واما الايات التي تثبت الشفاعة فهي كثيرة منها قوله تعالى: (لا يملكون اشفاعة الا من اتخذ عند الرحمن عهدا)(3) وقوله تعاى: (يوم لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الحمن ورضي له قولا)(4) هذه الايات الشريفه وغيرها تصرح بوجود الشفاعه ولك لمن اتخذ عند الله عهدا ومن رضي له قولا ونحوها من الصفات التي بينها القران الكريم في كثير من الايات الشريفه للشفعاء.
____________
1- الانعام:6\254.
2- تفسير الميزان للطباطبائي.
3- مريم 19\87.
4- طه 20\109.
الشفاعة في السنة:
نعم ان الزيدية واهل السنه تقول بالشفاعه ولكن ليس لمن دخل النار والمذنبون وانما هي رفع وعلوالدرجه ولكنا نجد في كتبهم غير ذلك مثل قول الرسول ص: (انما شفاعتي لاهل الكبائر من امتي(1)) وقوله ص: (انه لم يكن من نبي ال له دعوه قد تنجزها في الدنيا واني قد خبات دعوتي شفاعة لامتي...فيقال ارفع راسك وقل تسمع وسل تعط واشفع تشفع قال ص: فارفع راسي فاقول أي ربي امتي امتي فيقال لي اخرج من النار من كان في قلبه كذا وكذا فاخرجهم)(2) ونحو هذا الحديث في سنن الترمذي وابن ماجه وهو قوله ص ك (ليخرجن قوم من امتي من النار بشفاعتي يسمون بالجهنميين)(3). وفي متن العقيده لابن تيمية: (وهذه الشفاعه له - للرسول ص -
____________
1- سنن النسائي:5\78.
2- مسند احمد: 1\295-296ونحوه في ص 301.
3- سنن الترمذي: 4\114 وسنن ابن ماجه: 2\1443.
والاحديث في كتب الزيديه فقد نقلت في الصفحات السابقة ما فيه الكفايه فراجع.
ولا اريد استقصي كل ما جاء من احاديث حول الشفاعه او ما جاء من اشكالات او آراء للان بحثي هذا هو موجز ما بحثته إلى ان وصلت للحقيقه ومن اراد التوسع فالكتب وكل اساليب البحث وتوفره والحمدلله ولا عذر لمعتذر امام المولى سبحانه. وما ذكرته فيه الكفايه لاولي الالباب.
والان ننتقل إلى بحث التوسل وهو كتكمله لبحث الشفاعة لان التوسل هو طلب والشفاعه هي قبول ذلك الطلب او الحجه وقضاءها.
____________
1- متن العقيدة الواسطية: 58-59. نشر مكتبة السوادي السعودية.
2- العقائد النسفية لابي حفص النسفي: 148.
3- الانتصاف فيما تضمنه الكشاف من الاعتدال للاسكندري المطبوع بهامش الكشاف:1\214.
4- نقلا عن شرح صحيح مسلم للنووي:3\35.
التوسل:
ان اكثرمن شذ من المسلمين وجاء باراء مخالفه الاجماع هو ابن تيميه فهو كعادته اذا لم يجد دليل يبطل به ما اراد ابطاله رجع للتكذيب ولو خالف الاجماع ومن ذلك انه جعل التوسل والاستغاثه عبادة لغير الله وهو بذلك لا يتهم الشيعه فقط بل كل من توسل بالنبي ص كاشافعية والحنفية ومستقيمي العقيده من الحنابله, وتهمته للناس بالشرك هو ناتج عن جهله بمعنى العبادة فالعبادة لغة هي: اقصى نهاية الخضوع بشرط نية التقرب ولايكون ذلك الالمن له غاية التعظيم.
وشرعا هي: امتثال امر الله كما امر على الوجه المأموربه من أجل انه امر مع المبادرة بغاية الحب والخضوع والتعظيم.
