وحديث الثقلين والنجوم والكساء والغدير وغيره فراجع تجد ان تطبيق لفظ اهل البيت لا يصح الا على معصومين, وهذه الآيات والاحاديث لا تطبق الا فيهم دون سواهم فلا يمكن ان يقصد بها اناس عاديون بدعوى انهم من ذرية اهل البيت(ع) أو ان السادة هم اهل البيت, فقد صار هناك خلط بين مفهومي السيد واهل البيت(ع) كما نرى ونسمع ذلك كثير. فكانوا يعلمون الطلاب في مدارس الزيدية انه لا يجوز لك ان تمشي وخلفك سيد وغيره من القوانين المستنبطة من الروايات, فقد ارادوا تطبيق الروايات في السادة ومنهم من خصها بالصالحين منهم, ومنهم من قال الخمسة اهل الكساء فقط اما المذهب الزيدي فمنهج اهل البيت, لكن نقول لصاحب هذا الرأي الاخير الا ترى في احاديث السفينة والامان وحديث الثقلين خير دليل على دوام وجود اهل البيت ووجوب التمسك بهم مدى الحياة؟ فماذا تقول؟؟!!
وأما من يقول ان السادة كلهم هم اهل البيت(ع) لا يستطيع ان يطبق ما يقوله بل لايكاد يقبل رأيه هو بنفسه كما كنت اسمع من بعض زميلاتي في المعهد تقول لي: انتم اهل البيت. ولكنها في وقت آخر تقول: والله ان الله يغضب من انكم تدعون انكم اهل البيت وفيكم فاسق وفاجرو.... وانا اقول الحق معهم إذ كيف يصدقون ذلك؟!!! نعم السادة لهم حق الاحترام لنسبهم إلى رسول الله(ص) ولكن لا يجب طاعتهم وتطبيق الآيات والروايات الا في اناس مخصوصين في كل عصر لا تخلو الارض من حجة منهم.
والكتاب هذا يكمل بعضه بعضا فراجع جميع المواضيع لتتم الفائدة.
الإمامة:
قال الامام الهادي يحيى بن الحسين في رده على سؤال ابنه بشأن الامامة: سألت يا بني احاطك الله وهداك رشدك ووفقك عن مسألة هلك فيها خلق من المتكلمين وحار عن فهمها كثير من المتكلمين...... وكذلك الاوصياء)(1) لا تثبت الامامة لاحد الا بدليل شرعي اجماعا وذلك لما كانت الامامة تابعة للنبوة لان ثمرتها هي حفظ الشريعة وتقويمها..... لم تكن الا لمن اختاره الله واصطفاه وعلم طهارته وقيامه...)(2) وقال الامام احمد بن سليمان في كتاب (حقائق المعرفة) (فقال ابوالجارود ومن قال بقوله من الزيدية علي وصي رسول الله(ص) والامام بعده وان الامة كفرت وظلت في تركها بيعته ثم بعده الحسنان بالنص ثم هي بينهم شورى فمن خرج من اولادهما جامع الشروط للامامة فهو امام....)(3) ولدينا ملاحظات على هذا النص:
1- قوله دليل شرعي ولم يقل الشروط.
2- قال لمن اختاره الله ولم يقل لمن قام.
3- قوله من علم الله طهارته يعني العصمة لا كل من ادعى الامامة.
____________
1- المجموعة الفاخرة مخطوطة ص46.
الهادي إلى الحق يحيى بن الحسين (الامام الزيدي الذي اسس المذهب الزيدي في اليمن ويقال لاتباعه في الفقه هادوية ويقال زيدية لانه دعا إلى الزيدية وتنطبق عليه شروط الزيدية وهي التوحيد والعدل والامر بالمعروف والنهي عن المنكر(القيام).
2- عدة الاكياس في شرح معاني الاساس ج2 ص136.
3- المصدر السابق ص138.
ملاحظة: في كتاب(الزيدية نظرية وتطبيق) ص124: المعتزلة والائمة الاربعة يصححون الامامة في قريش, والزيدية تصححها في البطنين. السؤال هو:لماذا لم تكن الامامة في جميع المسلمين؟؟ واذا كان هناك تفضيل وتخصيص كما هو وارد فلا احد اليق ولا افضل من العترة الطاهرة, واذا كان هناك نص في قريش عاما فقد خصصه رسول الله(ص) في يوم غدير خم,ثم ان حديث الاثني عشر مشهور اما حديث البطنين فلا يعرف الا عند الزيدية.
