يا ليته كان بعرا، يا ليتني مت قبل هذا اليوم بثلاثين سنة، أصلحت لمعاوية دنياه وأفسدت ديني، آثرت دنياي وتركت آخرتي، عمي علي رشدي حتى حضرني أجلي، كأني بمعاوية قد حوى مالي وأساء فيكم خلافتي(1).

وقال ابن عبد البر: دخل ابن عباس على عمرو بن العاص في مرضه فسلم عليه وقال: كيف أصبحت يا أبا عبد الله؟ قال: أصبحت وقد أصلحت من دنياي قليلا، وأفسدت من ديني كثيرا، فلو كان الذي أصلحت هو الذي أفسدت والذي أفسدت هو الذي أصلحت لفزت، ولو كان ينفعني أن أطلب طلبت، ولو كان ينجيني أن أهرب هربت، فصرت كالمنخنق بين السماء والأرض، لا أرقي بيدين ولا أهبط برجلين، فعظني بعظة أنتفع بها يا بن أخي. فقال له ابن عباس: هيهات يا أبا عبد الله؟ صار ابن أخيك أخاك، ولا تشاء أن تبكي إلا بكيت، كيف يؤمن برحيل من هو مقيم؟. فقال عمرو: وعلى حينها حين ابن بضع وثمانين سنة تقنطني من رحمة ربي؟ أللهم؟ إن ابن عباس تقنطني من رحمتك، فخذ مني حتى ترضى. قال ابن عباس: هيهات يا أبا عبد الله؟ أخذت جديدا وتعطي خلقا. فقال عمرو: مالي ولك يا بن عباس؟! ما أرسلت كلمة إلا أرسلت نقيضها(2). وقال عبد الرحمن بن شماسة: لما حضرت عمرو بن العاص الوفاة بكى فقال له ابنه عبد الله: لم تبكي أجزعا من الموت؟؟!! قال: لا والله ولكن لما بعده. فقال له: قد كنت على خير. فجعل يذكره صحبة رسول الله صلى الله عليه وآله وفتوحه الشام، فقال له عمرو: تركت أفضل من ذلك: شهادة أن لا إله إلا الله. إني كنت على ثلاث أطباق ليس منها طبق إلا عرفت نفسي فيه، كنت أول شئ كافرا فكنت أشد الناس على رسول الله صلى الله عليه وآله فلو مت يومئذ وجبت لي النار. فلما بايعت رسول الله صلى الله عليه وآله كنت أشد الناس حياء منه فما ملأت عيني من رسول الله صلى الله عليه وآله حياء منه، فلو مت يومئذ قال الناس: هنيئا لعمرو أسلم وكان على خير ومات على خير أحواله فترجى له الجنة. ثم بليت بعد ذلك بالسلطان وأشياء فلا أدري أعلي أم لي؟؟!!

____________

1- اليعقوبي في تاريخه 2 ص 198.

2- الاستيعاب 2 ص 436.

الصفحة 252

فإذا مت فلا تبكين علي باكية. ولا يتبعني مادح ولا نار، وشدوا علي إزاري فإني مخاصم، وشنوا علي التراب فإن جنبي الأيمن ليس بأحق بالتراب من جنبي الأيسر. الحديث. نعم هذا هو من يسموه الداهية والفاتح لانه مكر على امام زامانه فكانت عاقبته انه تمنى لو انه بعرة وذلك من خوف الورود على الحوض عندما يسال ما فعل مع الثقلين. وروى ابن سعد في طبقاته بسنده عن أم سلمة قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: تقتل عمارا الفئة الباغية، قال عوف (راوي الحديث): ولا أحسبه إلا قال: وقاتله في النار(1). وقال الإمام علي حين قتل عمار: إن امرأ من المسلمين لم يعظم عليه قتل ابن ياسر، وتدخل به عليه المصيبة الموجهة لغير رشيد، رحم الله عمارا يوم أسلم، ورحم الله عمارا يوم قتل، ورحم الله عمارا يوم يبعث حيا لقد رأيت عمارا وما يذكر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، أربعة إلا كان عمار رابعا ولا خمسة إلا كان خامسا وما كان أحد من قدماء أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، يشك أن عمارا قد وجبت له الجنة في غير موطن ولا اثنين، فهنيئا لعمار بالجنة، ولقد قيل إن عمارا مع الحق، والحق معه، يدور عمار مع الحق أينما دار، وقاتل عمار في النار(2). وعن جابر عن ابن الزبير قال: أتى حذيفة بن اليمان رهط من جهينة فقالوا: يا أبا عبد الله، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم، استجار من أن تصطلي أمته فأجير من ذلك، واستجار من أن يذوق بعضها بأس بعض، فمنع من ذلك، قال حذيفة: إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إن ابن سمية لم يخير بين أمرين قط، إلا اختار أرشدها - يعني عمارا - فالزموا سمته(3).

