ولما نال رسول اللّه شرف النبوه والرساله، وتامرت عليه بطون قريش ال‏23 احتضنه عمه ابو طالب من بطش قريش فشكل من اولاده ومن والاه من الهاشميين والمطلبيين فريق حمايه وحضانه للنبى الداعين لدعوه الاسلام ونسف كل مخططات بطون قريش ومن هنا نفهم قول رسول اللّه (ما نالت منى قريش حتى مات ابو طالب) (281) ونفهم لماذا سمى رسول اللّه العام الذى مات فيه ابو طالب بعام الحزن.

وخلال عمر النبى المبارك كانت زوجه ابى طالب بمثابه ام حقيقيه للرسول تحبه اكثر مما تحب اولادها (282) لقد احتضن ابو طالب وزوجته واولاده رسول اللّه حتى بلغ الخامسه والعشرين من عمره، ولما جهر الرسول بدعوته حمده وحمدا دعوته، ولما قاتل الرسول اعداءه كانوا حمله لوائه والموت الزوام على اعدائه.

ورسول اللّه الاولى برد الجميل جميلا والاعداد والتاهيل الالهى لعلى بن ابى طالب عله اوحد زمانه فكان هو الاعلم والافهم بالدين، والاتقى للّه والاقرب للّه ولرسوله والافضل والاصلح وهذه مقومات الامامه الشرعيه.

والدور النضالى البارز للامام على، فهو بطل بدر، وبطل احد، وبطل الخندق، وبطل خيبر، وهى المعارك التى كانت فيصلا بين الحق والباطل لقد قتل الامام على صناديد بطون قريش، وغرس فى نفوسهم الاحباط والشعور بالهزيمه وياسهم من الانتصار على النبى، لقد كان فارس الاسلام بغير منازع.

اننا امام نموذج بشرى فريد من نوعه، فقد كان على بن ابى طالب هو الاعلم والافهم بالدين، وهو الاتقى للّه، وهو الاقرب لرسول اللّه وهو الافضل والاصلح لقياده الامه، وهو الاقوى والاشجع، فلم يكن على وجه الارض رجل له القدره على الوقوف امامه، لقد كان اوحد زمانه.

وبتعبير ادق لقد اعده اللّه واهله للامامه من بعد النبى.

ومن هنا جاءت امامته من الاختيار الالهى، ومن البيان النبوى، ومن التاهيل والاعداد الالهى الذى جعل عليا بن ابى طالب موهلا وحيدا للامامه والولايه والمرجعيه وخلافه النبى بعد موته.

فكان هو الامام الاول المرتضى.

منزله الامام الاول من رسول اللّه كانت منزله على بن ابى طالب من رسول اللّه كمنزله هارون من موسى لقد كان شريكا بالامر من جميع الوجوه الا انه ليس نبيا لذلك اعلن رسول اللّه امام المسلمين وخاطب عليا قائلا:

(انت منى بمنزله هارون من موسى الا انه لا نبى بعدى) مما يعنى ان لعلى بن ابى طالب كافه المنازل التى كانت لهارون، ولم يستثن من هذه المنازل الا النبوه، ومن المعروف ان المنازل التى كان يتمتع بها هارون مع موسى هى الوزاره وشد الامر وخلافه موسى عند غيابه.

وقد اجمعت الامه على صحه هذا الحديث، وعلى صدوره من رسول اللّه، وقد اعترف بصحته معاويه بن ابى سفيان المشهور بكراهيته للامام على واهل بيت النبوه وبحقده عليهم (283).

وامتدادا وتركيزا لهذه المنزله بالنفوس سمى رسول اللّه اولاد على باسماء اولاد هارون فحسن وحسين ومحسن يعادلون شبر وشبير ومشبر اولاد هارون (284).

الائمه من بعد على بن ابى طالبرالاباء والامهات لقد اعلن رسول اللّه بامر من ربه بان عليا بن ابى طالب هو الامام وهو الولى وهو الوصى وهو السيد وهو الخليفه من بعده، لانه منه بمنزله هارون من موسى، وان عليا بن ابى طالب هو اول الائمه الشرعيين الاثنى عشر الذين اختارهم اللّه تعالى لقياده الامه الاسلاميه.

فاول الائمه على بن ابى طالب وآخرهم المهدى المنتظر عجل اللّه فرجه.

وعلى بن ابى طالب، معروف، تظافرت النصوص الشرعيه ونطقت بامامته وخلافته ومرجعيته، ومواقفه المجيده وموهلاته الفريده شاخصه بالاذهان، وقد فشلت وسائل اعلام الخلفاء واموالهم ومراكز نفوذهم بزحزحه الامام من مكانه الفرد او النيل من مكانته الساميه، وادرك الخلفاء ان حقيقه من حقائق الكون كوجود الشمس والقمر، والسماء والارض، وان اعلامهم واموالهم ونفوذهم اقل واذل من احداث تغييرات جوهريه فى حقائق الكون لذلك يئسوا، وركزوا اسلحتهم لطمس ذكر الائمه الاحدى عشر من بعد على.

وقد نجحوا الى حد ما باستقطاب الغوغاء والعامه حولهم، وتجهيلهم بالائمه الاعلام.

لقد اعلن رسول اللّه منذ البدايه، انه لن تكون له ذريه من صلبه.

كانت ذرارى الانبياء والرسل من اصلابهم، وشاءت الاراده الالهيه ان تكون ذريه النبى من صلب على بن ابى طالب، امعانا بالتمييز النبوى، وابرازا لمنزله على، فرسول اللّه هو ولى وعصبه وابو اولاد على بن ابى طالب.

انظر الى قوله(ص) (ان اللّه جعل ذريه كل نبى فى صلبه وجعل ذريتى فى صلب على) (285).

وقوله (كل بنى انثى ينتمون الى عصبتهم الا ولد فاطمه فانا وليهم وانا عصبتهم وانا ابوهم) (286).

وانظر الى قوله عن على (واما انت يا على فاخى وابو ولدى) (287) وقوله ايضا مشيرا لعلى: (هذا اخى وابن عمى، وصهرى، وابو ولدى) (288).

ولا خلاف على صحه مضامين هذه النصوص عند اهل بيت النبوه.

فمحمد هو والد الائمه.

الزواج المبارك فاطمه بنت محمد هى سيده نساء العالمين بالنص (289).

وهى احب الخلق الى رسول اللّه، رضاه من رضاها وسخطه من سخطها كما يجمع على ذلك اهل المله (290).

خطبها من رسول اللّه ابو بكر فرفض النبى تزويجها له، وخطبها عمر ورفض النبى ذلك وقال انه ينتظر الامر الالهى (291).

وجاء الامر الالهى واعلن الرسول امام الصحابه اجمعين قائلا:

(بشاره اتتنى من ربى فى اخى وابن عمى وابنتى بان اللّه زوج عليا فاطمه) (292).