5- التناقض الموجود في العبارة الأولى القائلة بالنص والاختيار الالهي والثانية القائلة بالقيام والشروط.
قال الامام المهدي المرتضى وغيره من ائمة الزيدية: (إن الامامة نص خفي) وقد عرففوا الامامه بانها كارئاسة كما في كتاب (الزيدية نظرية وتطبيق) وغيره من كتب ازيدية. وقال اقول: ان الامام الهادي إلى الحق صرح ان الامام ليست شورى وانتخاب بل وصية وامر الاهي قائلا: فكل من قال بامامة امير المؤمنين ووصيه فهو يقول بالوصيه على ان الله عز وجل اوصى بخلقه على لسان النبي إلى علي بن ابي طالب والحسن والحسين والى الاخيار من ذرية الحسن والحسين اولهم علي بن الحسين واخرهم المهدي ثم الائمة فيما بينهما.
وفي التحف للسيد مجد الدين المؤيدي (اذا اجتمع امامان في زمان واحد يقتل الثاني منهما)(1)
وقال (من دعا إلى نفسه او إلى غيره وهناك امام فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين)(2)
____________
1- التحف ص 309 وقال (قال الامام المنصور بالله - امام زيدي - في الشافي روي عن رسول الله(ص): اذا بويع الخليفتان قتل الآخر منهما).
2- التحف شرح الزلف ص309.
وفي كتب الزيدية كلاما طويلا مضمونه ذكر الحروب بين ائمة الزيدية كالمنصورعلي بن صلاح والداعي والامام المهدي احمد بن يحيى المرتضى وغيرهم وانقسام الناس بينهما والاشعار والسب بين المهدي وبن الوزير(1), وقال إنه ظهر ثلاثة ائمة في وقت واحد في بلد واحد وهم المهدي والمنصور علي بن صلاح والهادي علي المؤيد(2). وقال ان الصراع بين الائمة انفسهم كالهادي وآلحمزة(3) وقد وقع اإمامين في مكان واحد ووقت واحد(4).
و قال رسول الله(ص) للامام علي(ع) (لا يتقدمك بعدي الا كا فر ولا يتخلفك بعدي الا كافر لوامع الانوار السيد مجد الدين المؤيدي(5) وقال رواه الامام المنصور بالله عبد الله بن حمزة بسنده إلى الشيخ الامام صاحب كتاب المحيط علي بن الحسين الزيدي, واخرجه الشافي بطريق آخر.
اقول: من هذه الرواية نفهم ان من تقدم ا وتأخر عن امير المؤمنين ولو كان صحابيا فهو كافر حسب هذه الرواية فكيف يتوقف بعض الزيدية عن التبرؤ ممن غصب خلافة امير المؤمنين؟؟ بالاضافة إلى الرواية الواردة في لوامع الانوار ص 201 وغيرها قال
____________
1- راجع كتاب ائمة اليمن للعلامة زبارة وسترى فيه العجب و هذا الكتاب طبع في عهد الدولة المتوكلية.
2- المصدر السالبق.
3- المصدر السابق.
4- المصدر السابق.
5- لوامع الانوار ص 132.
قال صاحب الينابيع الصحيحة (فكان النص على امامتهما(الحسن والحسين(ع)) نصاً جليا)(1) و في كتاب الزيدية والامامية وجهاً لوجه قال(ان الامام عند الزيدية ليس معصوماً والامامة لها شروط ومن اكتملت الشروط فيه وادعى الامامة وقام امام اخر لحربه استحق غضب الله تعالى(2)
اقول: الملفت للنظر ان صاحب هذا الكتاب نفسه يثبت الامامة للسيد مجد الدين المؤيدي في حال ان السيد مجد الدين لا يدعي الامامة لنفسه(هذا وقد الف السيد مجد الدين كتابا عدد فيه ائمة الزيدية منذ نشأتها إلى عصرنا الحاضر ولم يذكر نفسه كإمام لعصره اصلا ولا يمكن ان نقول ان عدم ذكره لنفسه كان من باب التواضع لانه لا تواضع في امر الامامة) ولم يأمر بالمعروف او ينهى عن المنكربمعنى القيام والثورة ولم تكتمل فيه الشروط عند الزيدية وقال من قام لحرب امام آخر استحق غضب الله بينما قد اثبتنا في كتبهم قيام امامين وحربهما مع بعضهما وكلهم ائمة مقدسون عند الزيدية!!!
