مايهمنا هو ان يعرف القارئ كيف تكونت العقيدة والمذهب الزيدي في اليمن , وكيف يمكن معرفة ارائهم التي يقبلونها كمعتقد ومذهب وبعد هذا التعريف الموجز للزيدية نقوم بذكر اشهر ائمتهم , ثم نذكر بعد ذلك اشهر كتبهم المعتمدة , ثم نذكر بعد ذلك نبذة من معتقداتهم ليكون ذلك خاتمة هذا البحث الختصر ,لعله يتم للقارئ الكريم بذلك معرفة كاملة ومختصرة عن هذه الفرقة.
اشهر ائمتهم:
لقد قمت بترجمة هؤلاء الاعلام اعتمادا على ماذكرة الزيدية فيهم ولم اضف شيئا في ذلك سعيا مني لنقل صورة واضحة عن اعلام الزيدية حسب كلامهم فيهم , مع العلم ان بعض اعلام الزيدية مثل الامام زيد رض يعتبر من اعلام واعيان الامامية , فلا يعني ذكره هنا انه ليس من اعلام الامامية.
1 - الامام زيد بن علي (ع) ورد في حاشية البحر الزخار عنه ما يلي: (هو الامام الشهيد زيد بن علي بن الحيسن بن علي بن ابي طالب , امام المذهب الزيدي كان بالمدينة ثم خرج الى الكوفة باستدعاء اهلها. وخرج على هشام بن عبد الملك سنة 120 داعيا الى الكتاب والسنة , ومحاربة الظلم الذي كان فاشيا في عهد الامويين , فقتل في صفر من تلك السنة , وقيل سنة 122 وهي السنة التي خرج فيها , وكان عمره حين استشهاده 42 سنة. وصلب بعد قتله عليه السلام)(1)
2 - الامام محمد بن عبدالله النفس الزكية , ورد في حاشية البحر الزخار مايلي:
محمد بن عبدالله المحض ابن الحسن المثنى ابن الحسن بن علي بن ابي طالب , الامام الهاشمي المدني , يلقب بالنفس الزكية , خرج على المنصور ابي جعفر الدوانيقي العباسي , وغلب على المدينة لليلتين بقيتا من جمادي الاخرة 145 هـ فبعث اليه المنصور عيسى بن موسى على رأس جيش كبير , وحصلت بينهما حرب قتل فيها النفس الزكية عند منتصف رمضان من السنة نفسها , وله 53 سنة , وقيل: توفى سنة 144 وكانت مبايعة اهل المدينة له بأمر الامام مالك , على ما هو مبسوط في محله من كتب التاريخ)(2)
3 - احمد بن عيسى , ورد ايضا في حاشية البحر الزخار مايلي: احمد بن عيسى بن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب الحسيني الكوفي يكنى ابا عبدالله وهو فقيه اهل البيت حج ثلاثين مرة ماشيا روى عنه محمد بن منصور المرادي كتاب الامالي في الفقه المرتبط بالدليل. خرج ايام الرشيد فأخذ وحبس , ثم تخلص واختفى بالبصره إلى ان مات مختفيا وقد جاوز الثمانين وعمي , وذلك سنة 247 وقيل 240 هـ(3).
____________
1 - البحر الزخار /ج1 / ص 12.
2 - البحر الزخار ج1 / ص 13 / ط دار الحكمة اليمانية.
3 - البحر الزخار ج1 / ص12 / ط دار الحكمة اليمانية.
| ولو انه نادى المنادي بمكة | بخيف منى فيمن تضم المواسم |
| من السيد السباق في كل غاية | لقال جميع الناس لاشك قاسم)(1) |
(هو الهادي إلى الحق يحيى بن الحسين بن القاسم، أبو الحسين الامام اليمني، الزيدي. ولد بالمدينة سنة خمس وأربعين ومأتين. من مؤلفاته: الاحكام والمنتخب والفنون والتوحيد والمسائل والقياس. أولاده: محمد المرتضى وأحمد الناصر وفاطمة وزينب والحسن. ظهوره: باليمن سنة (280) وله خمس وثلاثون سنة بدعوة من أحد ملوكها، واستقر بصعدة. وفاته: توفي سنة (298) ودفن جنب المسجد الجامع بصعدة، وقبره مزار مشهور)(2).