____________

1- طبقات ابن سعد 3 / 180.

2- طبقات ابن سعد 3 / 187.

3- نصر بن مزاحم المنقري: وقعة صفين - تحقيق عبد السلام محمد هارون - القاهرة 1981 (ط 3) ص 343.

الصفحة 253

وكان عمار محبا لآل البيت، ومن الذين أكرمهم الله بمعرفة الحق، فوقف إلى جانب إمام الهدى، علي المرتضى، - كرم الله وجهه في الجنة - أقرب الناس إلى مثل الإسلام الصحيحة، فشهد معه الجمل وصفين، حيث استشهد فيها(1).

قال الراوي من حديث طويل: (... ولقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لعمار: يا عمار تقتلك الفئة الباغية. وأنت مذ ذاك مع الحق والحق معك. يا عمار بن ياسر، إذا رأيت عليا قد سلك واديا وسلك الناس غيره، فاسلك مع علي، فإنه لن يدليك في ردى ولن يخرج من هدى يا عمار، من تقلد سيفا أعان به عليا على عدوه قلده الله يوم القيامة وشاحين من در ومن تقلد سيفا أعان به عدو علي عليه، قلده الله يوم القيامة وشاحين من نار فقال علقمة والأسود لأبي أيوب: يا هذا حسبك! حسبك رحمك الله! حسبك رحمك الله(2).

شبهة ابن تيمية:

ان هذا الرجل من سيمته انكار فضائل اهل البيت ع بغير الحق كذب هذا الحديث وانكره قائلا: (وحديث علي مع الحق والحق مع علي، يقول: من أعظم الكلام كذبا وجهلا، فإن هذا الحديث لم يروه أحد عن النبي (صلى الله عليه وسلم)، لا بإسناد صحيح ولا ضعيف، فكيف يقال: إنهم جميعا رووا هذا الحديث؟ وهل يكون أكذب ممن يروي عن الصحابة والعلماء أنهم رووا حديثا، والحديث لا يعرف عن واحد منهم أصلا، بل هذا من أظهر الكذب(3). والحال أن من رواة هذا الحديث من الصحابة: أولا: أمير المؤمنين (عليه السلام)، أخرج الحديث عنه الترمذي في صحيحه، والحاكم في المستدرك. ثانيا: سيدتنا أم سلمة، أخرج الحديث عنها الطبراني، وأبو بشر الدولابي، والخطيب البغدادي، وابن عساكر. ثالثا: سعد بن أبي وقاص، أخرج الحديث عنه البزار، وقد قال الهيثمي بعد أن روى الحديث هذا: فيه سعد بن شعيب ولم أعرفه،

____________

1- محمد بيومي مهران: في رحاب النبي وآل بيته الطاهرين - الجزء السادس - الإمام علي بن أبي طالب - الجزء الثاني - بيروت 1990 ص 46 - 49 (دار النهضة العربية بيروت)، تاريخ الطبري 5 / 38 - 42، ابن الأثير: الكامل في التاريخ 3 / 308 - 311، ابن كثير: البداية والنهاية 7 / 291 - 297.

2- رواه ابن عساكر عن أبي صادق (كنز العمال 352 / 11) والخطيب البغدادي (البداية والنهاية 307 / 7 , وابن جرير عن مخنف باختصار (كنز العمال 352 / 11).

3- منهاج السنة 4 / 238.

الصفحة 254

وبقية رجاله رجال الصحيح. رابعا: أبو سعيد الخدري، رواه عنه الحافظ أبو يعلى، وقد روى عنه الهيثمي هذا الحديث في مجمع الزوائد وقال: رواه أبو يعلى ورجاله ثقات. خامسا: عائشة، فإنها روت هذا الحديث، والحديث موجود في الإمامة والسياسة لابن قتيبة. فهؤلاء كبار العلماء والمحدثين، الذين يروون هذا الحديث بأسانيدهم عن أولئك الصحابة فهل من قائل معي الا لعنة الله على ابن تيمية لانه من الكاذبين والقران قد لعن الكاذبين؟؟؟؟؟ بل هو من الباهتين اذ يبهت الشيعة بالكذب وهو الكذاب الاشر وتكذبة كتب قومة فهل من مصدق له الا من هو من جنسة المبغض لال البيت الذين مودتهم اجر الرسالة النبوية.

اذن ثبت ان علي ع هي ممثل الحق وفرقته هي صاحبة الحق في كل عصر ومصر, وقد بينا ان اتباعة من نصروه في الجمل وصفين والنهروان ومن وفى له في ذريته في كربلاء ومن نهج نهجه واخذ عنه ومنه وتمسك بحبله عبر الخط الرسالي المستمر في ذريته الذين لا تخلوا الارض من حجة منهم كي لا تبطل حجج الله وبيناته: "لِيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَنْ بَيِّنَةٍ وَيَحْيَى مَنْ حَيَّ عَنْ بَيِّنَةٍ وَإِنَّ اللَّهَ لَسَمِيعٌ عَلِيمٌ".