نعم قد سألت مرة زوجة احد الزيدية عن امامة السيد مجد الدين فقالت لقد دعا إلى نفسه قبل الثورة في اليمن ولكني تبادر إلى ذهني ان قبل الثورة كان هناك ائمة زيدية هم آل حميد الدين وقد اعترف السيد مجد الدين بهم كأئمة في كتابه(التحف). فهل يصح ان يدعو إلى نفسه في حال وجود ائمة مع انه ذكر في كتابه التحف ان يحيى حميد الدين وابنه احمد ائمة؟!!
وفي الينابيع الصحيحة ص 186 قال (ان الامامة بالنص وهي قول جميع الزيدية).
____________
1- الينابيع الصحيحة ص 3.
2- الزيدية والامامية وجها لوجه ص 103تاليف محمد بن ابراهيم بن الحسن المرتضى ط 1 1418 مركز الهدى صعده وفيه تقريض العلامه مجد الدين وغيره.
اقول: نفهم من هذا النص ان لعلي بن ابي طالب اوصياء وهؤلاء الاوصياء هم الائمة وهؤلاء الائمة اعطاهم الله علم الرسول وفهمه,وسوف تقتلهم الامة يعني لا يموتون الا بالقتل بينما نلاحظ ان الكثير من ائمة الزيدية ماتوا موتا طبيعيا,ولم يدع احد منهم علم او فهم النبي(ص) وانما هم مجتهدون يصيبون ويخطئون ولا يدعون الوصية فبالله عليك تأمل.
وفي ص 52 قال (قال رسول الله(ص)للحسين(ع) وإن حبيبي جبرائيل اتاني فاخبرني انكم قتلى ومصارعكم شتى....(وذكرما لمن يزورهم من الاجر)), وفي ص 53 قال ما نصه (قال الوصي(ع) في نعتهم ونعت ائمتهم: اللهم بلى لا تخلو الارض من قائم لله بحجة كيلا تبطل حجج الله وبيناته.... اولئك خلفاء الله في ارضه والدعاة إلى دينه).
(اذن فهم يقتلون ولمن زارهم اجر عظيم والارض لا تخلو من حجة منهم ليكونوا حجة الله على الناس وهم خلفاء الله والدعاة إلى دينه).
وفي التحف شرح الزلف قال(ان الامام واحد لقيام الادلة عقلا ونقلا فاما العقل, فان قيام امامين موجب للاضطراب والفساد..... واما نقلا فلو لم يكن الا الاجماع حول الامام الواحد والخلاف في غيره) ثم اورد الحديثين (من دعا إلى نفسه او إلى غيره وهناك امام فعليه لعنة الله......) وقول المنصور بالله (اذا بويع الخليفتان قتل الاخر منهما) وفي ص78 ان الامام الاطروش قام في زمن الامام الهادي!!! (اليس هذا تناقض؟؟!!! مع شديد احترامي للامامين الهادي والاطروش وكذا للعلامة مجد الدين,فان من حقي ان ابين نظري لعله يفتح عيونا مغمضة وليس مني حقدا او جحودا, بل ليفهم الجميع انهم انما كانوا ائمة جهاد,افاضل, علماء ومجتهدين وليسوا الائمة المشار اليهم في الروايات والاحاديث النبوية لانها لا تنطبق الا على معصومين لا يختلفون في
وقال: (فوالله ما ادعاها علي بن الحسين(ع)) وهذا مناقض للقول بإمامة علي بن الحسين كما في التحف وغيرها (الاخيار من ذريه..اولهم علي بن الحسين..) وقد اشرنا إلى من قال من الزيدية بإمامته(ع) في محله.
وقال (ان الامام منا اهل البيت المفروض علينا وعلى المسلمين من شهر سيفه) ولكن هل الامام الحسن السبط(ع) او الامام زين العابدين(ع) او الامام الرضا(ع) وغيرهم هل شهروا سيوفهم؟؟؟
وقال (إنه كان عند محمد بن عبدالله الكامل سيف الامام علي بن ابي طالب(ع) (ذو الفقار)(1) وكذا غيره من الائمة يتوارثون ذو الفقار والجفر و....)
لكن السؤال الملفت للإنتباه هو: من الذي يعطيهم هذا السيف وليست عندهم وصية أي انه عندما يموت امام فهو يوصي بالجفر والسلاح لفلان؟ وعندما يبقون لسنوات بدون امام فعند من يبقى الجفر والسلاح؟؟ وعندما يقوم امامان في قطر من الاقطار فأيهما يأخذها؟؟.