فعتبر فيها ما اعتبر في اللغوية من التذلل والتعظيم لكن الغوية غيرمقيدة بعمل مخصوص والشرعية مقيدة بالاعمال المأمور بها ومن اجل اختصاصها بالمأمور خرجت عبادة اليهود مثلالانهم وان تمسكوا بشرية الاانها نسخت وعبادة المبتدع في الدين ماليس منه اما ما كان من الدين فهو خضوع لله تعالى كسجود الملائكة لآ دم ع فهو عبادة لله تعالى وعدم سجود ابليس هو الشرك بعينه اذ اطاع هواه وعصى الله تعالى(1) اذا فالتوسل والتذلل لمن جعلهم الله وسيلة اليه هو عبادة وطاعة لله تعالى كمايقال: اللهم اني اتوسل اليك بفلان أي اتقرب واتحبب اليك به فهذا يدل على ان التقرب لله لالمن يراد جاهه, وهناك قاعدة مطردة وهي: ان استواء الفعلين في السبب الحامل علي الفعل لايوجب استواءهما في الحكم.
وابن تيمية يقيس التوسل بالعبادة وهذا ينجم عن جهله وعتماده على القياس والقياس عن اتباع ال محمد ص فستواء الفعلين لايوجب تساوي الحكم بينهما, فمثلا الاكل يحمل على دفع الم الجوع وسد الرمق وهذا يحصل بكل مايؤكل سواء حلال اوحرام لكن الشريعة عينة لنا طريقة اختيار الاكل الحلال وهكذا في الشراب والزواج وغيرها فالفعل الحلال مساوي للحرام الاان الاول على الطريقة الشرعية والثاني على خلافها فأن الله لايريد منا الا الامتثال لامره في كل شئ ولوقال جل وعلى: اسجدوا لغيري لسجدنا وهو عبادة لله.
والتوسل كان في عهدالرسول ص وفعله هو واصحابه كما اوردة ذلك كتب اهل السنة وهذا ماسنبحثه في محله ان شاء الله تعالى بل ان ادم عليه السلام توسل بالرسول ص
____________
1- حول موضوع بحث الشرك والعبادة رجع كتاب (في ظلال الاسلام, السر الكامن وراء الاختلاف بين المسلمين) لسيد يحيى طالب مشاري.
اما التوسل في القرآن الكريم فهناك ايات كثيرة داله على التوسل كقوله تعاى: (وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفواكفروا به الا لعنة الله على الكافرين) اتفق المفسرون على ان هذه الاية نازله في يهود خيبر, قال ابن عباس رض: (كاان يهود خيبر يقاتلون غطفان كلما القوا هزمت غطفان اليهود فعاذت اليهود بهذا الدعاء: اللهم انا نسالك بحق هذا النبي الذي وعدتنا ان تخرجه لنا آخر الزمان الا نصرتنا عليهم, فصاروا بعد اذ التقوا دعوا به فيهزمون غطفان فلما بعث الله محمد ص كفروا به فانزل الله الايه).