الصفحة 255

الدليل الثاني والعشرون المؤاخاة

ان الاحاديث الواردة عن المؤاخاة الأولى التي كانت في مكة قبل الهجرة حيث آخى رسول الله (ص) بين المهاجرين خاصة, والمؤاخاة الثانية، وكانت في المدينة بعد الهجرة بخمسة أشهر، حيث آخى بين المهاجرين والأنصار، وفي كلتا المرتين يصطفى لنفسه منهم عليا، فيتخذه من دونهم أخاه تفضيلا له على من سواه, والتفصيل في كتب السير والأخبار ان الرسول ص جعل عليا في كلتا المرتين اخا له النبي, وقد صرحوا ايضا بأن المؤاخاة الثانية كانت بعد الهجرة بخمسة أشهر وذلك عندما اخى الرسول ص بين أصحابه فآخى بين أبي بكر وعمر وفلان وفلان فجاءه علي رضي الله عنه فقال: آخيت بين أصحابك ولم تؤاخ بيني وبين أحد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنت أخي في الدنيا والآخر ة وادخر عليا لنفسه وخصه بذلك، فيالها مفخرة وفضيلة فرائد السمطين في الباب العشرين، الفصول المهمة تذكرة السبط وحكى عن الترمذي أنه صححه، كفاية الكنجي وقال: هذا حديث حسن عال صحيح(1). ينتهي سند هذا الحديث إلى: أمير المؤمنين علي. عمر بن الخطاب. أنس بن مالك. زيد بن أبي أوفى. عبد الله بن أبي أوفى. ابن عباس. مخدوج بن زيد. جابر بن عبد الله. أبي ذر الغفاري. عامر بن ربيعة. عبد الله بن عمر. أبي أمامة. زيد بن أرقم. سعيد بن المسيب السيرة النبوية لابن سيد الناس وصرح بأن هذه هي المواخاة قبل الهجرة ثم قال: وقال ابن إسحق: آخى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بين أصحابه من المهاجرين والأنصار فقال: تواخوا في الله أخوين. ثم أخذ بيد علي بن أبي طالب فقال: هذا أخي. فكان رسول الله وعلي أخوين(2). وقال: فعقد الأخوة بين اثنين منهم حثا على التناصر والتعاضد، وجعل كل واحد مؤاخيا لمن تقرب منه درجته في المماثلة والمساواة(3).

____________

1- فرائد السمطين في الباب العشرين، الفصول المهمة ص 22 و 29، تذكرة السبط 13، 15 وحكى عن الترمذي أنه صححه، كفاية الكنجي ص 82.

2- السيرة النبوية لابن سيد الناس 1 ص 200 - 203.

3- تاريخ ابن كثير 7 ص 335، أسنى المطالب للجزري ص 9، مطالب السئول ص 18. شرح المواهب 1 ص 373، طبقات الشعراني 2 ص 55، تاريخ القرماني هامش الكامل 1 الصواعق 73، 75، تاريخ الخلفاء 114، الإصابة 2 ص 507 المواقف 3 ص 276 وص216، السيرة الحلبية 1 ص 23، 101، وفي هامشها السيرة النبوية لزيني دحلان 1 ص 325، كفاية الشنقيطي ص 34، الإمام علي بن أبي طالب للأستاذ محمد رضا ص 21.

الصفحة 256

اقول: حسب هذا التصريح ان عليا ع هو اقرب درجه الى رسول الله من بين كل الصحابة.

وجاء في حديث زيد بن أبي أوفى الذي أخرجه الإمام أحمد بن حنبل في كتاب مناقب علي، وابن عساكر في تاريخه، والبغوي والطبراني في مجمعيهما، والبارودي في المعرفة، وابن عدي، وغيرهم، والحديث طويل قد اشتمل على كيفية المؤاخاة، وفي آخره ما هذا لفظه: فقال علي: " يا رسول الله لقد ذهب روحي، وانقطع ظهري، حين رأيتك فعلت بأصحابك ما فعلت غيري، فإن كان هذا من سخط علي فلك العتبى والكرامة، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: والذي بعثني بالحق ما أخرتك إلا لنفسي، وأنت مني بمنزلة هارون من موسى، غير أنه لا نبي بعدي، وأنت أخي ووارثي، فقال: وما أرث منك؟ قال: ما ورث الأنبياء من قبلي كتاب ربهم وسنة نبيهم، وأنت معي في قصري في الجنة مع فاطمة ابنتي، وأنت أخي ورفيقي، ثم تلا صلى الله عليه وآله (إخوان على سرر متقابلين) المتاحبين في الله ينظر بعضهم إلى بعض(1)".