الاختيار الالهى انت تلاحظ ان اللّه تعالى هو الذى اختار محمدا نبيا ورسولا، وان اللّه تعالى هو الذى اختار عليا وصيا واماما وخليفه من بعد النبى، وهو نفسه جلت قدرته هو الذى اختار عليا زوجا ووالدا للائمه واختار فاطمه زوجه واما للائمه، وهو نفسه الذى اختار ان تكون ذريه النبى من صلب على كما اسلفنا فى الصفحات السابقه، فالائمه الكرام هم ابناء على واولاد الرسول حسب القرار الالهى ولانهم اولاد ابنته (293).

واللّه سبحانه وتعالى هو الذى اختار الائمه وسماهم قبل ان يولدوا.

ثم اعدهم للامامه.

الائمه الكرام سلاله اسياد الجنس البشرى محمد رسول اللّه هو سيد ولد آدم بلا خلاف، وعلى هو سيد العرب وسيد المسلمين بالنص الشرعى كما وثقنا من قبل، وفاطمه بنت محمد هى سيده نساء العالمين، فتزوج على سيد العرب وسيد المسلمين فاطمه سيده نساء العالمين ومن هذا القرآن المبارك وثمره لهذه العلاقه الشرعيه المقدسه جاء الامام الحسن، وجاء الامام الحسين، ثم تزوج الحسين ابنه كسرى ملك الفرس فولدت له الامام على بن الحسين، ومن ذريه الامام على بن الحسين كان الائمه الثمانيه الاخرين.

وبعد ذلك يسهل استعراضنا الوجيز للائمه الشرعيين الذين اختارهم اللّه تعالى واعدهم واهلهم للامامه والقياده والمرجعيه، وامر رسوله ان يعلنهم للامه، وان يبين عددهم، وان يسميهم باسمائهم حتى قبل ولادتهم امعانا بالاعجاز واقامه للحجه.

من هم الائمه الشرعيون الاحد عشر الموهلون لقياده الامه من بعد على بن ابى طالب؟ يبدو واضحا، على الرغم من سيطره الانقلابيين على الشرعيه واوليائهم على الاعلام والمال والنفوذ ولكن يبدو واضحا بان الخاصه والعامه من المسلمين كانت على علم يقينى من بيان النبى وتصريحاته بان الامام من بعده هو على بن ابى طالب، وان الامام من بعد على هو الحسن بن على، وان الامام من بعد الحسن هو الحسين بن على وان الامام من بعد الحسين هو ابنه على بن الحسين، وان الامام من بعد على بن الحسين هو ابنه محمد بن على، ومن ذريته ستكون بقيه الائمه الاثنى عشر كما سماهم ورتبهم رسول اللّه بامر من ربه.

فقد روى عبداللّه بن عباس، واسامه بن زيد، وعبداللّه بن جعفر ان رسول اللّه قد قال (انا اولى بالمومنين، واخى على اولى بالمومنين من انفسهم، فاذا استشهد فابنى الحسن اولى بالمومنين من انفسهم، ثم ابنى الحسين اولى بالمومنين من انفسهم، فاذا استشهد فابنه على بن الحسين اولى بالمومنين من انفسهم، وستدركه يا على، ثم ابنى محمد بن على اولى بالمومنين من انفسهم وستدركه يا حسين (294).

ولا خلاف عند اهل بيت النبوه فى ذلك.

ولا خلاف عندهم فى وصيه الامام على للحسن فحين حضرت الوفاه امير المومنين على بن ابى طالب كانت وصيته للحسن...

(يا بنى انه امرنى رسول اللّه ان اوصى اليك، وادفع اليك كتبى وسلامى، كما اوصى الى ودفع الى كتبه وسلامه، وامرنى رسول اللّه ان آمرك اذا حضرك الموت ان تدفعها الى اخيك الحسين، ثم اقبل على على ابنه الحسين فقال وامرك رسول اللّه ان تدفعها الى ابنك محمد بن على ما قرئه من رسول اللّه ومنى السلام).

ولا خلاف عند اهل بيت النبوه فى قول رسول اللّه للحسين (قال الحسين بن على دخلت على جدى رسول اللّه، فاجلسنى على فخذه وقال لى ان اللّه اختار من صلبك يا حسين تسعه ائمه تاسعهم قائمهم وكلهم فى الفضل سواء) (295).

وعن ابن عباس قال: سمعت رسول اللّه يقول: (انا وعلى والحسن والحسين وتسعه من ولد الحسين مطهرون معصومون) (296).

قال جابر بن عبداللّه الانصارى لما انزل اللّه على نبيه (يا ايها الذين آمنوا اطيعوا اللّه واطيعوا الرسول واولى الامر منكم) «النساء/59» قلت يا رسول اللّه عرفنا اللّه ورسوله فمن هم اولى الامر الذين قرن اللّه طاعتهم بطاعتك؟ فقال الرسول هم خلفائى يا جابر وائمه المسلمين من بعدى، اولهم على بن ابى طالب، ثم الحسن بن على، ثم الحسين بن على، ثم على بن الحسين، ثم محمد بن على، ثم جعفر بن محمد، ثم موسى بن جعفر، ثم على بن موسى، ثم محمد بن على، ثم على بن محمد، ثم الحسن بن على، ثم محمد بن الحسن المهدى) (297).

انتقال منصب الامامه من امام الى امام بامر من اللّه عهد رسول اللّه بالامامه والولايه والخلافه من بعده لعلى بن ابى طالب.

وبامر من اللّه تعالى وبيان من رسوله عهد على بن ابى طالب بالامامه والولايه والخلافه من بعده للحسن بن على.

وبامر من اللّه ورسوله وامير المومنين على عهد الحسن بالامامه والولايه والخلافه من بعده لاخيه الحسين بن على.

وبامر من اللّه ورسوله وعلى والحسن عهد الحسين بالامامه والولايه والخلافه من بعده لابنه على بن الحسين المعروف بزين العابدين.

وعلى نفس النسق والروى عهد على بن الحسين بالولايه والامامه والخلافه من بعده لابنه محمد بن على المعروف بالباقر.

وعهد محمد بن على بن الحسين بالامامه والولايه والخلافه من بعده لابنه جعفر بن محمد المعروف بالصادق.

ثم عهد جعفر بن محمد بالامامه والولايه والخلافه من بعده لابنه موسى بن جعفر المعروف بالكاظم.

ثم عهد موسى بن جعفر بالامامه والولايه والخلافه من بعده لابنه على بن موسى المعروف بالرضا.

ثم عهد على بن موسى بالامامه والولايه والخلافه من بعده لابنه محمد بن على المعروف بالجواد.

ثم عهد محمد بن على بالامامه والولايه والخلافه من بعده لابنه على بن محمد المعروف بالهادى.

ثم عهد على بن محمد بالامامه والولايه والخلافه من بعده لابنه الحسن بن على المعروف بالعسكرى.

ثم عهد الحسن بن على بالامامه والولايه والخلافه من بعده لابنه محمد بن الحسن المعروف بالمهدى (عليهم جميعا صلاه اللّه وسلامه).

فكل امام يعين بعهد ممن سبقه وحسب الترتيب الذى بينه رسول اللّه(ص).