والتوسل باثار الانبياء مشروع بما تواتر نقله في جميع كتب الحديث ان الصحابه كانوا يتبركون بالرسول واثاره في حياته وبعد وفاته بل حتى قبل ان يخلق كما كما اشرنا في توسل ادم ع به ص قبل ان يخلق الله ذرية ادم كما في مستدرك الحاكم كتاب التاريخ وفي مجمع الزوائد وغيرها الا ان الرسول ص و اهل البيت ع كانوا اشباح في العرش وهذا وما ذكرنا مصادره انفا وكان يتداوى بريق الرسول ص وشعره واثاره في حياته كما في صحيح البخاري في كتاب المغازي وغيره ان الرسول ص تفل في عين الامام علي ع وهو ارمد فشفي, كذا في صحيحه انه كان يتبرك بوضوء النبي ص بل حتى بنخامه ص كما في الصحيح ايضا في صلح الحديبيه من ان الصحابه يكادوا ان يقتتلوا على باقي
اما التوسل بالنبي ص بعد وفاته فقد روى الطبري في معجمه من حديث عثمان بن حنيف: ان رجلا كان يختلف إلى عثمان بن عفان رض في حاجه له فكان لا يلتفت اليهولا ينظر في حاجته فلقي ابن حنيف فشكا اليه ذلك فقال عثمان بن حنيف: ائت الميضاة فتوضاء ثم ائت المسجد فصل ركعتين ثم قل: (اللهم اني اسالك واتوجه اليك بنبينا محمد ص نبي الرحمة يا محمد اني اتوجه بك إلى ربي لتقضى حاجتي) وتذكر حاجتك فانطلق الرجل فصنع ما قال له ثم اتى باب عثمان فجاءه البواب فاخذ بيده فادخله على عثمان فاجلسه معه على الطنفسه فقال: ما حاجتك؟ فذكر حاجته فقضاها له ثم قال له: ما ذكرت حاجتك حتى كانت الساعة وقال له: ما كان لك من حاجه فاذكرها(2)
اما الاستشفاع باهل البيت ع فلانهم عترته وخاصته واحب الخلق اليه وخلفائه في امته والقائمين بمهمته فهم استمرار للرساله ينفان عن الدين تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتا ويل الجاهلين, بل ان الاستشفاع والتوسل بغير المعصومين ع كحمزه عم النبي ص كما في صحيح البخاري وغيره: ان عمر بن الخطاب رض كان اذا قحطوا استسقى بالعباس بن عبد المطلب فقال: (اللهم انا كنا نتوسل اليك بنبينا فتسقينا, وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا. قال: فيسقون)(3).
اما الاقوال في التوسل فكثيرة نختصر منها:
____________
1- مسند احمد:4\138 وسنن الترمذي كتاب الدعوات:13\80-81 وسنن ابن ماجه كتاب اقامة الصلاة والسنة فيها وغيرها.
2- تحقيق النصرة ص114 -115, رواه الطبراني في مجمه الكبير.
3- الصحيح كتاب الاستسقاءباب سؤال الناس الامام الاستسقاء اذا قحطوا.
اقول: هذه نبذه مختصره حول ما قيل في التوسل الذي ابن تيميه واتبعه يكفرون لاجله الشعه فهاهم علماء السنه يجوزوا بل يقولا مستحب التوسل بالصالحين بل وبالعلماء فهل على وجه الارض افضل من عترة رسول الله ص والشيعه لا تعتقد ان اهل البيت او حتى النبي ص ينفع ويضر بدون اذن الله بل عقيدتهم انهم لا حول ولا قوه لهم الا باذن الله تعالى وانماتوسلهم بهم بجاههم عند الله فيقولوا: اللهم بحق محمد وال محمد اقض حاجتي, نعم يوجد اشكال عالى من يقول يا فلان افعل لي ولم من يقول ذلك فهو يضمر بحقك وجاهك عند الله اشفع لي عند الله ومن اعتقد ان احد من البشر ينفع ويضر بغير اذن الله فاشيعه منه بريؤون ولا يدينون بما يدين به, وبما ان الشهداء احياء عند ربهم يرزقون فاهل البيت ع كلم شهداء بل افض الخلق بعد رسول الله بل حتى الميت يسمع النداء والسلا لهذا يزار الميت ويسلم على اهل القبور كما في البخاري وغيره: (ان الميت يسمع قرع نعال المشيعين له اذا انصرفوا عنه) وابن القيم ذكر في كتابه (الروح) في المساله الاولى منه (ان الميت يسمع سلام من يسلم عليه واحتج بلاحاديث المشهوره في البخاري ومسلم ثم قال: ان السلام على من لا يشعر محال وقد علم النبي ص امته اذا زاروا القبور ان يقولوا: سلام عليكم اهل الديار...).
والان وبعد هذه الادله من كتب اهل السنه وباجماع الشيعة بفرقها الا ان الزيديه لا يرون جواز قولهم يا فلان ادركني او افعل لي كما سمعت ذلك من علماءهم والجواب كما اشرت سابق ان العوام اكثر من يردد ذلك كما يقال عند عوام الزيدية: يا
____________
1- الفروع ج1ص595.
