماعة وما حرص عليه من وجوب تدريس مذهب الشيعة الإمامية بالأزهر أسوة بالمذاهب الأربعة ما تبع ذلك من أقوال وأعمال.
إن افترق أمة الإسلام إلى ثلاث وسبعين فرقة وإنها كلها في النار إلا واحدة وهي أهل السنة والجماعة وهم من كانوا على ما عليه الرسول وأصحابه معلوم
ومعلوم لفضيلتكم ما يقوله الشيعة الإمامية وغيرهم من فرق الشيعة البالغة خمس عشرة فرقة في شأن الخليفة الحق أبي بكر الصديق وأصحابه الذين بايعوه ومنهم عمر ابن الخطاب من الطعن الشديد.
وما يفعلونه ويقولونه في المدينة المنورة إلى الآن حين يحضرون للزيارة من الكلام والأعمال التي ينكرها الإسلام بإجماع ويحكم عليها بالبطلان، ونحن جميعا ندعو إلى الإسلام الحنيف وإلى الاعتصام بكتابه العزيز وسنن نبيه الكريم، ونعتمد في رواية السنن على الكتب الستة المعروفة وعلى الكتب الجارية على سننها وتقرر في كتب الفقه على المذاهب الأربعة كل ما جاء في الكتاب والسنة صحيحة وننبذ ظهريا كل ما افترته الشيعة جميعا من الإمامية وزيدية وغيرهما.
ونعيش مع الفرق ذوي الأهواء والنحل التي لم تخرج عن الإيمان بالله ورسوله معيشة هادئة طيبة لا تكفير فيها لفريق من الفرق.
أما مع الفرق الضالة التي تزعم ما هو كفر وضلال فلا يمكن أن نقرها على شئ من مزاعمها بل ننبذه تماما، ونرفع راية الإسلام عالية نقية.
لذلك نقول أن الشيعة الإمامية مبطلة في مزاعمها بشأن الخلافة، وفي حكمها بجواز النكاح المتعة، مخالفة لما ثبت في السنن من بطلانه. ونقول إنهم مسلمون ولكن مبطلون في مخالفة أهل السنة والجماعة، وحسبهم وحسبنا ذلك. ويجب أن نكون نحن وهم قوة واحدة للدفاع عن الإسلام وصد هجمات أعدائه من أهل الأديان الأخرى، ومن ذول ملل والنحل الضالة الأخرى المذكورة في كتب الفرق قديما وفي التاريخ الحديث كالقاديانية والبهائية والماسونية وغيرهم من فرق الضلال والجحود.
ولا أريد أن أطيل على فضيلتكم في الحديث.
وإن مساعيه لإقامة مذهبه بمصر في مشيخة الشيخ شلتوت للأزهر وترغيب بعض علماء الأزهر في الانضمام لجماعته و مجلته بما يرغب معروف للجميع.
فنرجو أن تكون فضيلتكم كما أنتم داعيا إسلاميا قويا تدعو إليه بما دعا إليه أهل السنة والجماعة، منكرا ما ذهب إليه أهل البدع والأهواء. ومن الخير لكم بل من الواجب عليكم بعد كل هذا أن تبين للناس رأيكم في التشيع عامة والتشيع الإمامي خاصة، وأنكم لا زلتم نصير أهل السنة والجماعة قولا وعملا والله تعالى يوفقك.
وأخشى ما أخشاه أن يستغل الشيعة الإمامية موقفكم للدعوة إلى نحلتكم ويقولوا إن إماما من أئمة المسلمين فد انضم إلى مذهبهم وهو الداعية المعروف الشيخ الشعراوي.
أعاذك الله من ذلك، وأبقاك عزا للإسلام، وداعيا قويا إلى نصر أهل السنة والجماعة القائمين على قدم الرسالة العظمى بحق ويقين وإخلاص قوي متين.