اعداد الائمه وتاهيلهم الامام الاول على بن ابى ابى طالب تتلمذ على يد رسول اللّه، وتربى فى كنفه وعاش معه تحت سقف واحد حتى فارق رسول اللّه الحياه وتم اعداد الامام على وتاهيله حتى صار بعد الرسول هو الاعلم والافهم بالدين، والاتقى للّه، والاقرب للّه ولرسوله والافضل والاصلح.

لانه قد ورث علم النبوه كاملا غير منقوص وفى كنف رسول اللّه وكنف الامام على تربى الحسن والحسين، وعاشا معهما طوال حياتهما تحت سقف واحد، وتتلمذهما على يديهما، وورثا علم النبوه كاملا غير منقوص فصار كل واحد منهما فى زمانه هو الاعلم والافهم والاتقى والاصلح.

اى ان كل واحد منهما صار اوحد زمانه وتتلمذ على بن الحسين على يد ابيه الحسين وعمه الحسن، وورث علم النبوه كاملا حتى صار اوحد زمانه، وكل امام ورث علم وصفات الامام السابق، وكل واحد منهم كان فى زمانه هو الاعلم والافهم والافضل والاصلح اى كان وحيد زمانه فلا يدانيه احد من الخليقه الانسانيه، وهم جميعا بالفضل سواء.

الثقلان: القرآن والعتره بعد ان اختار اللّه الائمه واهلهم وامر رسول اللّه ببيان حقيقتهم للمسلمين، واوجب على المسلمين طاعتهم والانقياد لهم لانهم خيره اللّه من خلقه ولانهم موهلون ومعدون للامامه والقياده، ولانهم عمداء اهل بيت النبوه الذين اذهب اللّه عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا، كما جاء بايه التطهير«الاحزاب/33».

ولانهم ابناء الرسول كما جاء بايه المباهله «آل عمران/61» بعد ذلك امر اللّه نبيه ان يلخص الموقف للامه وان يبين لهم بان الدين كله يقوم على ركنين:

1- قرآن كريم وبيان النبى لهذا القرآن وهو بمثابه القانون النافذ فى مجتمع الامه او المجموعه او المنظومه القانونيه.

2- قياده سياسيه وهم ائمه اهل بيت النبوه، وامر اللّه رسوله بان يبين للناس بان الهدى لا يمكن ادركه بعد وفاه النبى الا بالتمسك بهذين الثقلين وان الضلاله لا يمكن تجنبها بعد النبى الا بالتمسك بهذين الثقلين معا، فالقرآن ركن الدين الاعظم، وائمه اهل بيت النبوه هم ركن الدين الاصغر، ولا يقوم الدين الا بالاثنين معا، ولا تدرك الهدايه الا بالاثنين معا، ولا يمكن تجنب الضلاله الا بالاثنين معا.

من صيغ حديث الثقلين 1- جاء فى مقطع من خطبه الرسول بعد عوته من حجه الوداع واجتماعه مع العائدين من الحج: (وانى سائلكم حين تردون على عن الثقلين فانظروا كيف تخلفونى فيهما، الثقل الاكبر كتاب اللّه سبب طرفه بيد اللّه عز وجل وطرف بايديكم، فاستمسكوا به، ولا تضلوا، ولا تبدلوا وعترتى اهل بيتى، فانه قد نبانى اللطيف الخبير، انهما لن يفترقا حتى يردا على الحوض) بروايه حذيفه بن اسيد الغفارى (298).

2- قال زيد بن ارقم لما رجع رسول اللّه من حجه الوداع ونزل غدير خم امر بدوحات فقممن، وبعد ان اجتمع المسلمون وقف الرسول خطيبا وقال (كانى قد دعيت فاجبت وانى قد تركت فيكم الثقلين احدهما اكبر من الاخر كتاب اللّه وعترتى اهل بيتى فانظروا كيف تخلفونى فيهما، فانهما لن يفترقا حتى يردا على الحوض). (299) 3- قال الرسول لاصحابه.. يا ايها الناس انى تركت فيكم ما ان اخذتم به لن تضلوا كتاب اللّه وعترتى اهل بيتى (300).

4- قال الرسول لاصحابه: (انى تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدى احدهما اعظم من الاخر كتاب اللّه حبل ممدود من السماء الى الارض وعترتى اهل بيتى ولن يفترقا حتى يردا على الحوض فانظروا كيف تخلفونى فيهما) (301).

5- قال الرسول لاصحابه (انى تارك فيكم خليفتين كتاب اللّه حبل ممدود ما بين السماء والارض او ما بين السماء الى الارض وعترتى اهل بيتى وانهما لن يفترقا حتى يردا على الحوض) (302)..

6- وقال الرسول لاصحابه: (انى تارك فيكم الثقلين كتاب اللّه واهل بيتى وانهما لن يفترقا حتى يردا على الحوض) (303).

7- وقال الرسول لاصحابه (ايها الناس يوشك ان اقبض قبضا سريعا فينطلق بى، وقد قدمت اليكم القول معذره اليكم، الا وانى مخلف فيكم كتاب اللّه عز وجل وعترتى اهل بيتى) (304)..

8- وقال الرسول لاصحابه: (الا ايها الناس فانما انا بشر يوشك ان ياتى رسول ربى فاجيب، وانى تارك فيكم الثقلين اولهما كتاب اللّه فيه الهدى والنور، فخذوا بكتاب اللّه واستمسكوا به..

واهل بيتى اذكركم اللّه فى اهل بيتى، اذكركم اللّه فى اهل بيتى (305).

9- قال زيد بن ارقم قال رسول اللّه: (الا وانى تارك فيكم الثقلين احدهما كتاب اللّه عز وجل وعترتى اهل بيتى.. الى ان قال الراوى فقلنا: من اهل بيته؟ نساوه؟ قال: لا وايم اللّه، ان المراه تكون مع الرجل العصر من الدهر ثم يطلقها فترجع الى بيت ابيها) (306)..

ابن حجر يقوم حديث الثقلين قال ابن حجر الشافعى (ثم اعلم ان لحديث التمسك بالثقلين طرقا كثيره وردت عن نيف وعشرين صحابيا) (307).

مناسبه حديث الثقلين حديث الثقلين مقطع من خطبه الرسول التى القاها فى غدير خم امام مائه الف مسلم على الاقل بعد عودته من حجه الوداع، وقد ورد هذا المقطع بعد قرار تنصيب الامام على بن ابى طالب اميرا للمومنين ووليا للمسلمين من بعد النبى، فربط الرسول(ص) ولايه على بولايته، وربط ولايته بولايه اللّه، ثم جعل القرآن ركن واهل بيت النبوه الركن الاخر، وربط بين الركنين برباط لا يقبل التجزئه، فالدين كله يتكون من هذين الركنين.

ركن شخصى وهو ركن القياده ويتكون من النبى حال حياته، ومن عترته اهل بيته (الائمه الكرام) بعد وفاته.

وركن قانونى ويتكون من القرآن الكريم، ويزيد من اهميه هذا النص انه قد جاء بعد حجه الوداع وبعد التصريح بان الرسول يوشك ان يقبض قبضا سريعا.