بعد هذه الادله نرجو ان تكون اخي القاري قد شهدت بالحق ان الشيه مظلومين ومن كفرهم او اتهمهم باضلال فقد باء به كما في الروايت التي ذكرنا سابقا, اسال الله تعالى ان يهديك للحق ان كنت له مستحق.
والان ننتقل إلى موضوع اخر وهو ايضا مما ينسب إلى الشيعة الشرك بسببه وهو السجود على الارض او ما انبتت وعدم جواز السجود على غير ذلك. والشيعةلاجل تسهيل العمليه يصنعوا من تراب الارض تربة يتنقل بها المسافر والمقيم ولاجل ما ذكر من فضل ارض كربلا يفضلون ان تكون هذه التربة من ارض كربلاء والا فهو ليس بواجب عندهم فاهم شي ان يكون من الارض او ما انبتت من غير الماكول والملبوس ولهم في رسول الله ص اسوة حسنه اذ كان ياخذ معه الحصير وغيره من نبات الارض اغير ماكول ولا ملبوس للسجود عليه كما سنبين ذلك في هذا البحث ان شاء الله تعالى. والان نبحث معا ما جاء في كتب الزيديه والسنه من ان الرسول ص كان ياخذ الحصير معه اينما ذهب لانه من نبات الارض وكذا غير الحصير ويامر بتعفير الجبين أي لا يحول بين الجبين وبين الارض او نباتها شي من فرش ونحوه فالى ما جاء في ذلك لنرى هل الشيعه مع الحق في ما تعتقده وان من اتهمها سيبوء بما رماها به والله تعالى يقول: (ولا تقولو لمن القى اليكم السلم لست مؤمنا) والشيعه تشهد الشهادتين وهذا اختلاف في الفروع ولا يوجب التكفير ولكن شيعة ال محمد لابد ان يتحملوا مازرع معاوية ومن قبله ومن بعده من فتن وتحريف حتى ادى بالناس إلى الابتعاد عن منهج ال محمد ص فوصل بالبعض اما من وعاظ السلاطين او من المغرر بهم إلى تكفيرهم, ولكن الان وفي
السجود على الارض او ما انبتت:
صحيح ان من ثبتت اصوله يتبع في فروعه واهم شي هو البحث حول هل اهل البيت مختارين من قبل الله ام لا واذ ثبت اختيارهم فما لاحد حق الاعتراض في شي مما قالو من امر او نهي او عمل وقد اثبتنا واثبت غيرنا من ابناء الدليل من علماء ومحققي الشيعة ان اهل البيت ع هم المختارين من قبل الله مادامت السموات واللارض. ولكن حبيت ان انقل لاخي الباحث الادله حتى في الفروع ليتبين له ان الشيعه لا تاخذ الا من السنه الصحيحة ويستدلون بروايات ائمة الهدى ع وكذا من كتب المخالفين كي تكون حجه عليهم وليعرف ان كل ما يتمسك به من شبه ضد الشيعة هي اما كذب وافتراء كما بينا ذلك او هي حقيقه ولكن المخالف ينقل الشبهه بشكل ينفر الناس الناس الا انه يجب على كل منصف باحث عن الحق ان يسمع ادلة هذه الشبهه فهي ربما تنقل له بشكل خطاء اوهو لم يفهم ويطلع على الدليل بشكل كامل من الطرف المتهم فيكون ممن شارك في بث الاشاعه او سكت عنها وهذا يكون ممن يحب ان تشيع الفاحشه في الذين امنوااذ المتعمد يبث اشاعة كفر الشيعة والعوام ينشروا ذلك وبهتان الشيعة بالشرك من اكبر الفواحش ومن هذه التهم قولهم ان الشيعة تسجد للحجر وهو لا يفهم ان هناك فرق بين السجود للشي والسجود عليه فا لشيعة تسجد على التربه لا لها ولهم ادله قويه ثابته لمن اراد معرفة الحق وانا هنا انقل بعض هذه الادله لعلها تجد قلوب خا لصه لله لا تريد الا معرفة الحق مع من كان واين ما كان
وهناك احاديث كثيره ان رسول الله ص كان لا يسجد الا على الارض او ما انبتت وانه ص كان يامر اصحابه بذلك بل وينهاهم اذا سجدوا على ما يحول بين الجبين والارض منها: قوله ص لصهيب لما رآه يسجد وكأنه يتقي التراب فقال له ص: (ترب وجهك ياصهيب)(3) وعن ابن عباس رض انه قال: (اذا سجدت فألصق انفك بالارض)(4) وقال ص:(لاصلاة لمن لايمس انفه الارض)(5), وعن ابي اميمة (ان ابا بكر كــان يســجد ويصــلي على الارض مغضيا اليها)(6), (وكان رسول ص هو واصحابه يصنعون شئا من النبات ويحملونه معهم إلى بيوتهم ومساجدهم كالخمرة وهي ماتنسج من خوص النخل بقور الوجه فتوضع في المساجد والبيوت ويصلى عليها)(7).