محبكم
حسنين محمد مخلوف
ملحق (8)
قائمة بأسماء بعض شيوخ وعلماء الأزهر الذين تعاملوا مع الشيعة وناصروها
| الشيخ سليم البشري | شيخ الأزهر المتوفى عام 1916 |
| الشيخ محمد مصطفى المراغي | شيخ الأزهر |
| الشيخ عبد المجيد سليم | شيخ الأزهر |
| الشيخ محمد شلتوت | شيخ الأزهر |
| الشيخ أحمد حسن الباقوري | وزير الأوقاف ومدير جامعة الأزهر |
| الشيخ حسن المأمون | شيخ الأزهر |
| الشيخ محمد الفحام | شيخ الأزهر |
| الدكتور عبد الحليم محمود | شيخ الأزهر |
| الشيخ عبد الرحمن بيصار | شيخ الأزهر |
| الشيخ أحمد الشرباصي | من علماء الأزهر |
| الشيخ محمد أحمد المدني | من علماء الأزهر |
| الشيخ علي الخفيف | من علماء الأزهر |
| الشيخ عبد العزيز العيسي | وزير شئون الأزهر |
| الشيخ عبد الرحمن النجار | من علماء الأزهر |
| الشيخ عبد الوهاب عبد اللطيف | مدرس بالأزهر |
| الشيخ محمود أبو رية | من علماء الأزهر |
| الدكتور علي عبد الواحد وافي | مدرس بالأزهر |
| الشيخ عطية صقر | من علماء الأزهر |
| الشيخ السيد سابق | |
| الشيخ محمد متولي الشعراوي | |
| الشيخ محمد الغزالي |
ملحق (9)
جدول يبين موقف الشيعة من الصحابة
يرفض الشيعة الاعتراف بعدد كبير من الصحابة للأسباب التالي:
- عدم استيفاء تعريف الصحابي عليهم
- انحرافهم عن الخط النبوي بعد وفاة الرسول
- الانحراف عن النصوص وتجاوزها
- وضع الأحاديث على الرسول
- بغض الإمام علي ومخاصمته
- التحالف مع معاوية
ملحق (10)
نموذج لبعض الكتب الشيعية التي طبعت في مصر
أصل الشيعة وأصولها
المتعة وأثرها في الإصلاح الاجتماعى
التشيع ظاهرة طبيعية في إطار الدعوة الإسلامية
المراجعات
الشيعة وفنون الإسلام
أكذوبة تحريف القرآن بين الشيعة والسنة
الحرب العراقية الايرانية
المختصر النافع في فقه الإمامية
تفسير شبر
تبصرة المتعلمين في أحكام الدين
حركة آل البيت
الفخري في الأحكام السلطانية
فدك
وسائل الشيعة ومستدركاتها
نهج البلاغة
مع رجالات الفكر في القاهرة
الوضوء على ضوء الكتاب والسنة والسجود على التربة الحسينية
نحو وحدة الإسلامية
في سبيل الوحدة الإسلامية
علي ومناوئوه
كيف نقهر الخوف (دار البداية)
المجتمع الإسلامي (دار البداية)
البعث الإسلامي (دار البداية)
دعائم الإسلام
المناظرات
العودة إلى الذات
الإمام الصادق ملهم الكيمياء
علي لا سواه
الثقلان: كتاب الله وعترتي
الشيعة ونشأة العلوم الإسلامية
دلائل الصدق وهو رد على الروزبهاني الذي رد على كتاب العلامة الحلي - نهج الحق وكشف الصدق -
فقهيات بين السنة والشيعة
ملحق (11)
نموذج لبعض الكتب التي صدرت ضد الشيعة وإيران في مصر
ملحق (12)
المصور: ماذا ترى فيما هو حادث الآن في إيران، وما هي الدروس المستفادة؟
التلمساني: أولا الإيرانيون يأخذون بالمذهب الشيعي ونحن قوم سنيون والذي بين الشيعة والسنيين من خلاف ومصدره الشيعة وليس أهل السنة عميق وخطير، وحين قام الخميني بالثورة أيدناه ووقفنا بجانبه، مع ما بين أهل الشيعة وأهل السنة من خلاف جذري في العقائد، أيدناه لوجود شعب مظلوم كان حاكمه يظلمه أشنع الظلم وأبشعه.. وحين يتمكن هذا الشعب من التخلص من ذلك الاضطهاد لا نملك أن ننكر ذلك عليه، نحن أيدناه من الوجهة السياسية لأن شعبا مظلوما استطاع التخلص من حاكم ظالم واستعاد حريته، ولكن من ناحية العقيدة السنة شئ والشيعة شئ آخر، ما يجري الآن في إيران من مذابح وأمور خطيرة كنت أظن أنه مبالغ في وصفه، ولكن ممن أثق بهم كل الثقة، وممن يترددون بين إيران وبين أماكن أخرى أكدوا أن كثيرا جدا مما ينشر في الصحف حقيقة، وأنا لا أقر هذا.