وقال الاستاذ عبد الفتاح عبد المقصود: (ولئن كان أبو بكر من نبي الله وزيره الصادق فإن عليا كان منه الظل اللاصق لم ينأ عنه ولم يبعد إلا كما أرسله محمد ليكون له على أعدائه عينا أو لرجاله طليعة حتى في بدء ذلك الوقت الذي أخذ رسول الله يكون فيه ملكه الصغير، ويربط بين المهاجرين والأنصار بالمدينة، لم يفته أن يؤثر بإخائه عليا دون الباقين. آخى بين صحبه الخارجين من ديارهم معه وبين أصحاب البلدة الذين آووا، فتخير أن يكون علي أخاه في دين، لم يواخ أبا بكر، ولم يواخ عمر، ولم يواخ حمزة أسده وأسد الله ولكنه اصطفى لهذه الأخوة المعنوية بعد إخوة الدم فتاه الربيب،

____________

1- المتقي الهندي، فراجع من كنزه الحديث 918 في أوائل صفحة 40-41 من جزئه الخامس. ونقله في ص 390 من جزئه السادس عن أحمد في كتابه - مناقب علي - وجعله الحديث 5972، فراجع و نقله عن كل من هؤلاء الأئمة جماعة من الثقات الأثبات. مناقب أحمد بن حنبل، الرياض النضرة 2 ص 209، تاريخ ابن عساكر 6 ص 201، تذكرة السبط 14 وصححه وقال: رجاله ثقات، كنز العمال 6 ص 390، كفاية الشنقيطي 35، 44.

الصفحة 257

فآثره على كل حبيب بعيد وقريب. وقد أصفقت هذه المصادر كلها أنه صلى الله عليه وآله وسلم آخى بين أبي بكر وعمر وليس فيها من مزعمة ابن حزم عين ولا أثر)(1). وعن جابر بن عبد الله وسعيد بن المسيب قالا: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم آخى بين أصحابه فبقي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر وعلي، فأخي بين أبي بكر وعمر وقال لعلي: أنت أخي وأنا أخوك، فإن ناكرك أحد فقل: أنا عبد الله وأخو رسول الله لا يدعيها بعدك إلا كذاب(2). وفي لفظ أمير المؤمنين ويعلى بن مرة: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنما تركتك لنفسي، أنت أخي وأنا أخوك فإن حاجك أحد فقل: أنا عبد الله وأخو رسول الله. لا يدعيها بعدك إلا كذاب(3). وقال محمد بن إسحاق: وآخى رسول الله بين أصحابه من المهاجرين والأنصار فقال فيما بلغنا ونعوذ بالله أن نقول عليه ما لم يقل: تآخوا في الله أخوين أخوين. ثم أخذ بيد علي بن أبي طالب فقال: هذا أخي. فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم سيد المرسلين وإمام المتقين، ورسول رب العالمين الذي ليس له خطير ولا نظير من العباد وعلي بن أبي طالب رضي الله عنه أخوين(4). وعن أمير المؤمنين قال: قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنت أخي وصاحبي ورفيقي في الجنة(5). وعن أمير المؤمنين ع ايضا قال: آخى رسول الله بين عمر وأبي بكر. وبين حمزة بن عبد المطلب وزيد بن الحارثة (إلى أن قال): وبيني وبين نفسه. أخرجه الخليعي في الخليعات، وسعيد بن منصور في سننه(6).

احاديث اخرى تكررت فيها لفظة (الاخوة):

____________

1- الامام علي بن أبي طالب للأستاذ عبد الفتاح عبد المقصود ص 73.

2- مناقب أحمد، تاريخ ابن عساكر، كفاية الكنجي 82، 83، تذكرة السبط 14 وصححه ورد على جده في تضعيفه سنده، المرقاة في شرح المشكاة 5 ص 569.

3- كنز العمال 6 ص 154، 399 عن الحافظ أبي يعلى في مسنده.

4- تاريخ ابن هشام 2 ص 123، تاريخ ابن كثير 3 ص 226، السيرة الحلبية 2 ص 101، الفتاوى الحديثية ص 42.

5- تاريخ الخطيب 12 ص 268، كنز العمال 6 ص 402.

6- كنز العمال 6 ص 394.

الصفحة 258

عن ابن عباس: قال صلى الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه: أنت أخي وصاحبي(1). وابن عباس في حديث احتجاجه على الرجل الشامي وهو حديث طويلة ومنه: وقال (رسول الله): يا أم سلمة؟ هل تعرفين هذا؟! قالت: نعم هذا علي بن أبي طالب. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: نعم هذا علي سيط لحمه بلحمي ودمه بدمي، وهو مني بمنزلة هارون من موسى، إلا أنه لا نبي بعدي، يا أم سلمة؟ هذا علي سيد مبجل، ومأمل المسلمين، وأمير المؤمنين، وموضع سري وعلمي، وبابي الذي يؤوى إليه، وهو الوصي على أهل بيتي، وعلى الأخيار من أمتي، وهو أخي في الدنيا والآخرة(2). وقد مر قوله صلى الله عليه وآله لعلي عليه السلام في حديثالدار: "أنت أخي ووصيي وخليفتي من بعدي".و من طريق الطبري قوله صلى الله عليه وآله يوم غدير خم: إن علي بن أبي طالب أخي ووصيي وخليفتي. وقوله: معاشر الناس؟ هذا أخي ووصيي وواعي علمي وخليفتي على من آمن بي(3). وعن جابر بن عبد الله الأنصاري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: مكتوب على باب الجنة: لا إله إلا الله، محمد رسول الله، علي أخو رسول الله قبل أن تخلق السماوات والأرض بألفي عام(4).