وفي التحف ايضا قال: ان الامام علي بن المؤيد بن جبرائل دعاء إلى الله بعد اياسه من خروج الامام المهدي من الحبس وبعد خروجه سلمها له(2). وقال ايضا: ان الامام شرف الدين بن محمد دعاء إلى نفسه حال غياب المهدي في السجن وذلك مع بقاء الامام محمد الوزير على دعوته...اذ كان كل منهم لا غرض له الا اصلاح الامة واقاوة الكتاب والسنه(3)
اقول وهل الامامه ريئاسه ياخذها وينزعها متى ما شاء!!!.
____________
1- التحف شرح الزلف ص 361.
2- التحف شرح الزلف ص285.
3- المصدر السابق ص 376.
اقول: هذا اعتراف بحديث الائمة من قريش بل ويستحج به على الغير ولكن لودقق النظر في ذلك لعرف منهم الائمة المقصودين بهذه الروايات ولي تعليق على قوله ان السيد مجد الدين(مع احترامي الشديد له) من مصاديق ذلك يعني انه حجة الله. فهل هو حجه على اهل اليمن فقط ام على الزيديد فقط ام على الخلق كافة؟؟؟!!! حيث واظاهر من الروايات ان الامام حجه على جميع الخلق فاذا كان ذلك فانه يجب ان يدعو الناس ويخبرهم بامره ولكني ما اظن السيد مجد الدسين يدعي ذلك ولم يدعيه غيره قبله الا المعصومين فقط يدعوا انهم حجج الله على جمع الخلق فهل من متفكر في معاني الروايات يااولي الالباب؟؟.
وفي كفاية الاثر(3) عن ابي بكير انه قال لزيد: ياابن رسول الله هل عهد اليكم رسول الله متى يقوم قائمكم؟ قال: (يا ابا بكير انك لن تلحقه وان هذا الامر يليه سته اوصياء من بعد هذا واشار إلى الباقر ثم يجعل الله خروج قائمنا فيملاها قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا قلت يا ابن رسول الله الست صاحب هذا الامر؟ فقال: انا من العترة...). وهذا الكلا واضح لا يحتاج تعليق.
وروى ابن شهر آشوب في المناقب ان الامام زيد ع اشار إلى الامام الباقر بابيات وقال:
____________
1- الزيديه و...ص451 وص 453.
2- التحف ص 461 ونحوه في 478.
3- ص 296 - 297.
| ثوى باقر العلم ملحد امام الورى | طيب المولد فمن لي سوى |
| جعفر بعده امام الورى الاوحد الامجد | ابا جعفر الخير انت الامام وانت المرجى لبلوى غد(1) |
وننهي الكلام عن الزيديه ونتكلم عن الامامه والخلافه بشكل عام ومن مصادر اخرى:
الامامة لغة: هي الانقياد خلف انسان والاقتداء بقوله وفعله. وقد جاءت كلمة (امام) تعبر عن عدة معاني منها:
1- اللوح المحفوظ كقوله تعالى:(وكل شي احصيناه في امام مبين)(2).
2- الكتاب السماوي:(... ومن قبله كتاب موسى اماما ورحمة)(3).
3- الطريق الواضح: (...وانهما لبإمام مبين)(4)
4- قادة الهدايه: (وجعلنهم أئمة يهدون بامرنا...)(5)
5- قادة الضلال:(وجعلنهم أئمة يدعون إلى النار...)(6)
6- امام القوم التبع: (يوم ندعوا كل اناس بامامهم فمن اوتي كتابه بيمينه...)(7) وعلى ضوء ذلك نفهم ان لكل قوم امام يدعون به ساء ضال ام مهتدي ولا يمكن ان يكون معنى (امامهم) كتبهم كما فسر البعض لان اول كتاب سماوي نزل متضمن لشريه الاهيه هو كتاب نوح ع وهذا سيعني خروج جميع الاقوام قبل نوح ع وهذا محال لان كل الاقوام ستدعى للحساب.
____________
1- ابن شهر اشوب, المناقب:197 ط دار الاضواء بيروت.
2- يس: 12.
3- هود: 17.
4- الحجر 78-79.
5- الانبياء 73.
6- القصص:41.
7- الاسراء: 71-72.