وقال عنه صاحب الحدائق الوردية:(هو ابو الحسين يحيى بن الحسين بن القاسم بن ابراهيم بن اسماعيل بن ابراهيم بن الحسن بن الحسن بن علي بن ابي طالب.. وامه (ع) ام الحسن بنت الحسن بن محمد بن سليمان بن داود بن الحسن بن الحسن , ولد بالمدينة سنة خمس واربعين وماتي سنة ,.... لما انتشر ذكره في الافاق وملأ صيته الاقطار خرج إلى اليمن..... توفي بصعده يوم الاحد لعشر باقية من ذي الحجه اخر سنة ثماني وتسعين ومأتين ودفن يوم الاثنين قبل الزوال , ومضى عن ثلاث وخمسين سنة... ودفن في عدني المسجد الجامع بصعده وقبره مشهور مزور)(3).
6 - الامام الناصر , ورد في حاشية البحر الزخار ايضا مايلي: هو ابو محمد الحسن بن علي بن الحسن بن علي بن عمر بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب الحسيني , الامام الناصر الكبير الاطروش , لطرش اصابه في اذنيه , ولد سنة 230 وكان عالما شجاعا ورعا زاهدا , توفى سنة 304 واليه تنسب الناصرية)(4)
____________
1 - البحر الزخار /ج1/ ص 12.
2 - تثبيت الإمامة- الهادي يحيى ابن الحسين ص 2.
3 - الحدائق الورديه الجزء الثاني ص 13 إلى 25.
4 - البحر الزخار ج1 / ص 13 / ط دار الحكمة اليمانية.
8 - المؤيد بالله احمد بن الحسين , ورد في نفس المصدرالسابق مايلي: الامام المؤيد بالله احمد بن الحسين بن هارون الحسني الآملي , كان مبرزا في علم النحو واللغة والحديث وغير ذلك , ولد بآمل طبرستان سنة 333 هـ وبويع له بالخلافة سنة 380 هـ وتوفي يوم عرفه سنة 411هـ.(2)
9 ترجمة الامام ابوطالب , ورد في نفس المصدر السابق مايلي: هو يحيى بن الحسين بن هارون ابوطالب الناطق بالحق صنو المترجم قبله , كان هو وأخوه المؤيد شمس العتره وقمري الاسره له مؤلفات وله تخريجات على مذهب الهادي , وكان يرى ان ما لم يوجد للهادي فيه نص فمذهبه كأبي حنيفة , بويع بعد موت اخيه المؤيد سنة 411 هـ وتوفي بأمل طبرستان 424هـ وقبره مشهور يزار(3).
10 - الامام عبدالله بن حمزة , ورد في نفس المصدر مايلي: هو عبدالله بن حمزة بن سليمان بن علي بن حمزة بن ابي هاشم الحسني القاسمي المنصور بالله يكنى ابا محمد ولد بعيشان سنة 561هـ ونشأ نشأة عظيمة في الزهد والورع وله مؤلفات كثيرة اعظمها كتاب الشافي قال في هذا الكتاب: انا احفظ خمسين الف حديث بويع له سنة 594 هـ على خلاف في ذلك وتوفي محصورا بكوكبان 614هـ ودفن بها ثم نقل إلى ظفار(4).
____________
1 - البحر الزخار ج1 / ص14 / ط دار الحكمة اليمانية.
2 - البحر الزخار ج1 / ص13 / ط دار الحكمة اليمانية.
3 - البحر الزخار ج1 / ص13 / ط دار الحكمة اليمانية.
4 - البحر الزخار ج1 / ص14 / ط دار الحكمة اليمانية.