سد باب الذرائع 1- وتذكيرا للامه بعمق الترابط بين القرآن الكريم وعتره النبى اهل بيته قال الرسول لاصحابه (لا تقدموهما فتهلكوا، ولا تعلموهما فانهما اعلم منكم) (308).

2- وقال لهم ايضا: (الا ان مثل اهل بيتى فيكم مثل سفينه نوح من قومه من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق) (309).

3- وقال الرسول لاصحابه (النجوم امان لاهل الارض من الغرق، واهل بيتى امان لامتى من الاختلاف.. فاذا خالفتها قبيله من العرب اختلفوا فصاروا حزب ابليس) (310).

4- وقال الرسول لاصحابه: (النجوم امان لاهل السماء واهل بيتى امان لامتى) (311).

5- وخطب الرسول اصحابه فقال: (يا ايها الناس ان الفضل والشرف والمنزله لرسول اللّه وذريته فلا تذهبن بكم الاباطيل) (312).

6- وقال الرسول لاصحابه (واجعلوا اهل بيتى منكم مكان الراس من الجسد ومكان العينين من الراس، ولا يهتدى الراس الا بالعينين (313).

الولاء لاهل بيت النبوه قضيه دينيه من جميع الوجوه من اجل هذا جعل اللّه الصلاه على آل محمد جزءا لا يتجزا من الصلاه المفروض على العباد، فيجب على كل مسلم حتى تتم صلاته ان يصلى على محمد وآل محمد، وهكذا فسر رسول اللّه آيه (ان اللّه وملائكته يصلون على النبى يا ايها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما) «الاحزاب/56». (314) من هم اهل بيت النبوه الذين جعلهم اللّه احد الثقلين؟ على الرغم من محاولات الخلفاء الاول لطمس النصوص الشرعيه المتعلقه بالامامه والقياده من بعد النبى، وعلى الرغم من اعراضها عنها، ومنع روايتها وحرق المكتوب -كما وثقنا- طمعا بطمس آثار جريمه اغتصاب الامامه الا ان هذه النصوص فرضت نفسها، فعندما تذكر عتره النبى اهل بيته يتبادر الى ذهنك عفويا على، والحسن، والحسين وزين العابدين والباقر والصادق والكاظم والرضا والجواد والهادى والعسكرى والمهدى(ع).

وهكذا يبقى الترابط المحكم الذى بينه رسول اللّه قائما بينه وبين اهل بيت النبوه من جهه وبين اهل بيت النبوه والقرآن الكريم من جهه اخرى.

كمال الدين وتمام النعمه بعد ان نصب رسول اللّه عليا اماما وخليفه ووليا للامه من بعده وبعد ان عين الائمه الاثنى عشر وسماهم، وبعد ان بين الدور المميز لاهل بيت النبوه فى قياده الامه، وبعد ان ربط القرآن الكريم واهل البيت برباط متين لا يقبل التجزئه فجعلها ركنين او ثقليين لشى‏ء واحد، ثم اعلن استحاله ادراك الامه للهدى من بعده بغير التمسك بهذين الثقلين معا، واستحاله تجنب الامه للضلاله من بعده بغير التمسك بهذين الثقلين معا.

بعد ذلك كله نزلت آيه الاكمال (اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتى ورضيت لكم الاسلام دينا)«المائده/3».

طابع الموسسيه ومنطقيه هذا الترتيب الرسول الكريم وبامر من ربه اراد ان يضفى على موسسه الامامه او القياده من بعده طابع الاستقرار والموسسيه، فاذا انحلت مشكله الامامه او القياده واستقرت والتف الناس حولها، عندئذ يصبح بامكان الامه بقياده امامها الشرعى ان تنجو من كل الاعاصير، بانقطاع دابر التنافس على القياده.

ومن حيث المنطق فليس فى الدنيا كلها عاقل يمكن ان يطمع بوراثه محمد وابن عمه وزوج ابنته ووالد سبطيه وعميد اهل بيت النبوه وفارس الاسلام، وباب مدينه العلم اللدنى موجود، خاصه وان الرسول اعلن امامته وخلافته وولايته من بعده، مثلما اعلن الرسول ان هذا التدبير الهى، فهو يتبع ما يوحى اليه.

وليس فى الدنيا كلها عاقل يطمع بان يرث الرسول واولاد الرسول موجودين، فالحسن والحسين هما ابنا رسول اللّه بالنص، وابنا ابنته بالفعل، واولاد ابن عمه الشقيق بالفعل، وهما سيدا شباب اهل الجنه وسبطا الامه وريحانتا النبى، فمن غير المعقول ان يتقدم عليهما احد، او ان يدعى بانه اولى منهما بميراث محمد وسلطانه، فهذا الادعاء يناقض العقل والمنطق والعرف العربى فقرار تعيين الائمه الشرعيين الذى اعلنه الرسول يتفق مع الفطره والعرف مثلما هو نابع من الدين، وبالتالى يخلق شعورا بالرضى والارتياح لدى الجميع ان حسنت النيه وتكافات الفرص على اعتبار ان آل محمد واهل بيته هم الجامع المشترك لاتباع المله والاهم من ذلك ان اللّه تعالى قد اعد الائمه واهلهم لتولى الامامه والقياده، فقد عاشوا مع النبى تحت سقف واحد طوال حياته المباركه وعلمهم علم النبوه كاملا، واقتنعت الامه باهليتهم وتميزهم انظر الى قوله معاويه وهو الموتور ابن الموتور الحاقد على على ابن ابى طالب وابن الحاقد مخاطبا محمد بن ابى بكر (وقد كنا وابوك معنا فى حياه من نبينا نرى حق ابن ابى طالب لازما لنا وفضله مبرزا علينا... فلما اختار اللّه لنبيه ما عنده... فكان ابوك وفاروقه اول من ابتزه وخالفه على ذلك اتفقا واتسقا) (315).

جريمه مع سبق الاصرار لما دنت منيه الرسول كان كل شى‏ء واضحا ومرتبا، لقد اتضحت معالم الشرعيه والمشروعيه، وعرفت الامه قيادتها من بعد وفاه النبى الى يوم الدين على وجه الدقه واليقين، وقبلت بالترتيبات الالهيه التى اعلنها رسول اللّه واستساغت واستصقلت ربطه المحكم، كانت ابواب الذرائع كلها مسدوده، فمن اراد الخروج على الشرعيه والمشروعيه ونقض الترتيبات الالهيه التى اعلنها النبى، فانما يخرج بدون شبهه ولا عذر، وتكون جريمته مع سبق الاصرار.