1- استخلاف الانسان تميزه عن باقي المخلوقات: (ولقد كرمنا بني ادم...وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا)(2). وقال عز من قائل:(.. اني جاعل في الارض خليفة)(3)
والاستخلاف ليس لادم ع فقط بل للنوع الانساني لان ادم ليس سفا ك للداء كما في الايه وانما الاشرار من ذريته.
2- استخلاف قوم او جماعه معينه.
3- استخلاف قائد رباني. يغلب على تعريفات الخلافة او الامامه قديما وحديثا على الطابع التنظيمي والتنفيذي للدوله وتحقيق مصالح الناس كالحدود وتدبير امور الامه وقيادة المسلمين وغير ذلك
اقول: هذا شان ولي الفقيه النائب عن الامام المعصم في زمن الغيبه اذ الناس بحاجه في كل عصر لمن يقوم بقيادة المسلمين قيادة اسلاميه حكيمة وحتىابن تيميه يقول:
____________
1- البقره 124.
2- الاسراء: 70.
3- البقرة: 30.
نعم الدين لا يقوم به يزيد مع قردته ولا بوش ومن وله امرهم لا يقوم به الا امام معصوم او نائبه اذ حدود الله لا يقيمها الا من اوكل الله الهم امر الامه وجعلهم امنائه على عباده.
ويقول المارودي: (فليس دين زال سلطان الا بدلت احكامه وطمست اعلامه وكان لكل زعيم بدعه...ومن هذين الوجهين وجب اقامة اماميكون سلطان اتلوقت وزعيم الامه فيكون الدين محروسا بسلكان...)(2). نعم فالدين قيامه لامام او من نصبه الامام كولي الفقيه لان حدود الله لابد ان تجرى في كل زمن ولا يجريه امثال عمر الذي قال اماارة افقه منه ولا يزيد السكران ولا ابن تيميه الناصبي ولا من يبنو مدارس قران وعلوم اسلاميه في هذا العصر مديرها امريكي. ولا عبره بقول من قال ان الخوض في الامامه ليس مهم وعدم الخوض اسلم كالغزالي في (القتصد) وغيره والظلهر السبب في قولهم انهم يعلمن ان من خاض فيها عرف حقائق عمر وابو بكر ويزيد وو..
والامامه او الخلافه عند غير الشيعه هي شورى وقد اثبت في كتابي (ولايت آل محمد..) وفي هذا الكتاب ان الامامه منصب الاهي اعطاه لال محمد ص وهي ليس رئاسه ولا بنتخاب الناس والايه التي يتمسك بها القائلون بالشورى(وامرهم شورى بينهم) لا
____________
1- ابن تيمية: السياسة الشرعيه ص16.
2- المارودي: ادب الدين والدنيا ص111.
الوصية:
نعم الزيديه لا تنكر الوصيه للامام علي والحسنين وانمااختلفواهل ال هي ص جلي ام خفي ومن قال بالخفي يفهم من كلامه عدم ابلاغ الرسول بشكل واضح وهو مامر بالابلاغ:(يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك..)
جاء في صحيح البخاري: (من مات بلا وصية مات ميتة جاهلية)(1). والوصيه ليس في االارث فقط بل في كل شي كما وضح لنا القرآن ذلك: (ووصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت قال لبنيه ما تعبدون من بعدي...) اذ خلافة المسلمين من اهمها وقد اثبتنا ان الرسول اوصى باهل بيته في اكثر من مرة وختمها في يوم الغدير وهذا الامام يحيى بن الحسين يقول: (لابد من وصية)(2). وروى المرشد بالله: (من سره ان يحيا حياتي و... فاليواال علي بن ابي طالب واوصيائه فهم الاولياء والائمة من بعدي اعطاهم الله علمي وفهمي وهم عترتي خلقوا من لحمي ودمي)(3) ويرويه ايضا الامام المنصور بالله في الشافي.
اقول: لنقف مع عبارات هذا الحديث اهمها:
1- ان للامام علي ع اوصياء وهم الاولياء من بعد الرسول ص.
2- ان هاؤلاء الاوصياء رزقوا علم وفهم الرسول ص. فهل يدعي أي امام زيدي انه وصي الامام علي ع وانه عنده علم وفهم الرسول ص.
____________
1- الصحيح: كتاب الوصيه.
2- يرى الامام الهادي ان من لم يقل بالنص بلامامة قد ضل عن الحق وتكمه فيه ويرى النص حكم الله راجع: المجموعه الفاخرة:46 مسالة النبوة والامامه.
3- عن لوامع الانوار: ص14.المرشد بلله هو امام زيدي.