اهم كتبهم ومراجعهم:
1 - لهم في الكلام والعقيدة مايلي:
من اهم الكتب التي يبتدأ بها الطالب ولايستغني عنها العالم في العقيدة هوكتاب الثلاثين مسألة او مايسمى بمصباح العلوم وهذا الكتاب هو كتاب درسي لاتخلو منه مدرسة زيدية وعلى رغم صغر حجمه ولكن غزارته العلمية جعلته من ابرز الكتب الدراسية في العقيدة , وكذلك يتمتع بهذه الخصائص كتاب العقد الثمين , وكتاب الاساس في عقائد الائمة الاكياس وشروحه وكتاب الينابيع النصيحة , وهناك كتب عقائدية كثيرة لكن ما ذكرناه منها هو المتداول والمشهوربينهم ومورد اعتبار جميع علمائهم.
2 - لهم في الفقه كتب كثيرة اهمها واشهرها كتاب الازهار الذي يوجد له عدة شروح مهمة منها شرح الازهار والتاج المذهب والبحرالزخار , وهذا الكتاب وشروحه قد ملأ المدارس الدينية الزيدية , كاد يكون هو معيار المذهب في المسائل الفقهية , وايضا يوجد كتاب الاحكام في الحلال والحرام للامام الهادي يحيى بن الحسين مؤسس المذهب الى غير ذلك من الكتب الفقهية الكثيرة.
3 - لهم في اصول الفقه كتب كثيرة ايضا من اشهرها الكاشف لذوي العقول شرح متن الكافل والغاية التي تعتبر راس الهرم للكتب في هذا العلم , وهناك متون مختصرة في هذا العلم مثل متن الكافل ومرقاة الوصول وغير ذلك.
4 - لهم في الحديث كتب متعددة من اهما مسند الامام زيد بن علي الذي يعتبر من اقدم الكتب الاسلامية , والاماليات مثل الامالي الخميسية وامالي المرشد بالله وامالي احمد بن عيسى وامالي ابي طالب الى غير ذلك من كتب الحديث.
وهناك لهم مؤلفات في مختلف العلوم لم نذكرها للاختصار وعدم تعلق الغرض بذكرها.
اهم معتقداتهم:
لقد رأيت ان انقل اقوالهم في مختلف مسائل اصول الدين من كتاب مصباح العلوم والعقد الثمين , وذلك لشهرة هذين الكتابين والتسالم على محتواهما بحيث يتعرف القارئ بصورة مختصرة وموجزة عن ابرز اقوالهم في مختلف مسائل اصول الدين , فقد ورد في كتاب مصباح العلوم مايلي: ((اما مسائل التوحيد فهي عشر , الاولى ان لهذا العالم صانع صنعه ومدبرا دبره والدليل على ذلك ان هذه الاجسام محدثة......., المسألة الثانية ان الله تعالى قادر وحقيقة القادر هو من يمكنه الفعل والدليل على ان الله تعالى قادران الفعل الذي هو العالم قد وجد منه تعالى........, المسألة الثالثة ان الله تعالى عالم وحقية العالم من يمكنه الفعل المحكم والدليل على ان الله تعالى عالم ان الفعل المحكم قد وجد منه تعالى....., المسألة الرابعة ان الله تعالى حي وحقيقة الحي هو من يصح ان يقدر ويعلم والدليل على ان الله تعالى حي انه قادر عالم....... , المسألة الخامسةان الله تعالى سميع بصير وحقيقة السميع البصير هومن يصح ان يدرك المسموع والمبصر والدليل على انه حي قد تبين بيانه والذي يدل على انه لا آفة به ان الافات هي فساد الالات وذلك لايجوز الا على من كان جسما..... , المسألة السادسة ان الله تعالى قديم وحقيقة القديم هو الموجود الذي لا أول لوجوده والدليل على ان الله تعالى قديم انه ثبت انه تعالى موجود لانه اوجد العالم....., المسألة السابعة ان الله تعالى لايشبه شيئا من المحدثات والدليل على ذلك انه تعالى لو اشبهها لوجب ان يكون محدثا مثلها وإلا ان تكون قديمة مثلة....., المسألة الثامنة ان الله تعالى غني وحقيقة الغني هو الذي ليس يحتاج والدليل على ان الله تعالى غني انه قد ثبت انه تعالى حي فلايخلوا اما ان يكون غنيا اومحتاجا......, المسألة التاسة ان الله تعالى لايرى بالابصار لا في الدنيى ولافي الاخرة والدليل على ذلك انه لو صح ان يرى في حال من الاحوال لوجب ان نراه الان لان حواسنا سليمة والموانع مرتفعة......, المسألة العاشرة ان الله واحد لاثاني له في القدم والالهية وحقيقة الواحد هو المتفرد بصفات الالهية والكمال...... و الدليل على ذلك انه لوكان معه قديم ثان يشاركه في هذه الصفات التي قدمنا ذكرها لوجب ان يكون مثله تعالى..........,.