وعن أمير المؤمنين عليه السلام قال: طلبني النبي صلى الله عليه وسلم فوجدني في حائط نايما فضربني برجله وقال: قم فوالله لأرضينك، أنت أخي وأبو ولدي، تقاتل على سنتي(5). مخدوج بن زيد الذهلي قال: إن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعلي:

____________

1- مسند أحمد 1 ص 230، الاستيعاب 2 ص 460، الامتاع للمقريزي ص 340، كنز العمال 6 ص 391.

2- المحاسن والمساوي 1 ص 31.

3- راجع حديث الغدير.

4- مناقب أحمد، تاريخ الخطيب 7 ص 387، الرياض النضرة 2 ص 168، تذكرة السبط 14، مجمع الزوايد 9 ص 111، مناقب الخوارزمي 87، شمس الأخبار ص 35 عن مناقب الفقيه ابن المغازلي، كنز العمال 6 ص 399 عن ابن عساكر، فيض القدير 4 ص 355، كفاية الشنقيطي 34، مصباح الظلام 2 ص 56 نقلا عن الطبراني.

5- مناقب أحمد، الرياض النضرة 2 ص 167، الصواعق 75، كنز العمال 6 ص 404، كفاية الشنقيطي 24.

الصفحة 259

أما علمت يا علي؟ إنه أول من يدعى به يوم القيامة بي؟! (إلى أن قال): ثم ينادي منادي من تحت العرش: نعم الأب أبوك إبراهيم، ونعم الأخ أخوك علي(1)).

وأخرج الطبراني في الكبير والأوسط بإسناده عن ابن عباس قال: لما آخى النبي صلى الله عليه وسلم بين أصحابه من المهاجرين والأنصار فلم يواخ بين علي بن أبي طالب رضي الله عنه وبين أحد منهم، خرج علي مغضبا حتى أتى جدولا فتوسد ذراعه فسفت عليه الريح فطلبه النبي صلى الله عليه وسلم حتى وجده فوكزه برجله فقال له: قم فما صلحت أن تكون إلا أبا تراب أغضبت علي حين آخيت بين المهاجرين والأنصار ولم أؤاخ بينك وبين أحد منهم؟ أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى؟ إلا أنه ليس بعدي نبي، ألا من أحبك حف بالأمن والإيمان، ومن أبغضك أماته الله ميتة جاهلية وحوسب بعمله في الاسلام(2). وأخرج أبو يعلى في مسنده بإسناده عن علي عليه السلام قال: طلبني رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجد في جدول نائما فقال: ما اليوم الناس يسمونك أبا تراب، فرآني كأني وجدت في نفسي من ذلك، فقال: قم والله لأرضينك أنت وأخي وأبو ولدي، تقاتل عن سنتي، وتبرء عن ذمتي، من مات في عهدي فهو كبر الله ومن مات في عهدك فقد قضى نحبه، ومن مات يحبك بعد موتك ختم الله له بالأمن والإيمان ما طلعت شمس أو غربت، ومن مات يبغضك مات ميتة جاهلية وحوسب بما عمل في الاسلام(3) وقال: قال: البوصيري رواته ثقات. وأخرج ابن عساكر بإسناده عن سماك بن حرب قال: قلت لجابر بن عبد الله: إن هؤلاء القوم يدعونني إلى شتم علي بن أبي طالب. قال: وما عسيت أن تشتمه به؟ قال: أكنيه بأبي تراب. قال: فوالله ما كانت لعلي كنية أحب إليه من أبي تراب، إن النبي صلى الله عليه وسلم آخى بين الناس ولم يواخ بينه وبين أحد فخرج مغضبا حتى أتى كثيبا من رمل فنام عليه فأتاه النبي فقال: قم يا أبا تراب، أغضبت أن آخيت بين الناس ولم اؤاخ بينك وبين أحد؟ قال: نعم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

____________

1- مناقب أحمد، مناقب الفقيه ابن المغازلي، الرياض النضرة 2 ص 201، مناقب الخوارزمي 83، 238 234، شمس الأخبار 32، تذكرة السبط ص 13.

2- مجمع الزوائد 9 ص 11، مناقب الخوارزمي 22، الفصول المهمة لابن الصباغ ص 22.