وهناك نص صريح اورده الامام الهادي يحيى بن الحسين مؤسس الزيديه الهادوية في اليمن عن جده القاسم الرسي, يفيد بوضوح انه يرى وجوب السجود على الارض وهو
____________
1- النساء: من الآية43.
2- صحيح مسلم ج1 ص 371, وصحيح البخاري ج 1 ص 91 وغيرها.
3- المصنف لعبد الرزاق ج1 ص103.
4- مستدرك الحاكم ج1 ص 370 و السنن الكبرى للبيهقي ج2 ص103.
5- مستدرك الحاكم ج1 ص 370 و السنن الكبرى للبيهقي ج2 ص103.
6- كنزالعمال ج4 ص212 والمصنف ج1 ص 397.
7- تارخ اصبهان لابي نعيم ج2 ص141 ومجمع الزوايد ج2 ص56 وفتح الباري ج1 ص413.
وكان عبدالله بن مسعود لايرى الا السجود على الترب وابوبكر لايسجد الا على الارض وعبدالله بن عمركان يمنع عن السجود على كور العمامة ويسجد على الخمرة وفي رواية لايضع يده ولاجبهته الا على الارض مباشرة وجابر بن عبدالله الانصاري لايرى السجود الاعلى الحصباء, وغيرهم من الصحابة ممن ذكرنا و سوف نذكر فيما بعد وكان الامام علي ع ينهى عن السجود على كور العمامة ويأمر بالسجود على الارض مباشرة وتبعه الائمة ع جميعا وتبعهم شيعتهم, ومن ذلك ما جاء عنه ص: (اذا سجد احدكم فليلزم جبهته وانفه الارض حتى يخرج منه الرغم) أي يظهرمنه الذله والخضوع لله تعلى والرغم استعمل في الذل عن كره. وعن ابن عباس ان النبي ص سجد على الحجر وهنا ك روايات كثيرة تدل على ان الرسول ص كان يتقي بثوب يجعله دون يديه اذا سجد في يوم مطير كما في سنن ابن ماجه وسيرتنا وغيرها ولم تذكر الروايات انه وضع شيئا على جبهته يتقي الطين في المطر وهذا يدل على وجوب الصاق الجبهه بالارض اوما انبتت فلا يفرش شي يحول بين جبهته والارض, والفراش المستعمل
____________
1- الأحكام - الامام يحيى بن الحسين ج 1 ص 132.