المصور: هل ما يجري في إيران اليوم يعتبر في نظرك مثالا للدولة الإسلامية؟
التلمساني: لا..
المصور: لماذا؟
التلمساني: لأنه لا يطبق فيها شرع الله، أنا لا أطلب من الحاكم إلا تطبيق شرع الله فقط، هذا كل ما يعنيني من الحاكم سواء كان أفندي أو خواجة أو بعمة أو سواء كان حافيا، ما دام يطبق شرع الله.
المصور: المشكلة إن الخميني يقول إنه يتكلم باسم الله؟
التلمساني: هذه مشكلة هو يتحملها.. ولا يتحملها الإسلام.. كل ما يدعو لدعوة يؤاخذ عليها.
التلمساني: أولا أنا لا أقر أن يعامل الشعب من حكامه بمثل هذه القسوة، ومن حق أي إنسان في العالم أن يعارض الحكم كما يشاء.. ولذلك لا يوجد في الإسلام العنف الذي نسمع عنه، والذي يجري الآن في إيران وبالصورة التي أقرؤها وأسمع عنها لا يرضيني، أنا لا أقر الاغتيال بأي صورة من الصور، ولا أقر العنف، أنا أرى أنا عثمان قتل مظلوما وكذلك الذهبي - وزير الأوقاف الذي اغتالته جماعة التكفير في منتصف السبعينات - والسادات.. لأن الإدانة بأية جريمة في المجتمع الإسلامي حسب الشريعة الإسلامية لا بد وأن يتولاها القضاء، كما أن التنفيذ لا بد وأن يتولاه الإمام ولا يوجد في الشرع الإسلامي ما يبيح على وجه الإطلاق - ابتداء من عهد عثمان حتى الآن - لشخص أن يتولى القضاء والتنفيذ في وقت واحد.
____________
- نص حوار عمر التلمساني مرشد الإخوان الراحل لمجلة " المصور " حول الشيعة وإيران عام 82..
ملحق (13)
نموذج لبعض الكتب المدافعة عن الشيعة وإيران التي صدرت في مصر
ملحق (14)
الأعلام
- علي بن أبي طالب (ع)
- الحسين بن على (ع)
- المقريزي
- زينب بنت علي
- عثمان بن عفان
- نفيسة بنت الحسن
- معاوية بن أبي سفيان
- مالك الأشتر النخعي
- جوهر الصقلي
- محمد بن أبي بكر
- المعز لدين الله الفاطمي
- القاضي النعماني
- العزيز بالله الفاطمي
- المسبحي المؤرخ
- الحاكم بالله الفاطمي
- بدر الجمالي
- ابن ابن الأثير المؤرخ
- الأفضل بن بدر الجمالي
- ابن إياس الحموي
- طلائع بن رزيك
- ابن تعزي بردي
- زيد بن علي
- ابن خلكان
- الشيخ سليم البشري
- صلاح الدين الأيوبي
- أحمد أمين
- العاضد الفاطمي
- محمد حسنين هيكل
- نور الدين الشهيد
- الشيخ محمد الفحام
- أسد الدين شيركوه
- جمال الدين الأفغاني
- بهاء الدين قراقوش
- الشيخ حسن المأمون
- شهاب الدين المقدسي
- جمال عبد الناصر
- القلقشندي
- عبد السلام عارف
- عمر مكرم
- طه حسين
- رفاعة الطهطاوي
- الخميني
- أحمد عرابي
- حسن البنا
- جعفر الصادق (ع)
- الشيخ عبد الحليم محمود
- السيوطي
- المستنصر الفاطمي
- ياقوت الحموي
- المستعلي الفاطمي
- ابن تيمية
- مصطفى صادق الرافعي
- الشيخ محمود شلتوت..