العدل:
واما مسائل العدل فهي عشرمسائل , المسألة الاولى. ان الله تعالى عدل حكيم وحقيقة العدل الذي لايفعل القبيح كالظلم والعبث والكذب وما اشبه ذلك ولايخل بالوجب وأفعله كلها حسنة والدليل على ان الله تعالى عدل حكيم انه قد ثبت انه تعالى عالم بقبح القبائح وغني عن
الوعد والوعيد:
وأما مسائل الوعد والوعيد فهي عشر مسائل. المسألة الاولى ان من وعده الله بالثواب من المؤمنين مستقيما على ايمانه صائر إلى الجنة لامحالة ومخلد فيها خلودا دائما في ثواب لاينقطع. المسألة الثانية ان من توعده الله تعالى بالعقاب من الكفار فأنه متى مات مصرا على كفره صائر إلى النار الامحالة مخلدا فيها خلودا دائما....... , المسألة الثالثة ان من توعده الله بالعقاب من الفساق فأنه متى مات مصرا على فسقه فأنه يدخله النار ويخلده فيها خلودا دائما........ , المسألة الرابعة ان اصحاب الكبائر من هذه الكبائر من هذه الامة كشارب الخمر والزاني ومن جرى مجراهما يسمون فساقا ولايسمون كفارا..... , المسألة الخامسة ان شفاعة النبي (ص) يوم القيامة ثابتة قاطعة ولاتكون لا لمن يدخل الجنة فيزيدهم الله نعيما إلى نعيمهم وسرورا إلى سرورهم...... , المسالة السادسة انه يجب على المكلف ان يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر متى قدر على ذلك......... , المسألة السابعة ان الامام بعد النبي (ص) هو
هذه رؤوس اقلام اوردناها هنا ليعرف المطلع بشكل عام نظرة الزيدية الهادوية حول اصول الدين ويرى التقارب بين الاثناعشرية والزيدية فيها.
وورد في العقد الثمين للأمير حسين بن بدر الدين مايلي:
أيها الطالب للرشاد، والهارب بنفسه عن هوه الالحاد. فإذا قيل لك: من ربك؟ فقل: ربي الله فإن قيل لك بم عرفت ذلك؟ فقل لأنه خلقني، ومن خلق شيئا فهو ربه. فإن قيل لك: بم عرفت أنه خلقك؟ قل: لأني لم أكن شيئا ثم صرت شيئا، ولم أكن قادرا ثم صرت قادرا، و [ كنت ] صغيرا ثم صرت كبيرا، ولم أكن عاقلا ثم صرت عاقلا، وشاهدت الأشياء تحدث بعد أن لم تكن.......
فإن قيل: ربك قادر، أم غير قادر؟ فقل: بل هو قادر، لأنه أوجد هذه الأفعال التي هي العالم، والفعل لا يصح إلا من قادر......
فإن قيل: أربك عالم، أم غير عالم؟ فقل بل هو عالم، وبرهان ذلك ما نشاهده فيما خلقه من بدائع الحكمة، وغرائب الصنعة، فإن فيها من الإحكام الترتيب، ما يعجز عن وصفه اللبيب.......
فإن قيل: أربك حي، أم لا فقل: بل حي، لأنه تعالى لو لم يكن حيا لم يكن قادرا، ولا عالما، لأن الميت والجماد لا يفعلان فعلا، ولا يحدثان صنعا.
فإن قيل: أربك قديم، أم غير قديم؟ فقل: هو موجود لا أول لوجوده، لأنه لو كان لوجوده أول لكان محدثا، ولو كان محدثا لاحتاج إلى محدث، إلى ما لا يتناهى، وذلك محال......