3- ذكره السيوطي في الجامع الكبير كما في ترتيبه 6 ص 404.

الصفحة 260

أنت أخي وأنا أخوك(1). وهناك صحيحة أخرجها مسلم والبخاري في موضعين من صحيحة: في باب مناقب أمير المؤمنين كتاب الصلاة في باب نوم الرجل في المسجد. وأخرجها الطبري في تاريخه عن عبد العزيز بن أبي حازم عن أبيه قال: قلت لسهل بن سعد: إن بعض أمراء المدينة يريد أن يبعث إليك تسب عليا فوق المنبر. قال: أقول ماذا؟ قال: تقول: لعن الله أبا تراب، قال: والله ما سماه بذلك إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: قلت: وكيف ذاك يا أبا العباس؟ قال: دخل علي على فاطمة ثم خرج من عندها فاضطجع في فئ المسجد، قال: ثم دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على فاطمة فقال لها: أين ابن عمك؟ فقالت: هو ذاك مضطجع في المسجد. قال: فجاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجده قد سقط رداؤه على ظهره وخلص التراب إلى ظهره فجعل يمسح التراب عن ظهره ويقول: إجلس أبا تراب. فوالله ما سماه به إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم، ووالله ما كان له إسم أحب إليه منه(2). وفي لفظ: استعمل علي المدينة رجل من آل مروان فدعا سهل بن سعد فأمره أن يشتم عليا رضي الله عنه قال: فأبي سهل فقال له: أما إذا أبيت فقل: لعن الله أبا تراب. فقال سهل: ما كان لعلي رضي الله عنه إسم أحب إليه من أبي تراب، وإن كان ليفرح إذا دعي بها. فقال له: أخبرنا عن قصته لم سمي أبا تراب؟ الحديث(3).

ان لا تعارض بين هذا الصحيح وبين ما مر من الأحاديث الصحيحة الدالة على تكني أمير المؤمنين بأبي تراب يوم العشيرة أو يوم التآخي، وليس في كل منها ومن هذا إلا عد موقف من المواقف التي سماه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بأبي تراب، ولعل سهل بن سعد ما كان يعلم من تلكم المواقف إلا ما حدث به، فلا وازع هناك عن ثبوت الجميع، ومن زعم التعارض بين هذا وتلك واختلق بزعمه ما يتأتى به الجمع فقد كشف عن خداج رأيه(4).

____________

1- كفاية الطالب ص 82.

2- تاريخ الطبري 363.

3- السنن الكبرى 2 ص 446.

4- راجع شرح المواهب اللدنية للزرقاني 1 ص 395.

الصفحة 261

نعم عند بعض من اهل الاهواء تصرف في متن حديث سهل لانه ينبأ في بعض ألفاظه إيهام فقالوا ان الامام علي ع اغضب الزهراء ع ولكنا نقول: ام المباغضة بين أمير المؤمنين والصديقة الطاهرة مستحيل لانهما سلام الله عليهما بعيدان عن ذلك بما منحهما الله تعالى من العصمة بنص الكتاب الكريم في اية التطهير وغيرها من النصوص الدالة على عصمتهما ع, ثم ان الروايات الاخرى التي اوردناها ليس غامضة فنرجع المتشابه للمحكم فنعرف سبب تسمية امير المؤمنين ع بابي تراب فلا يكون مجال للقدح في من هو من رسول الله بل نفس رسول الله ص كما في الايات والروايات التي بحثناهافي هذا الكتاب فراجع.

وروى ابن إسحاق عن بعض أهل العلم أنه حدثه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما سمى عليا أبا تراب إنه كان إذا عتب على فاطمة في شيئ لم يكلمها، ولم يقل لها شيئا تكرهه إلا أنه يأخذ ترابا فيضعه على رأسه، قال: فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رأى عليه التراب عرف أنه عاتب على فاطمة فيقول: مالك يا أبا تراب(1)؟

وقال الحاكم أبو عبد الله النيسابوري: كان بنو أمية تنقص عليا عليه السلام بهذا الاسم الذي سماه رسول الله صلى الله عليه وسلم ويلعنوه على المنبر بعد الخطبة مدة ولايتهم وكانوا يستهزؤن به وإنما استهزؤا الذي سماه به وقد قال الله تعالى: قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزؤن لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم. الآية. وقال سبط ابن الجوزي في التذكرة: والذي ذكره الحاكم صحيح فإنهم ما كانوا يتحاشون من ذلك بدليل ما روى مسلم عن سعد بن أبي وقاص: إنه دخل على معاوية بن أبي سفيان فقال: ما منعك أن تسب أبا تراب؟ الحديث.

وقال الشيخ علاء الدين السكتواري: أول من كني بأبي تراب علي بن أبي طالب رضي الله عنه. كناه به رسول الله صلى الله عليه وسلم حين وجده راقدا وعلى جنبه التراب فقال له ملاطفا: قم يا أبا تراب. فكان أحب ألقابه، وكان بعد ذلك له

____________

1- ذكره ابن هشام في السيرة النبوية 2 ص 237، والعيني في عمدته 7 ص 630.