مراجع الكتاب
المواعظ والاعتبار بذكر الخطط والآثار، المقريزي، ط. القاهرة
النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة، ابن تغري، ط. القاهرة
بدائع الزهور في وقائع الدهور، ابن اياس الحموي، ط. القاهرة
الكامل في التاريخ، ابن الأثير، ط. بيروت
البداية والنهاية، ابن أثير، ط. بيروت
اتعاظ الحنفا بأخبار الأئمة الفاطميين الحنفا، المقريزي، ط. القاهرة
وفيات الأعيان وإنباء أبناء الزمان، ابن خلكان، ط. القاهرة
أعيان الشيعة، محسن الأمين، ط. بيروت
الولاة والقضاة، الكندي، ط. القاهرة
مساجد مصر وأولياؤها الصالحون، د. سعاد ماهر، ط. القاهرة
السلوك لمعرفة دول الملوك، المقريزي، ط. القاهرة
الروضتين في أخبار الدولتين، شهاب الدين المقدسي، ط. القاهرة
معجم البلدان، ياقوت الحموي، ط. بيروت
حسن المحاضرة في أخبار مصر والقاهرة، السيوطي، ط. القاهرة
الحاوي للفتاوي، السيوطي، ظ. بيروت
شذورات الذهب في أخبار من ذهب، ابن العماد، ط. بيروت
صبح الأعشى في صناعة الإنشا، القلقشندي، ط. بيروت
أصل الشيعة وأصولها، آل كاشف الغطاء، ط. القاهرة
تجارب مغنية، محمد جواد مغنية، ط. بيروت
زعماء الإصلاح في العصر الحديث، أحمد أمين، ط. القاهرة
الخطط التوفيقية، ط. القاهرة
دعائم الإسلام بذكر الحلال والحرام، القاضي النعماني، ط. القاهرة
الحياة الفكرية في مصر من الفتح العربي، د. محمد كامل حسين، ط. القاهرة
عيد الغدير عند الفاطميين، محمد هادي الأميني، ط. بغداد
بين النجف والأزهر، كاظم الكفائي، ط. بغداد
دعوة التقريب، مجموعة علماء، ط. القاهرة
المستنصر الفاطمي، د. عبد المنعم الماجد، ط. القاهرة
الشيعة والسنة ضجة مفتعلة ومؤسفة، د. إسلام محمود، ط. القاهرة
البخاري ومسلم وكتب السنن
صدر للمؤلف
في منهج العمل الإسلامي صدر عام 1986
جذور التناقض في الواقع الإسلامي صدر عام 1986
الحركة الإسلامية في مصر (رؤية واقعية لمرحلة السبعينات) صدر عام 1987
الحركة الإسلامية في مصر (واقع الثمانينات) صدر عام 1989
الحركة الإسلامية والقضية الفلسطينية صدر عام 1990
حركة آل البيت (صودر)
مذكرات معتقل سياسي (ثلاث سنوات تحت التعذيب) صدر عام 1991
تحت الطبع
مذكرات عربجي (وجه مصر في العشرينات)
عقائد السنة وعقائد الشيعة: التقارب والتباعد
السيف والسياسة في الإسلام
الإسلام والعمل السياسي
فقهاء النفط
العقل المسلم بين أغلال السلف وأوهام الخلف
فقه الهزيمة: دراسة في أصول الفكر السلفي
أحاديث اخترعتها السياسية
رحلتي من السنة إلى الشيعة
مصارع الأحكام في التاريخ الإسلام
السلفيون والشيعة
جريمة الرأي في التاريخ الإسلامي