الباب الرابع
الانقلاب الاسود وقيام الامامه غير الشرعيه

الفصل الاول: المواجهه مع الرسول (ص) ربط حركه الاحداث بعد حجه الوداع

بعد ان ادى النبى والمسلمون حجه الوداع، وقبل ان يعود المسلمون الحجاج الى اهليهم جمعهم رسول اللّه فى مكان يدعى غدير خم، وبامر من ربه اعلمهم:

1- ان حجته هذه هى آخر حجه له، فهو لن يراه بعد هذا العام ابدا، لانه قد خير فاختار ما عنده وانه سيقبض قبضا سريعا، وقد جاء فى خطبه غدير خم (انى قد انبانى اللطيف الخبير انه لن يعمر نبى، الا نصف عمر الذى يليه من قبله وانى لاظن انى يوشك ان ادعى فاجيب) (316)... وقال ايضا فى خطبته:

(كانى قد دعيت فاجبت انى تارك فيكم الثقلين، كتاب اللّه حبل ممدود من السماء الى الارض وعترتى اهل بيتى وانهما لن يتفرقا حتى يردا على الحوض فانظروا كيف تخلفونى فيهما) (317).

والمسلم به عند اهل بيت النبوه ان الرسول الكريم قد بين للناس فى غدير خم انه قد خير فاختار ما عند اللّه، وانه سيمرض بعد عودته الى المدينه المنوره وسيموت من مرضه ذلك.

2- ان اللّه تعالى قد اختار عليا بن ابى طالب ليكون ولى الامه او امامها، او قائدها، او الخليفه من بعده، وقد اختار رسول اللّه اكثر الالفاظ دلاله على هذا الاختيار فخاطب الناس قائلا: (الستم تعلمون انى اولى بالمومنين من انفسهم؟ قالوا: بلى! ثم قال لهم الستم تعلمون انى اولى بكل مومن من نفسه؟ قالوا: بلى!

عندئذ اخذ الرسول بيد على بن ابى طالب ورفعها وقال للمسلمين: من كنت مولاه فهذا على مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه).. وفهم المسلمون المضمون وتزاحموه على تهنئه الامام وكان من جمله المهنئين عمر بن الخطاب (318)...

وقد استعمل الرسول كلمه ولى لانها تفيد الاول، اى ان رسول اللّه هو الاولى بالمومنين وبكل مومن ومومنه، كذلك فان عليا بن ابى طالب هو ولى المومنين مجتمعين من بعد النبى -اى الاولى بهم- مثلما هو ولى كل مومن ومومنه منفردين تماما كالرسول فمن كان الرسول مولاه فعلى مولاه ومن كان الرسول وليه فعلى وليه انظر الى قول رسول اللّه فى مقطع من خطبته يوم غدير خم: فاخذ بيد على اقامه ثم قال رسول اللّه: (من كان اللّه ورسوله وليه فهذا وليه، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه) (319).

وهكذا حسم رسول اللّه بهذه التوليه نهائيا موضوع الخلافه او الامامه من بعده اى بالعصر الذى يلى موت الرسول مباشره وهو عصر التاسيس او العصر الانتقالى.

وربط ولايه الناس لعلى بن ابى طالب بولايته للرسول، وربط ولايته بالولايه للّه فمن خلع ولايه على فكانما خلع من عنقه الولايه للرسول، ومن خلع ولايه الرسول من عنقه، فقد خلع ولايه اللّه من عنقه وهذا يفهم ببساطه من مقاطع خطبه الرسول فى غدير خم.

3- بعد ان اعلن الرسول تنصيب على بن ابى طالب ليكون اول ولى واول امام، واول خليفه للنبى فى عصر التاسيس وهو الذى يلى موت النبى مباشره، بعد ذلك اعلن الرسول الدور المميز لاهل بيت النبوه فى قياده الامه حتى يوم الدين فالقياده لا ينبغى ان تخرج عنهم ابدا وربط الامر بطريقه عجيبه مذهله حقا ويصعب نقضها اطلاقا حيث اعلن ان القرآن الكريم هو الثقل الاول والركن الاول للدين من بعده، وان اهل بيت النبوه عترته هم الثقل الثانى والركن الثانى من بعده اطلاقا ايضا، بمعنى ان هذه الوحده والرباط بين الثقلين دائم الى يوم الدين، وعندما نذكر مصطلح اهل البيت يقفز للذهن بصوره آليه قائد اهل البيت وعميدهم فى كل زمان، ففى زمان على بن ابى طالب تكون كلمه اهل البيت وامرهم الى على، بدون معارض وبعد موت على تكون الكلمه لابنه الحسن بلا معارض، ويستطيع ان يضع حتى اخيه الحسين بالحديد ان خرج عن امره!! وبعد موت الحسن تكون الكلمه لاخيه الحسين، وبعد الحسين تكون لابنه على... اى واقعيا بنفس الترتيب حتى ينتقل الامام الثانى عشر وهو المهدى الى جوار ربه ومع هذا فحديث الثقلين يفيد بالتمسك باهل بيت النبوه اطلاقا الى يوم الدين، ولكن العماده او امامه اهل البيت معيار موضوعى.

والمدهش حقا هو التضييق على اعداء الشرعيه، فالرسول ربط القرآن باهل بيت النبوه ربطا محكما واعتبر كل واحد منهما ثقلا يكمل الاخر، وقطعا لدابر التاويل اكد النبى بان هذين الثقلين لن يفترقا حتى يوم الدين وهذا يوكد صحه تاولنا بان المعنى من اهل البيت هم العمداء او الائمه الكرام.

وامعانا بالتضييق على اعداء الشرعيه وتوضيحا للبيان اكد الرسول بكل وسائل التاكيد اللغويه بان الامه من بعده وبعد على لن تدرك الهدى قطعا الا بالتمسك بهذين الثقلين معا، ولن يكون بامكانها قطعا ان تتجنب الضلاله الا بالتمسك بهذين الثقلين معا، ولن يجدى الامه التمسك بالقرآن وحده، لان التمسك بالقرآن وحده من بعد النبى واهمال اهل بيت النبوه، تماما كما يتمسك بالقرآن حال حياه النبى ويهمل النبى!!

مقاطع من خطبه النبى فى غدير خم (... وانى سائلكم حين تردون على عن الثقلين، فانظروا كيف تخلفونى فيهما، الثقل الاكبر كتاب اللّه، سبب طرفه بيد اللّه عز وجل وطرف بايديكم، فاستمسكوا به، ولا تضلوا ولا تبدلوا، وعترتى اهل بيتى فانه قد نبانى اللطيف الخبير انهما لن يفترقا حتى يردا على الحوض) (320).

حملا على المعنى ودفعا للعاصفه قياما بواجب البيان، وحملا على المعنى الخطير، ودفعا للعاصفه قبل وقوعها، وتعريه لنوايا قاده التحالف الانقلابيين، قال الرسول للمسلمين (لا تقدموهما فتهلكوا، ولا تتاخروا عنهما فتهلكوا) (321)..

وافحاما للمشككين قال الرسول للمسلمين: الا ان مثل اهل بيتى فيكم مثل سفينه نوح، من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق (322)، وحذر الرسول اعداء الشرعيه من حزب ابليس بعد موته، فقال للمسلمين: (النجوم امان لاهل الارض من الفرق، واهل بيتى امان لامتى من الاختلاف، فاذا خالفتها قبيله من قبائل العرب اختلفوا فصاروا حزب ابليس) (323).

واكد الرسول للامه ولاعداء الشرعيه معا (النجوم امان لاهل السماء واهل بيتى امان لامتى) (324).