____________
1 - مصباح العلوم في معرفة الحي القيوم ص 8 إلى 24.
فإن قيل: أربك مشبه الأشياء؟ ربي لا يشبه الأشياء، لأن الأشياء سواه: جوهر، وعرض، وجسم. ولا يجوز أن يكون جوهرا، ولا عرضا، لأنهما غير حيين ولا قادرين، وهو تعالى حي قادر، ولأنهما محدثان وهو قديم، ولا يجوز أن يكون جسما، لأنا قد بينا أنه خالق الأجسام، والشئ لا يخلق مثله، ولأن الجسم مؤلف مصنوع، يفترق ويجتمع، ويسكن ويتحرك، ويكون في الجهات، وتسبقه الأوقات، وكل ذلك شواهد الحدوث، وقد ثبت أنه تعالى قديم.......
فإن قيل: إنه قد ذكر في القرآن: (يداه مبسوطتان) وأن له جنبا، وعينا، وأعينا، ونفسا، وأيد، لقوله: (مما علمته أيدينا) ووجها. فقل: يداه نعمتاه، ويده قدرته والأيدي هي: القدرة، والقوة أيضا. وجنبا في قوله تعالى: (يا حسرتا على ما فرطت في جنب الله)، أي: في طاعته.......
نفسك)، المراد به: تعلم سري وغيبي، ولا أعلم سرك وغيبك ووجهه: ذاته , ونفسه: ذاته، وقوله تعالى: (فثم وجه الله أي الجهة التي وجهكم إليها. وما ذكر من العين والأعين فالمراد به الحفظ والكلاءة والعلم. وقوله (استوى على العرش)، استواؤه: استيلاؤه بالقدرة والسلطان، ليس كمثله شئ، ولا يشبه ميت ولا حي.
فإن قيل: أربك غني أم لا؟ فقل إنه غني لم يزل ولا يزال، ولا تجوز عليه الحاجة في حال من الأحوال، لأن الحاجة لا تجوز إلا على من جازت عليه المنفعة والمضرة، واللذة والألم،........
فإن قيل: أربك يرى بالأبصار، أم لا يرى؟ فقل: هذه مقالة باطلة عند أولى الأبصار، لأنه لو رئي في مكان لدل ذلك على حدوثه، لأن ما حواه محدود محدث
فإن قيل: إنه يرى قس {في} غير مكان. فهذا لا يعقل، بل فيه نفي الرؤية وقد قال تعالى: (لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار)......
فإن قيل: أربك واحد لا ثاني له في الجلال، متفرد هو بصفات الكمال، لأنه لو كان معه إله ثان لوجب أن يشاركه في صفات الكمال على الحد الذي اختص بها، ولو كان كذلك لكان على ما قدر قادرا ولو كان كذلك لجاز عليهما التشاجر والتنازع،...... فإن قيل: أربك عدل حكيم؟ فقل: أجل، فإنه لا يفعل القبح ولا يخل بالواجب من جهة الحكمة،
فإن قيل: هل ربك خلق أفعال العباد؟ فقل: لا يقول ذلك إلا أهل الضلال والعناد، كيف يأمرهم بفعل ما قد خلق وأمضى، أو ينهاهم عن فعل ما قد صور وقضى، ولأن الإنسان يلحقه حكم فعله من المدح والثناء، والذم والاستهزاء، والثواب والجزاء، فكيف يكون ذلك من العلي الأعلى؟!......
فإن قيل: ربك يعذب أحدا بغير ذنبه؟ فقل: لا يعذب أحدا إلا بذنبه، لأن عقاب من لا ذنب له ظلم، والظلم قبيح، وهو تعالى لا يفعل القبيح، وقد قال تعالى: (ولا تزر وازرة وزر أخرى).