الصفحة 262

كرامة ببركة النفس المحمدي كان التراب يحدثه بما يجري عليه إلى يوم القيامة وبما جرى(1).

مسك الختام:

وفي الختام اتمنى ان اكون قد وفقت في هذا الكتاب للبحث عن أهم المسائل البارزة التي تشكل محورا خلافيا بين المسلمين, ونامل أن نكون قد وفقنا في رفع سوء الفهم والتباس الأمر الذي اكتنف هذه المسائل فترات طويلة حتى يتم إزالة كافة العقبات الوهمية التي تحول دون التقاء المسلمين وفتح باب الحوار والتقارب بينهم كما نرجوا أن نكون قد أسهمنا ولو بشئ يسير في تحقيق الوحدة الإسلامية الكبرى التي هي رمز القوة والنصر والعزة والسؤدد, وإن على الاسلاميين الواعين أن يبذلوا كافة الجهود بما تصل إليه إمكاناتهم في العمل على تهيئة المناخ المناسب من أجل قيام وحدة إسلامية شاملة ينضوي تحت لوائها جميع المسلمين في مشارق الأرض ومغاربها حتى تحقق الأمة أهدافها المصيرية وتستعيد أمجادها التليدة التي تحطمت على صخور الفرقة والتبعثر,و إن يعلموا ان أعداء الإسلام حريصون على بث بذور التفرق والتناقض في صفوف المسلمين وإقامة الحواجز النفسية وإشاعة سوء الظن بينهم حتى يظلوا على حالهم التي وصلوا إليها نتيجة انقسامهم وتفرقهم, يجب ألا نترك لهم الفرصة لتحقيق أغراضهم بل ينبغي أن نظل ماثلين في الساحة نوضح المفاهيم الصحيحة ونزيل الغموض ونزيد من درجة الوعي والثقافة عند جماهير الأمة, وأرى من المناسب أن أقطع الكلام بهذا المقدار، وأكتفي بهذا الحد ولو اني لم افي بحق اهل البيت ع فقد اوردنا روايات صحيحة ان البحر لو كان مداد ما وفى بفضل اهل البيت ع لكن اكتفي بهذا وفيه الكفاية لرفع الستار عن العيون الحائرة ودليلا لها لمحور الخلاف وحله، وأسأل الله سبحانه وتعالى أن يوفق كل من يريد معرفة الحق، والأخذ بالحق في هذا السبيل، وأن يهديه إلى الصراط المستقيم نسأل الله سبحانه وتعالى أن يزيدنا علما وبصيرة وفهما ودقة وتأملا في القضايا العلمية والتحقيقية وخاصة العقائدية منها، فإن الإنسان إن فارق هذه الدنيا وهو على شك من دينه، إن فارق هذه الدنيا ولم يكن على ثقة بما يعتقد به، فإنه سيحشر مع من لا اعتقاد له,وقد تقرر أن لا تقليد في

____________

1- محاضرة الأوائل: ص 113.

الصفحة 263

الأصول العقائدية لإن الأمور الاعتقادية لا بد فيها من القطع واليقين وقد عرفنا أن القطع واليقين إنما يتحققان ويحصلان عن طريق القرآن العظيم، وعن طريق السنة المعتبرة، ولا سيما السنة المتفق عليها بين المسلمين، فإن تلك السنة ستكون يقينية، والله سبحانه وتعالى قد جعل للامة قران ناطق مع القران لا يفترقان, ونحن أثبتنا سابقا بما لا يبقى معه مجال للشك فيه: أن ادلة غير الشيعة في غير محلها، بخلاف أدلة الإمامية, وإني لأعجب من المسلم كيف يتمسك بهذه الأدلة، ويترك الأدلة الإلهية والنصوص النبوية البينة كالشمس عند الزوال في ثبوتها ودلالتها, وفي الختام أقدم الشاهد الاخيرآيات القرآن تحكي قصة رجل مؤمن يدعو قومه إلى الحق، وانا اعبر بها عما في ضميري لاخواني الذين حرموا لذة الولاية,والآيات هي: "وجاء من أقصى المدينة رجل يسعى قال يا قوم اتبعوا المرسلين * اتبعوا من لا يسئلكم أجرا وهم مهتدون * وما لي لا أعبد الذي فطرني وإليه ترجعون * ءأتخذ من دونه آلهة أن يردن الرحمن بضر لا تغني عني شفاعتهم شيئا ولا ينقذون * إني إذا لفي ضلال مبين * إني آمنت بربكم فاسمعون * قيل ادخل الجنة قال يا ليت قومي يعلمون * بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين "

نعم ياليت القوم يعلمون ما علمت من لذة الولاية واطمئنان في العقيدة(1) والحمد لله اولا واخراونسأل الله سبحانه أن يوحد صفوف المسلمين، ويعيد للامة الإسلامية عزها ومجدها في ظلال الكتاب والسنة الصحيحة, إنه سميع مجيب واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين وصلى على سيدنا محمد واله الطاهرين.