ثم اعلن الرسول للمسلمين فى خطبه له قائلا: (يا ايها الناس ان الفضل والشرف والمنزله لرسول اللّه وذريته فلا تذهبن بكم الاباطيل) (325).

ثم لخص النبى الموقف بعد هذا البيان فقال للمسلمين (لا يحبنا اهل البيت الا مومن تقى، ولا يبغضنا الا منافق شقى) (326).

ارغاما للمجرمين وتضييقا عليهم وارغاما للمجرمين اعداء الشرعيه وتضييقا عليهم، جعل اللّه الصلاه على آل محمد جزءا من الصلاه المفروضه على العباد، والزم اللّه عباده بان يصلوا على آل محمد، وبغير ذلك فان الصلاه على النبى لن تتم، وهذا هو بيان النبى كقوله تعالى: (يا ايها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما) (327) «الاحزاب/56».

الوضوح التام وكمال الدين وتمام النعمه بعد ان نصب رسول اللّه عليا، اماما ووليا للمومنين من بعد النبى، وبعد ان بين رسول اللّه ان اهل بيت النبوه هم قاده الامه الاسلاميه الى يوم الدين، نزل قوله تعالى: (اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتى ورضيت لكم الاسلام دينا) «المائده/3».. فكان غدير خم عيد حقيقى للوضوح وكمال الدين وتمام النعمه (328)، وتفرق المسلمون والتحقوا باهليهم وعاد النبى ومن معه من اهل يثرب الى المدينه المنوره.

الكل قانع او متظاهر بالقناعه، الكل راض او متظاهر بالرضى، تخيم على الجميع حاله من الصمت والترتب، محمد وحده كان يعلم علم اليقين انه الهدوء الذى يسبق العاصفه الهوجاء، كان همه الاعظم منصرفا بالكليه الى ترشيد حركه العاصفه الهوجاء القادمه ليجنب المسلمين شرورها واهوالها.

فهو يعرف الانقلابيين ويعرف حجم التحالف الذى يقف وراءهم، ويعرف ان الامه ستكون من بعده بددا، وطرائق قددا، ولكن مثل النبى لا ينحنى امام العواصف ولا يمنعه شى‏ء، ولا يشغله حتى الموت عن محاوله انقاذ الامه التى بناها بالعرق والدم والدموع فى ظروف ما كان بامكان غيره ان يبنى فيها مجتمعا من سبعه اشخاص.

فلو كان غير النبى للعنهم فى البدايه ودعا عليهم ولذهبوا للجحيم، ولكن محمدا سيد اولى العزم من الرسل.

فى سبيل ترشيد العاصفه التى تنتظر موت النبى بعد عوده النبى من حجه الوداع بلغه ان سعد بن ابى وقاص مريضا فعاده النبى، وقال النبى امام سعد وعواده جمله فى غايه الخطوره حيث قال: (اللهم امض لاصحابى هجرتهم ولا تردهم على اعقابهم) (329) عمليه زياره الاصحاب واحدا واحدا طويله، وغير مجديه، لان البيان المحورى التاريخى المركزى فى غدير خم كان شاملا، وراى رسول اللّه او صور له ان الخطه المثلى لترشيد العاصفه، بارسال اصحاب الخطر وقاده التحالف، ورووس النفاق فى غزوه الى بلاد الروم لينتقموا لمقتل زيد بن حارثه وجعفر واصحابه الذين قتلوا فى موته، وراى رسول اللّه ان يومر على هذا الجيش اسامه بن زيد الفتى الصغير بالسن، وامر الرسول الناس بالتهيو لغزو الروم كان ذلك يوم 26 صفر اى بعد اقل من عشرين يوما من عودته من غدير خم، وحرص الرسول ان يكون ابو بكر وعمر وعثمان وابو عبيده وطلحه واسيد بن حضير وخالد بن الوليد وعمرو بن العاص، ويزيد بن ابى سفيان ومعاويه مع هذا الجيش قال الواقدى فى مغازيه: (لم يبق احد من المهاجرين الاولين الا انتدب فى تلك الفتره عمر وابو عبيده وسعد بن ابى وقاص وابو الاعور سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل وسلمه بن اسلم) (330).

ويبدو ان رسول اللّه اراد ان يكون موته فى غياب رووس النفاق واصحاب الخطر حتى يتم انتقال الولايه والامامه لعلى بن ابى طالب الذى ابقاه من دون الناس فى المدينه وتفرق الناس واخذوا يستعدون للغزو، وفى صباح اليوم التالى دعاه رسول اللّه واعطاه التعليمات (331).

وهنا قعد رسول اللّه على فراش الموت، ومرض.

الانقلابيون يكتشفون مغزى خطه النبى اكتشف عمر بن الخطاب واولياوه مغزى خطه النبى، لذلك اخذوا يروجون الدعايات، ويثبطون الناس عن الخروج، لانهم موقنون ان النبى سيموت سريعا فى غيابهم ان غزوا، وان الامامه والولايه ستنتقل فى غيابهم بيسر وسهوله لعلى بن ابى طالب وهذا معناه فشل خطتهم، ووادها وهى على وشك ان تنجح لذلك استماتوا كى لا يخرجوا، وكى لا يخرج الناس، وشككوا بسلامه وحكمه اختيار الرسول لاسامه بن زيد (فقال رجال من المهاجرين يستعمل هذا الغلام على المهاجرين الاولين، فكثر من القاله فى ذلك.. وجاء عمر بن الخطاب الى رسول اللّه فاخبره... فغضب رسول اللّه غضبا شديدا.

فخرج وقد عصب على راسه عصابه وعليه قطيفه ثم صعد المنبر ودافع عن قراره بتعيين اسامه لقياده الجيش... الى ان قال: (وايم اللّه ان كان للاماره لخليقا -يعنى والد اسامه- وان ابنه من بعده لخليق للاماره، وان كان لمن احب الناس الى وان هذا لمن احب الناس الى وانهما لمخيلان لكل خير) (332).. وهكذا اصر الرسول ان يقود هذا الفتى اسامه كبار المهاجرين ويتامر عليهم وفيهم ابو بكر وعمر وابو عبيده وسعد وبقيه طاقم المبشرين فى الجنه!! من بطون قريش، وابعد من ذلك فان رسول اللّه قد لعن من يتخلف عن جيش اسامه (333).

الانقلابيون يصرون على موقفهم على الرغم من خروج الرسول معصوب الراس وهو مريض، ومن دفاعه المجيد عن تاميره لاسامه، ومن حثه المتوالى على تسيير بعث اسامه الا ان الانقلابيين لم يقتنعوا باهليه اسامه لقيادتهم، وتابعوا تثبيطهم للناس حتى لا يخرجوا، وحتى بعد موت الرسول كان راى عمر بن الخطاب الغاء الغزوه كلها وعزل اسامه لعدم اهليته فانتبه ابو بكر لخطوره الاثار السيئه لراى عمر وراى انه ليس هنالك خطر من ابقاء اسامه اميرا لذلك وحرصا من الخليفه على الظهور بمظهر المطيع لرسول اللّه وثب على عمر بن الخطاب واخذ بلحيته قائلا له: (ثكلتك امك وعدمتك يا ابن الخطاب، استعمله رسول اللّه وتامرنى ان انزعه) (334).