وقول الرسول ص لصهيب: ترب وجهك - كما اشرنا إلى ذلك - يدل على وجوب التتريب, ويؤيد ذلك رواية ام سلمة من ان النبي ص راى غلاما يقال له افلح ينفخ اذا سجد فقال له ص: (يا افلح ترب وفي روايه يا رباح ترب وفي روايه يسار)(2) وفي راويه قال لمعاذ: عفر وجهك في البراب(3), وعن الامام علي ع انه قال: (اذا كان احدكم يصلي فاليحسر العمامة عن وجهه)(4), وروى البخاري وغيره: ان الرسول ص لما قراء صورة النجم سجد ولم يبقى احد الا سجد الا رجل اخذ كف من حصى فرفعه فسجد عليه(5) وهذا يدل ان هذا الرجل مريض فاراد السجود على الارض فرفع الحصى لانه من مصاديق الارض و وعن جابر الانصاري قال: (كنت اصلي مع النبي ص الظهر فاخذ قبضة من الحصى فاجعلها في كفي ثم احولهل إلى الكف الاخرى حتى تبرد ثم اضعها لجبيني حتى اسجد من شدة الحر)(6) وحديث خباب وابن مسعود ما معناه (انهما شكيا إلى الرسول ص شدة الرمضاء في جباههم واكفهم فلم يشكهم- أي لم
____________
1- السنن الكبرى للبيهقي ج2ص106.
2- كنز العمال ج4ص99\212وفي طبعه اخرى ج7ص324وج8ص86رقم295\4559, وفي الاصابة ج1ص58, شرح الاحوذي لجامع الترمذي272, واسد الغابه ج1ص 106ومسند احمد ج6ص301وغيرها.
3- ارشاد الساري ج1ص405.
4- كنز العمال ج4ص212والسنن الكبرى للبيهقي ج2ص105وغيرها.
5- البخاري ج 5 ص57و96وصحيح مسلم ج1ص405, وابي داود ج2ص59.
6- كنز العمال ج4ص188 والنسائيج2ص402وابي داودج1ص110ومسنداحمد ج3ص327 وسنن البيهقي ج1ص439عن جابر وج2ص105\107عن انس وجابر وشرح الاحوذي لجلمع الترمذي ج1ص405وغيرها.
اقول: الاحاديث في موضوع السجود كثيرة جدا وانا لم اتطرق لها كامله انما اقتبست بنذه منها وفيها الكفايه على وضوح لا شك فيه على وجوب السجود على الارض او ما انبتت كيف لا يدل على الوجوب والصحابه يلطخون جباههم بالطين في المطر او ينقلوا الحصير معهم اين ما ذهبوا وفي الرمضاء يلجاؤا إلى تبريد التراب ليضعوه تحت جباههم فلو كان السجود على الاقمشة او الفراش جائز لوضعوا تحتهم لباس او شي من غير محموله ملبوسه ولكن هذه الروايات تدل على عدم جاوز السجود الا على الارض او ما انبتت كالحصير ونحوه.
والان لنقراء معا بعض من فتاوي التابعين وتابعيهم:
جاء في الطبقات وغيرها ان مسروع بن الاجدع من اصحاب ابن مسعود لا يرخص في السجود على غير الارض حتى في السفينه(3) وكان ابراهيم النخعي الفقيه الكوفي يقوم على البردي ويسجد على الارض قال الراوي قلنا ما البردي؟ فقال: الحصير(4) وافتى
____________
1- في لفظ البيهقي عن خباب وفي لفظ مسلم عنه ايضا ج1ص433بسندين وعن ابن مسعود في لفظ ابن ماجه ج1ص222وسيرتنا ص127عن نيل الاوطار ولسان الميزان ج2ص63عن جابر.
2- النهايه لابن الاثير.
3- الطبقات الكبرى ابن سعد ج6ص53 والمصنف لعبد الزاق ج2ص583 وسيرتنا لابن ابي شيبه ج2باب ما كان يحمل في السفينة شيئا يسجد عليه اخرجه بسندين.
4- المصنف لعبد الرزاق ج1 ص397 وسيرتنا ص128عن الطبراني في الكبير وتحفة الاحوذي في شرحجامع الترمذي ج1ص273ومجمع الزوائد ج2ص57.