وامافي كتب اهل السه فحدث ولا حرج ففي فرائد السمطين للجويني الشافعي:(قال رسول الله ص - من حديث قدسي -: فهل اتخذت لنفسك خليفة يؤدي عنك ويعلم عبادي من كتابي مالا يعلمون؟ قلت: اختر لي يارب قال: قد اخترت لك عليا فاتخذه لنفسك خليفة ووصيا)(4). وفي در بحر المناقب لابن حسنويه الموصلي الحنفي: ان رسول الله ص قال لعمر: (يا عمر هذا وصيي وخليفتي من بعدي - يعني علي ع -... فقال حارثه ويحك ياعمر كيف تقدمتوه وقد سمعت ذلك من رسول الله ص؟! فقل عمر: يا
____________
1- راجع: الزيدية في اليمن, بدرالدين الحوثي ص9.
2- راجع: عدة الاكياس في شرح معاني الاساس ج2ص.تاليف الامام احمد بن محمد صلاح الشرفي الجزء الاول دار الحكمة اليمانيه راجعه وصححه حسن اليوسفي وكل ما انقله عن هذه الطبعة ص 137وهذا الكتاب من الكتب الزيديه المعتبرة لديهم..والنص الخفي يعني ما كان سرا لا تؤدي دلالته إلى القطع لالامامة فعلى هذا الراي ليس الناس ملزمين بولاية علي ع ولا ملام على من اخذوا الخلافه. لكن من قراء اقوال الامام الهادي وغيره من ائمة الزيدية تبين له ان النص جلي والا لما اعتبر الخلفاء غاصبين ويتبراء منهم ويلعنهم. ورجع كتاب الامام المرتضى واثره في الفكر الاسلامي سياسيا وعقائديا تاليف الدكتور محمد الحاج ط 1 ص وص141438والمهدي هذا امام زيدي.
3- التحف ص53 وص38 و56قال: وكان الحسن وصي ابيه) يعني الحسن بن الحسن وكذا في الحدائق ص106.
4- فرائد السمطين: ج1ص268ط بيروت 1398.
اقول: ان الوراثه واضحه هنا وهي ولاية الامه بعد الرسول حيث ابن لعم لا يرث ابن عمه في الاموال ونحوها مع وجود ابنت وعمه وغيرهم ممن هم يحولوا بين ابناء العومه في التورث لقرابتهم اكثر وهذا مجمع عليه بين المسلمين اذن ثبت من لسان علماء اهل السنه ان المام علي هو وارث النبي ص في امته بالضافه إلى الادله الاخرى كحديث الغدير حديث الدار(هذا اخي ووصيي ووارثي وخليفتي من بعدي) وغيرها مماناقشناه في محله فراجع(5) وفي مصادر كثير تذكر ان قثم بن العباس سئل: (كيف ورث علي رسول الله دونكم؟ فقال: لانه كان اولنا لحوقا واشدن به لزوقا) وسئل الامام علي ع: بم ورثت ابن عمك دون عمك؟ فاجابهم بقصة حديث الدار).(6) وهناك الكثير من الشعراء ذكروا الوصية ودونتها مصادر كثيره كوقعة صفين لنصر بن مزاحم والمناقب للخوارزمي وتذكرة الخواص لابن الجوزي وغيرها فراجع.
____________
1- در بحر المناقب: ص60.
2- المصدر السابق.
3- المناقب: ص240.
4- تاريخ دمشق لابن عساكر ج3\5 ح1021و, وكذ في مناقبه عليه السلم لابن المغازلي الشافعي ص200ح2381022,وكذا في المناقب للخوارزمي الحنفي ص42, وذخائر العقبى ص71, والميزان للذهبي ج2\273, وينابيع المودة للقندوزي الحنفي ص232و248و79طاسلمبول وص90و275ط الحيدرية وغيرها.
5- راجع مصادر هذا الحديث في كتابي (ولاية آل محمد ص..).
6- راجع تاريخ الطبري ج2\321وخصائص امير المؤمنين للنسائي ص18 ط مصر وص 86 ط الحيدريه, ومسند احمدج2ص352ح1371ط دار المعارف ومستدرك الحاكم ج3\125 افست ط حيدراباد وتلخيص المستدرك للذهبي مطبوع بذيل المستدرك ج3\125وصححه منتخب كنز العمال بهامش مسند احمد ج5 \42ط الميمنية بمصر,وغيرها كثير.