الانقلابيون يحصون على النبى انفاسه لقد علم الانقلابيون ان النبى مشرف على الموت وانه قد حدد ساعه معينه ليكتب توجيهاته النهائيه كما يفعل قاده الامم وكبار الشخصيات، وكما فعل ابو بكر وعمر نفسه وهما على فراش الموت فى ما بعد، وكما فعل كل الخلفاء التاريخيين من بعدهما وقدر قاده الانقلاب ان النبى اذا نجح بكتابه توجيهاته النهائيه وتوثيقها خطيا فسيودى ذلك الى فشل الانقلاب، ومن هنا استمات الانقلابيون ليحولوا بين الرسول وبين كتابه ما اراد فاجمعوا كيدهم.

من الذى اطلع قاده الانقلاب على ساعه وموعد كتابه الرسول لتوجيهاته النهائيه؟ الذى اعلم الانقلابيين بالموعد الذى ضربه النبى لبعض اصفيائه ليكتب توجيهات النهائيه اما ان يكون شخص من هولاء الاصفياء، وهذا غير وارد، فلو كان احدهم غير اهل للثقه لعلمه الرسول بالوحى، واما ان يكون هذا الشخص من المقيمين فى بيت النبى الثابت بالاجماع ان الرسول قد مرض فى حجره عائشه ام المومنين زوجته.

والثابت ان الرسول قد حذر من بيت عائشه، ونبه الامه بان الفتنه ستخرج منه! فقد قام النبى خطيبا واشار الى مسكن عائشه فقال: (هاهنا الفتنه، هاهنا الفتنه، هاهنا الفتنه من حيث يطلع قرن الشيطان) (335)، وفى روايه اخرى ينقلها كثير من رواه اهل السنه وتحفل بها صحاحهم: (ان رسول اللّه خرج من بيت عائشه فقال: راس الكفر من هاهنا من حيث يطلع قرن الشيطان) (336).

ومن الثابت ان عائشه كانت تكره الامام على وتحقد عليه ولا تطيق ان تلفظ اسمه (337).

واكد ذلك انها فى ما بعد خرجت عليه ونبحتها كلاب الحواب بدعوى المطالبه بدم عثمان مع انها هى التى افتت بقتل عثمان (338).

ولما قتل عثمان كانت عائشه تتصور ان الخلافه ستكون من بعده لابن عمها طلحه ولما قتل عثمان قالت عائشه: (بعدا لنعثل وسحقا) ايه ذا الاصبع ابا شبل، ايه يا ابن عم لكانى انظر الى اصبعه وهو يبايع!! تعنى بذلك ابن عمها طلحه (339)، ولما علمت ان الناس بايعوا عليا صعقت وقالت ليت هذه انطبقت على هذه، اى ليت السماء انطبقت على الارض ولما قتل على بن ابى طالب سجدت للّه شكرا (340).

هذه طبيعه مشاعر ام المومنين نحو الامام على.

وطبيعتها نحو اولاد النبى الحسن والحسين لا تختلف كثيرا عن طبيعه مشاعرها نحو ابيهم (341).

وهى على علم كامل بخطط النبى لاستخلاف على.

وهى على علاقه وطيده مع والدها ابى بكر، ومع صديق والدها عمر، وهى تعلم علم اليقين انهما اخوان وحليفان ونظريتهم السياسيه متشابهه بل ومتطابقه مع نظرها تماما.

وعائشه هى ابنه ابى بكر وهى زوجه الرسول وحفصه هى ابنه عمر بن الخطاب وهى زوجه الرسول ايضا وفيها نزل قوله تعالى: (واذ اسر النبى الى بعض ازواجه حديثا فلما نبات به واظهره اللّه عليه عرف بعضه واعرض عن بعض فلما نباها به قالت من انباك هذا قال نبانى العليم الخبير × ان تتوبا الى اللّه فقد صغت قلوبكما وان تظاهرا عليه فان اللّه هو مولاه وجبريل وصالح المومنين) «التحريم/5» وقال عمر بن الخطاب فى ما بعد ان اللتين تظاهرتا على الرسول هما عائشه وحفصه (342).

وقد طلب اللّه منهما ان تتوبا، والتوبه لا تطلب الا من المذنب (343).

قالت عائشه للنبى يوما (انت الذى تزعم بانك رسول اللّه) (344).

وبهما ضرب اللّه مثلا امراه نوح وامراه لوط (345).

واخيرا انظر الى قول عمر لابنته حفصه عندما تظاهرت على النبى مع عائشه واعتزلهن... (واللّه لقد علمت ان رسول اللّه لا يحبك ولولا انا لطلقك رسول اللّه) (346).

تدل، المكانه التى كانت تتمتع بها عائشه وحفصه فى عهد الخلفاء تدل دلاله قاطعه على دورهما فى اقامه نظام الخلافه وتجعلنا نجزم ان عائشه وحفصه هما اللتان اخبرتا الانقلابيين بساعه الموعد الذى ضربه النبى لكتابه توجيهاته النهائيه وتوثيقها.

هذا ما جعل كلمه عائشه عند عمر بمثابه امر، انظر الى قول عمر (ومن تامرنى ان استخلف) ذلك انه لما طعن عمر ارسل ابنه عبداللّه يستاذن عائشه ليدفن فى بيت الرسول الى جانب الرسول وجانب ابى بكر، فقالت عائشه حبا وكرامه، ثم قالت لعبداللّه بن عمر: يا بنى ابلغ عمر سلامى، وقل له لا تدع امه محمد بلا راع، استخلف عليهم ولا تدعهم بعدك هملا، فانى اخشى عليهم الفتنه!! عندئذ قال عمر: (ومن تامرنى ان استخلف) (347)، فلو امرته ام المومنين ان يستخلف اعرابيا من الباديه لفعل. فهو مدين لها ولابنته حفصه بمنصب الخلافه فلو لم تخبراه بموعد ومضمون التوجيهات النبويه النهائيه لسارت الامور سيرا طبيعيا ولما اختلف اثنان من بعد النبى، ولفشلت الموامره كلها، ولكنهما اخبرتا الانقلابيين فحشدوا حزبهم وحالوا بين الرسول وبين كتابه ما اراد وكسروا خاطره الشريف، وتحدوه علنا.

وفى ما بعد لم يستطع احد ان يجهر بالحقيقه، لان السلطه كلها واعلامها كان منصبا على اعلاء قدر ام المومنين ورفع شانها ولم لا؟ فهما من امات المومنين، وبنتا الخليفه ابى بكر، وعمر، ومن مصلحه النظام ان تتميزا لفضلهما عليه ومن هنا كان عمر يعط‏ى كل واحده من زوجات الرسول عشره آلاف ولكل واحده من عائشه وحفصه اثنى عشر الفا!! مع انهن جميعا زوجات الرسول ولكن تجسيدا لحاله التميز، واقرارا من الخليفه العادل عمر بن الخطاب بفضل هاتين السيدتين العظيمتين.