فإن قيل: أربك يقضي بغير الحق؟ فقل: كلا، بل لا يقضي بالفكر والفساد، لما في ذلك من مخالفة الحكمة والسداد، لقوله تعالى: (والله يقضي بالحق)، فلا يجوز القول بأن المعاصي بقضاء الله تعالى وقدره بمعنى الخلق والأمر، لأنها باطل، ولأن أجماع المسلمين منعقد على أن الرضى بالمعاصي لا يجوز، وإجماعهم منعقد على أن الرضا بقضاء الله واجب، ولا مخلص إذا من ذلك إلا بالقول بأن المعاصي ليست بقضاء الله، بمعنى أنه أمر بها،.....
فإن قيل: هل ربك يكلف أحدا فوق طاقته؟ فقل: لا، بل لا يكلف أحدا إلا ما يطيق، لأن تكليف ما لا يطاق قبيح، وهو تعالى لا يفعل القبيح..........،
فإن قيل: أربك يريد شيئا من القبائح؟ فقل: إنه تعالى لا يريد شيئا منهما فلا يريد الظلم، ولا يرضى الكفر، ولا يجب الفساد، لأن ذلك كله يرجع إلى إرادة القبيح هي قبيحة، وهو تعالى لا يفعل القبيح. ألا ترى أنه لو أخبرنا مخبر ظاهره العدالة بأنه يريد الزنا والظلم لسقطت عدالته، ونقصت منزلته، عند جميع العقلاء ولا علة لذلك إلا أنه أتى قبيحا، وهو إرادة القبيح...... فإن قيل: فقد أكملت معرفة ربك، فمن نبيك؟ فقل: محمد صلى الله عليه وآله وسلم. فإن قيل: فما برهانك على ذلك؟ فقل: لأنه جاء بالمعجزة عقيب ادعائه النبوة، وكل من كان كذلك فهو نبي صادق.....
فإن قيل: فما اعتقادك في القرآن؟ فقل: اعتقادي أنه كلام الله تعالى، وأنه كلام مسموع محدث مخلوق. فإن قيل: فما دليلك على ذلك؟ فقل، أما قولي: إنه كلام الله تعالى، فلقوله تعالى: (وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله)،
فإن قيل: من أول الأئمة بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وأولى الأمة بالخلافة بعده بلا فصل؟ فقل: ذلك أمير المؤمنين وسيد الوصيين علي بن أبي طالب. فإن قيل: هذه دعوى، فما برهانك؟ فقل: الكتاب، والسنة، وإجماع العترة. أما الكتاب، فقوله تعالى: (إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون)، ولم يؤت الزكاة في حال ركوعه غير علي عليه السلام،.....
وأما السنة، فخبر الغدير، وهو قوله صلى الله عليه آله وسلم: ألست أولى بكم من أنفسكم؟ قالوا: بلى يا رسول الله. قال: فمن كنت مولاه فعلى مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه، وانصر من نصره، واخذل من خذله، فقال له عمر: بخ بخ لك يا ابن أبي طالب....،
وأما الاجماع فإجماع العترة منعقد على ذلك.
فإن قيل: لمن الإمامة بعد علي عليه السلام؟ فقل: هي للحسن ولده من بعده، ثم هي للحسين من بعد أخيه عليهما السلام. فإن قيل: فما الدليل على إمامتهما؟ فقل: الخبر المعلوم، وهو قول النبي صلى الله عليه وآله " الحسن والحسين إمامان، قاما أو قعدا، وأبوهما خير منهما "، وهذا نص جلي على إمامتها، وفيه إشارة إلى إمامة أبيهما، لأنه لا يكون خيرا منه إلا إمام شاركه في خصال الإمامة وزاد عليه فيها، فيكون حينئذ خيرا منه، وهذا واضح، والإجماع منعقد على أنه لا ولاية لهما على الأمة في زمن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، ولا في زمن علي عليه السلام إلا عن أمرهما، وأنه لا ولاية للحسين في زمن أخيه الحسن إلا عن أمره،..... فإن قيل: لمن الإمامة بعدهما؟ فقل: هي محصورة في البطنين ومحظورة على من عدا أولاد السبطين، فهي لمن قام ودعا من أولاد ينتمي نسبه من قبل أبيه إلى أحدهما، متى كان جامعا لخصال الإمامة، من: العلم الباهر، والفضل الظاهر، والشجاعة، والسخاء، وجودة الرأي بلا امتراء، والقوة على تدبير الأمور، والورع المشهور. فإن قيل: ما الذي يدل على ذلك؟ فقل: أما الذي يدل على الحصر فهو أن العقل يقضي بقبح الإمامة، لأنها تقتضي التصرف في أمور ضارة من القتل، والصلب، ونحوهما، وقد انعقد إجماع المسلمين على جوازها في أولاد فاطمة عليهما السلام، ولا دليل