____________

1- من اراد ان يطلع على كيفية معرفتي لاهل البيت ع فارجعة الى كتابي: (وعرفت منهم اهل البيت ع) فقد فصلت الاسباب التي اوصلتنثي لبر الامان الذي لا خوف بعده والحمد لله على ما هدانا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله.

2- في يوم ذكرى رحيل بطل الاحرار و مجدد التاريخ الحسيني الامام الخميني رضوان الله تعالى علية وبالمناسبة اوصي كل من قراء هذه السطور ان يهدي الى روحة الطاهرة ثواب الفاتحة , وهذا اقل جهد نستطيع عملة لعلنا ننال شفاعته في الاخرة والتوفيق للمشي على دربةونلحقه شهداء على ما قضاء به نحبه.

الصفحة 264

الصفحة 265

الصفحة 266

الصفحة 267

المراجع والمصادر

1- القران الكريم.

2- نهج البلاغة.

3- صحيح البخاري.

4- صحيح الترمذي.

5- صحيح ابن حبان.

6- صحيح مسلم.

7- الكشاف للرازي.

8- تفسير الخازن.

9- السراج المنير في تفسير القران.

10- تفسير المراغي.

11- شواهد التنزيل للحسكاني.

12- الدرر المنثور التفسير بالماثور.

13- تفسير الثعلبي.

14- تفسير البغوي.

15- تفسير ابن ابي حاتم.

16- تفسير السمعاني.

17- تفسير ابن كثير.

18- تفسير القرطبي.

19- تفسير النيسابوري.

20- روح المعاني للالوسي.

21- مسند احمد.

22- مسند ابي يعلي.

23- مسند اب راهويه.

24- سنن البيهقي.

25- سنن ابن ماجه.

26- سنن النسائي.

27- سنن الدارمي.

28- سنن ابي داود.

29- موطاء مالك.

30- الاستيعاب لابن عبد البرالمالكي.

31- طبقات ابن سعد.

32- تذكرة الخواص لسبط الجوزي.

33- السيرة الحلبية لزين دحلان.

34- الصواعق المحرقة لابن حجر.

35- تلخيص المستدرك للذهبي.

36- اسد الغابة للجزري.

37- الكامل في التاريخ لابن الاثير.

38- احكام القران للجصاص.

39- فتح الباري في شرح صحيح البخاري.

40- شرح المواقف للجرجاني.

الصفحة 268

41- المواقف في علم الكلام للقاضي الايجي.

42- البداية والنهاية لابن كثير.

43- مناقب علي للمغازلي الشافعي.

44- انساب االشراف للبلارذي.

45- في رحاب المبي واهل بيته الطاهرين لمحمد بيومي.

46- عيون الاثر لابن القيم الجوزية.

47- مجمع الزوائد للهيثمي.

48- حلية الاولياء لابي نعيم الاصفهاني.

49- اخبار مكة للفاكهي.

50- الامام علي لعبد الفتاح عبد المقصود.

51- تذكرة الحفاظ للذهبي.

52- المسصتف في علم الاصولا للغزالي.

53- مفتاح النجاء للبدخشي.

54- الدرر الكامنه لابن حجر العسقلاني.

55- مرآة الجنان اليافعي.

56- مروج الذهب المسعودي.

57- الرياض النضرة للطبري.

58- الامامة والسياسة لابن قتيبة.

59- شرح الموهب للزرقاني.

60- شرح الشفاء للخفاجي.

61- فرائد السمطين للحمويني.

62- ذخائر العقبى لمحب الدين الطبري.

63- جواهر العقدين للسمهودي.

64- الكفاية للكنجي.

65- تاريخ اليعقوبي.

66- سيرة ابن هشام.

67- شرح النهج لابن ابي حديد.

68- احقاق الحق للتستي.

69- اسنى المطالب للجزري.

70- ينابيع المودة للقندوزي.

71- الانتقاء لابن عبد البر.

72- احياء علوم الدين للغزالي.

73- شبه من شبه وتمرد للحصبي.

74- تاريخ الخلفاء للسيوطي.

75- كنز العمال للهندي.

76- الفصول المهمة للصبغ.

77- تهذيب التهذيب للعسقلاني.

78- السيرة الحلبية للحلبي.

79- المعجم الكبير للطبراني.

80- تاريخ دمشق لابن عساكر.

81- تاريخ بغداد للبغدادي.

82- سر العاملين للغزالي.

83- المفردات في غريب القرآن.

84- القاموس.

85- اصل الشيعة واصوللها للغطاء.

86- عقائد الامامية للشيخ المظفر.

87- الشيعة في الاسلام للطباطبائي.