المواجهه مع الرسول نفسه وخلع ولايته عمليا، واتهامه بالهجر!

لما عرف عمر بن الخطاب بالموعد الذى ضربه النبى لكتابه وتوثيق توجيهاته النهائيه، وبمضمون هذه التوجيهات بادر على الفور بجمع اعيان انصاره واوليائه واخبرهم بالخبر، واتفقوا على ان يذهبوا الى بيت رسول اللّه ويحيلوا بينه وبين كتابه ما اراد باى ثمن، لان كتابه وتوثيق توجيهات النبى النهائيه تعنى فشل مخططهم الرامى للاستيلاء على السلطه بالقوه بعد وفاه النبى!

التف اصفياء النبى الذين اختارهم ليشهدوا كتابه توجيهاته النهائيه حول النبى، واستعدوا ليكتبوا ما يامر النبى بكتابته، فجاه وبدون مقدمات وبدون استئذان دخل عمر بن الخطاب ومعه اعيان حزبه.

فوجى‏ء النبى بدخولهم، بهذا الوقت، وعرف حقيقتهم، ولكن لا يسعه التراجع فقال لاصفيائه (قربوا اكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده ابدا) وما ان اتم الرسول جملته حتى تصدى له عمر بن الخطاب وتجاهل وجود الرسول تماما ووجه كلامه للحضور قائلا: (ان النبى يهجر، ولا حاجه لنا بالكتاب حسبنا كتاب اللّه!) (348) وعلى الفور ردد اعيان حزب عمر الموجودين فى بيت النبى: (القول ما قال عمر، ان النبى يهجر استفهموه!! ما باله اهجر!!) دهش اصفياء النبى من موقف عمر وحزبه.

ودهشت حتى النساء، وكثر اللغط والاختلاف، وارتفعت الاصوات ووقف النبى على حقيقه الموقف، فعمر وحزبه مصرون على الحيلوله بين النبى وبين كتابه ما اراد مهما كلف الثمن، فلو اصر النبى على الكتابه لاصر عمر وحزبه على ان النبى كان فى حاله هجر!! مع ما يجره ذلك على الدين من اخطار، لذلك صرف النبى النظر عن كتابه هذه التوجيهات، او ربما كتب، لكن اعلام الدوله التاريخيه شكك بكل شى‏ء والبخارى نفسه ينكر الوصيه (349).

ان النبى اوصى باخراج المشركين من جزيره العرب، وباجازه العرف بنحو ما كان يجيزه، وسكت عن الثالثه او قال نسيتها.

وكارثه الحيلوله بين الرسول وبين كتابه ما اراد، وتزعم عمر بن الخطاب لهذه المواجهه من اصح الاثار، وقد عجزت الدوله التاريخيه من محوها من ذاكره الناس (350).

وقفه عند هذه الكارثه وحالات مشابهه من حق اى مسلم على الاطلاق ان يقول فى مرضه ما يشاء، وان يكتب ما يشاء، وان يوصى بما يشاء، والذين يسمعون قوله او يقروون ما كتب او اوصى به احرار بتنفيذ ذلك او اهماله، وهذا الحق ليس مختصا بالمسلمين انما هو حق طبيعى لكل ابناء الجنس البشرى، ولا يملك احد فى الدنيا كلها الحق بمصادره هذا الحق الطبيعى، لست ادرى من الذى اعط‏ى عمر بن الخطاب واعيان حزبه الحق بان يكونوا اوصياء على النبى وان يحولوا بينه وبين كتابه ما اراد!! خاصه وان النبى يجلس فى بيته الخاص لا فى بيت عمر ولا فى بيت احد من اعضاء حزبه العتيد!

ومن جهه ثانيه فان قاده الامم او الشعوب تعودوا وهم على فراش الموت ان يصدروا توجيهاتهم النهائيه المتعلقه بالعهد الذى يليهم، وجرت العاده ان تحترم توجيهاتهم وتلخيصهم للموقف.

فهذا ابو بكر دعى صفيه عثمان خاليا وكتب توجيهاته النهائيه.

ومع هذا لم يعترض عليه عمر، ولم يقل انه قد هجر ولم يقل حسبنا كتاب اللّه، او ان المرض قد اشتد بابى بكر، مع ان المرض قد اشتد بابى بكر اكثر مما اشتد برسول اللّه!! فهل يعنى ذلك ان خصوصيه ابى بكر اعظم عند عمر من خصوصيه الرسول!. (351) وعندما جاء شديد مولى ابى بكر ومعه الصحيفه التى كتبها ابو بكر كان عمر جالسا والناس معه وقبل ان يطلع على مضمون الصحيفه قال عمر للناس: (ايها الناس اسمعوا واطيعوا قول خليفه رسول اللّه انه يقول: انى لم آلكم نصحا) (352).

فعندما اراد الرسول ان يكتب توجيهاته النهائيه حال عمر وحزبه بين الرسول وبين ما اراد بحجه ان المرض قد اشتد برسول اللّه وبحجه ان القرآن وحده يكفى، وبالتالى فان الرسول يهجر.

اما عندما اراد ابو بكر ان يكتب فلم يعترضه احد، بل سهلوا امره، وشجع عمر الناس ليسمعوا ويطيعوا لخليفه رسول اللّه بحجه ان الخليفه قد قال: (انى لم آلكم نصحا)!! ان موقف عمر وحزبه عجيب حقا ولا يمكن تخريجه بموازين الدين والعقل والمنطق!

وعندما طعن عمر كان المرض قد اشتد به بصوره عجيبه (353).

ومع هذا فقد اصدر عمر توجيهاته النهائيه ورتب امور الشورى واطمان ان عثمان هو الخليفه من بعده، واطمان على استبعاد آل محمد عمليا، والاهم من ذلك انه قد امر بضرب عنق كل من يخالف توجيهاته النهائيه! (354) لماذا لم يتذكر عمر ان المرض قد اشتد به، وان القرآن ما زال موجودا!! لماذا لم يقل له احد من المسلمين انت تهجر!! حسبنا كتاب اللّه!! تلك مواقف عجيبه لا يمكن تخريجها وفق موازين الدين والعقل والمنطق!!

وما من خليفه تاريخى الا وقد اصدر توجيهاته النهائيه ولا علم لنا ان احدا من الناس قد قال له انت تهجر او حسبنا كتاب اللّه!!

والمثير حقا ان عمر بن الخطاب قد صار بطلا بمواجهته للرسول، وان العوام يتجاهلون تلك الكارثه ويعتبرونها حدثا عاديا، واذا عرفتهم بخطورتها وتفاصيلها، قالوا: ان مواجهه عمر لرسول اللّه، والحيلوله بينه وبين كتابه ما اراد كانتا لحكمه يعرفها عمر وحزبه ويجهلها رسول اللّه!! يا ويحهم!! (فانها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التى فى الصدور) «الحج/46» وقد فصلنا هذه الكارثه فى كتابينا نظريه عداله الصحابه، والمواجهه.

لماذا فعل عمر وحزبه ذلك؟