فإن قيل: فسروا لنا هذه الخصال. فقل: أما العلم، فإنه يكون عارفا بتوحيد الله وعدله، وما يدخل تحت ذلك، وأن يكون عارفا بأصول الشرائع وكونها الأدلة، وهي أربعة: الكتاب، والسنة، والإجماع، والقياس، والمراد بذلك أن يكون فهما في معرفة أوامر القرآن والسنة ونواهيهما، وعامهما، وخاصهما، ومجملهما، ومبينهما، ناسخهما، ومنسوخهما، عارفا بمواضع الوفاق، وطرق الخلاف في فروع الفقه، لئلا يجتهد في مواضع الاجماع، فيتحرى في معرفة القياس والاجتهاد، ليمكنه رد الفرع إلى أصله وأما الفضل، فأن يكون أشهر أهل زمانه بالزيادة على غيره في خصال الإمامة أو كأشهرهم. وأما الشجاعة، فإنه يكون بحيث لا يجبن عن لقاء أعداء الله، وأن يكون رابط الجأش وإن لم يكثر قتله وقتاله. وأما السخاء، فأن يكون سخيا بوضع الحقوق في مواضعها. وأما جوده الرأي، فأن يكون بالمنزلة التي يرجع إليه عند التباس الأمور. وأما القوة على تدبير الأمور، فلا يكون منه نقص في عقله، ولا آفة في جسمه، يضعف لأجل ذلك عن النظر في أمور الدين وإصلاح أحوال المسلمين. وأما الورع، فأن يكون كافا عن المقبحات، قائما بالواجبات
فإن قيل: فما الطريق إلى إثبات كونه على هذه الخصال؟ فقل: أما كونه عالما فيحصل العلم به للعلماء بالمباحثة والمناظرة، ويحصل لغيرهم من الأتباع العلم بكونه عالما بوقوع الإطباق والإجماع على كونه كذلك. وأما سائر الخصال فلا بد من حصول العلم بكونه عليها، وإن كان غائبا، فإنه يحصل العلم التواتري بذلك، وكذلك حكم العلم إذا كان غائبا، فإن طريق العلم به الأخبار المتواترة للعلماء وغيرهم، وإن كان حاضرا فلا بد من حصول العلم بكونه جامعا لها، لأنها من أصول الدين، فلا يأخذ بالأمارات المقتضية للظن بكونه جامعا لها.
فإن قيل: فماذا تدين به في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر؟ فقل: أدين الله تعالى أنه يجب الأمر بالمعروف الواجب والنهي عن المنكر، لقوله تعالى: (ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون)، وإنما قلنا: إنه يجب الأمر بالمعروف الواجب، لإجماع المسلمين أنه لا يجب الأمر بالمعروف المندوب، فلم يبق إلا القضاء بالأمر بالمعروف الواجب مع الإمكان، وإلا بطلت فائدة الآية، ومعلوم خلاف ذلك،
فإن قيل: فماذا تدين به في الوعد والوعيد؟ فقل: أدين الله بأنه لا بد من الثواب للمؤمنين إذا ماتوا على الإيمان مستقيمين، دخولهم جنات النعيم (لا يمسهم فيها نصب وما هم عنها بمخرجين) (خالدين فيها أبدا). وأدين الله بصحة ما وعد به من سعة الجنة، وطيب مساكنها، وسررها الموضوعة، ومآكلها المستلذة المستطابة، وفواكهها الكثيرة التي ليست بمستقذرة ولا آسنة، ولا متغيرة ولا آجنة، وملابسها الفاخرة، وزوجتها الحسان الطاهرة،....... وأدين الله تعالى أنه لا بد من عقاب الكافرين في جهنم بالعذاب الأليم، وشراب الحميم، شجرة الزقوم طعام الأثيم، وأنهم يخلدون فيها أبدا، ويلبسون ثيابا من نار، وسرابيل من القطران، كلما نضجت جلودهم بدلهم الله جلودا غيرها ليذوقوا العذاب، وكل ذلك معلوم من ضرورة الدين.