والان مع بعض اقوال الفقهاء: قال الشافعي: (ولو سجد على جبهته ودونها ثوب اوعنده لم يجز الا ان يكون جريحا فيكون ذلك عذرا ولو سجد عليها وعليها ثوب متخرق فماس جبهته الارض اجزأه ذلك لانه ساجد وشي من جبهته على الارض واحب ان يباشر راحتيه الارض في البرد والحر فان لم يفعل وسترها مه حر او برد وسجد فلا اعاده عليه...)(6) وقال البيهقي في السنن بعد نقل حديث تبريد الحصى في الكف قال: قال الشيخ: و لو جاز السجود على ثوب متصل به لكان ذلك اسهل من تبريد الحصى في كفه ووضعها للسجود وبلله التوفيق(7). اقول بل لو جاز غير المتصل لكان اسهل فلا يجوز الحئل لا متصل ولا منفصل أي لا محمول وملبس ولا غيرهما بدليل ما ورد في هذه الروايات والاقوال من الصحابه والتابعين والفقهاء.
____________
1- المصنف ج1 ص391 و ص392 و غيرها.
2- السنن الكبرى للبيهقي ج2ص105 والمدونه الكبرى ج1ص73 وسيرتنا ص128 عن السنن الكبرى ونصب الراية للزالعي ج1ص386.
3- فتح الباري ج1ص410 وشرح الاحوذي ج1ص272.
4- اخبار مكة للازرقي ج2ص151.
5- المصنف ج1ص394وص396.
6- كتاب الام ج1ص99.
7- السنن ج2ص105.
عزيزي القاري المنصف ما رايك بعدما قرات بعض وليس كل الاحاديث والعقائد واقوال الصحابه والتابعين والفقهاء التي تؤيد عقيدة شيعة ال محمد ص
هل ستضم صوتك مع من قال: وعرفت منهم اهل البيت وتسلك مسلك اهل البيت على منهجهم وفكرهم اذ هم اهل الذكر وباب مدينة العلم وامان اهل الارض فتكون من شيعتهم ومواليهم الاخذين دينهم من القران الكريم والسنه الصحيحه والذين يروون الروايت فيمشون طبقها وليس كغيرهم ممن يرروونها ويمشون خلافها فانهم يروون كل هذه الروايات في السجود على الارض ويكفرون الشيعة لسجودهم على الارض وهكذا في كل المسائل ام ما هو موقفك؟؟ لابد ان تحدد موقفك ولا تكن رعاع معاع تباع كل ناعق. والان ننتقل إلى موضع اخروهو (المتعة) وهو ايضا من الاساليب التي تتخذ لتنفير الناس عن مذهب اهل البيت ع وانا في هذا البحث اذكر بعض الادله على مشروعيته كما سبق في غيره من المواضيع فلو الناس نظروا للادله في كل مسالة لما تخلف مؤمن عن مذهب العترة الطاهرة ع لانهم اخذين دينهم من منبعه الاصلي الذي امر كل مسلم ان ياخذ منه كما في حديث الثقلين والسفينة وغيرها.
المتعة:
____________
1- فتح الباري ج1ص413.
2- زاد المعاد ج1ص59.
ثالثا: قولة عمر المشهورة: (متعتان كانت على عهد رسول الله وانا احرمهما واعاقب عليهما متعة الحج ومتعة النساء)(1) وقولة عمر هذه قد اثبتها الشيه في كتب اهل السنه المعتبرة لديهم في حق لعمر ان ينهى عن شي او يعاقب عيه وهو على عهد رسول الله ص ويرى عمر واتباع عمر ان رايه مقابل النص الصريح مقبول وهم في نفس القت يروون ان كل بدع ضلاله وان من ادخل في الدين ما ليس منه فهو رد وهل عمر الا مبتدع لهذا التحريم وغيره من البدع ولكن مراة الحب تعمي وتصم كما يقال فقد احبوا عمر وقبلا اجتهاداته في وجود النص.
هذا مختصر وكافي في صحة المتعة ومن اراد التفصيل فااليراجع الكتب التي استوفت ذلك عند ابناء الدليل من شيعة اهل البيت ع. اما بالنسبة لائمة وعلماء الزيديه فقد
____________
1- ذكر ابن القيم ان هذا القول ثابت عن عمر راجع زاد المعاد ج1ص244, والمغني لابن قدامه 7\527وتفسير القرطبي 2\167وتفسير الرازي 3\201وكنز العمال 8\293وغيرها.
والامامين الصادقين قد بينا انهم اعلم العترة كما في كتب لزيدية وانهم من بقروا العلم بقرا وقال العلامة المعاصر السيد بدر الدين الحوثي: (فليس هذا من مذهب الزيديه - الرجعة والمتعة - مع انه لا يقتضي الجرح فقد مر كلامنا ان القول بالرجعة لا يوجب الجرح وامااباحة المتعة فهي مذهب بعض الصحابه كما في صحيح مسلم وللقائلين بها في اثباتها روايات مذكورة في صحيح مسلم وغيره وليس في نسخها ما يصح عندهم وان كان صحيح عند غيرهم وعلى هذا فهم معتمدون على دليل شرعي في اعتقادهم فكيف يجرحون بها في مسالة فرعية ولو لزم جرحهم بها للزم جرح من اثبتها من الصحابه لان الدين واحد والشرريعة واحدةلا يختلف في احكامها للصحابي وغيره الا ما كان فيه دليل خاص يفرق بين الصحابي وغيره وليس في المتعة ما يدل على ان القول بها بعد موت رسول الله ص يجرح به من يثبته من عداالصحابه ولا يجرح به من يثبته من الصحابه ويجعله باقي غير منسوخ فالتفرقة تحكم واتباع للهوى)(2)
____________
1- شرح الأزهار - الامام أحمد المرتضى ج 2 ص 238:.
2- تحرير الافكار, مؤسسة اهل البيت للرعاية الاجتماعية.
والان ننتقل لموضوع اخر وهو مسح الرجلين في الوضوء لنرى هل مدرسة اهل البيت أي الشيعة الاماميه هل معهم الحق في قولهم بالمسح ام ان الحق مع من قا ل بالغسل وهذا ما نعرفه من خلال هذا البحث ان شاء الله تعالى.
الغسل ام المسح:
قال الله تعالى في محكم التنزيل: (يا ايها الذين امنو اذا قمتم إلى الصلاة فاغسلو وجوهكم وايديكم إلى المرافق وامسحوا برؤسكم وارجلكم إلى الكعبين)نلاحظ الاية الكريمة مصرحة بمسح الراس والقدمين فمن يفول بالغسل بحجة ان الارجل معطوفه على الوجه واليدين. والجواب عليهم مايلي:ان من قراء بالجر هم ابن كثير وحمزه وابي عمر وعاصم, اما من يقراء بالنصب أي يعطفها على الوجه والايدي هم نافع وابن عامر وعاصم في روايه حفص كما ذكره الرازي, وحتى على قراءة النصب يجوز في الرجل حالتين النصب عطفا على المحل والجر عطفا على اللفظ = خيارالامرين = لم يجب الغسل + من قراء بالجر مع العلم انه لا يجوز عطف الابعد مع امكان العطف على الاقرب فهذا هو الاصل والاكثر عند علماء العربية أي اذ تنازع عاملا على معمول واحد فالاقرب الاولى فالعطف على الاقرب دون الابعداولى وكذا لوجود الفاصل الاجنبي
____________
1- شرح البالغ المدرك للامام الناطق بالحق يحيى بن الحسين الهاروني ص56و55 وشرح الازهار ص52 مطبعة كردستان العلمية بمصر سنة 1382لكن السوؤال هل السنة تخالف القران ام نها مبينه له؟؟.
2- مسند احمد ج1ص95.
3- السنن ج1ص156واخرج مثله الحاكم في المستدرك بسنده عن رسول الله ص وقال حديث صحيح على شرط الشيخين واخرجه بخمسه اسانيد صحيحه.