فإن قيل: ماذا تدين به في أهل الكبائر سوى أهل الكفر؟ فقل: أسميهم: فساقا، ومجرمين، وطغاة، وظالمين، لإجماع الأمة على تسميتهم بذلك، ولا أسميهم كفارا على الاطلاق، ولا مؤمنين، لفقد الدلالة على ذلك. وأدين الله تعالى بأنهم متى ماتوا مصرين على الكبائر فإنهم يدخلون نار جهنم، ويخلدون فيها أبدا، ولا يخرجون في حال من الأحوال، لقوله تعالى: (إن المجرمين في عذاب جهنم خالدون)، والفاسق عاص، كما أن الكافر عاص، فيجب حمل ذلك على عمومه، إلا ما خصته دلالة. وقوله تعالى: (والذين لا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا). وإجماع العترة على ذلك، وإجماعهم حجة.
فإن قيل: فمن المؤمن، وما يجب في حقه؟ فقل: المؤمن من أتى بالواجبات، واجتنب المقبحات، فمن كان كذلك، فإنا نسميه: مؤمنا، ومسلما، وزكيا، وتقيا، وبرا، ووليا، وصالحا، وذلك إجماع، ويجب: إجلاله، وتعظيمه، واحترامه، تشميته، وموالاته، ومودته، وتحرم: معاداته، وبغضه، وتخطر نميمته، وغيبته، وهو إجماع أيضا، ومضمون ذلك أن تحب له ما تحب لنفسك، وتكره له ما تكره لنفسك، وبذلك وردت السنة.
فصل
فإن قيل فمن الكافر؟ فقل: من لم يعلم له خالقا، أو لم يعلم شيئا من صفاته التي يتميز بها عن غيره، من كونه قادرا لذاته، عالما لذاته، حيا لذاته، ونحو ذلك من صفاته المتقدمة، فمن جحد شيئا من ذلك أو شك أو قلد، أو اعتقد أنه في مكان دون مكان، أو أنه في كل
فإن قيل: فمن الفاسق وما حكمه؟ قلنا: أما الفاسق فهو مرتكب الكبائر سوى الكفر، نحو الزاني، وشارب الخمرة، والقاذف، ومن فر من زحف المسلمين غير متحرف لقتال ولا متحيز إلى فئة، وتارك الجهاد بعد وجوبه عليه وتارك الصلاة، والصيام، والحج، مع وجوب ذلك عليه، غير مستحل لتركه ولا مستخف..... فمن فعل ذلك أو شيئا منه، فإنه يجوز أن نسميه بالأسماء المتقدمة قبل هذه في الكافر، إلا لفظ: الكافر، والمنافق فلا بد من دلالة تدل على جواز إطلاقه عليه، وأما لفظ: الكافر، فمنعه كثير من العلماء، وأجاز إطلاقه جماعة مع التنبيه، فقالوا: هو كافر نعمة وهو الصحيح، لأنه مروي عن علي عليه السلام، وهو إجماع العترة، ولموافقة الكتاب. وأما حكمه فحكم الكافر فيما تقدم إلا القتل والقتال، وأخذ الأموال فلا يجوز إلا بالحق،، ولا يجوز قتله على الاطلاق، وكذلك حصره فلا يجوز بحال من الأحوال.
فإن قيل: ما الفرق بين فعل الله وبين فعل العبد؟ فقل: فعل الله جواهر وأعراض وأجسام، يعجز عن فعلها جملة الأنام..... ثم قل أيها الطالب للنجاة: وأدين الله تعالى بأنه لا بد من الموت والفناء والإعادة بعد ذلك للحساب والجزاء، والنفخ في الصور، وبعثره القبور، والحشر للعرض المشهور، والإشهاد على الأعمال بغير زور، ووضع الموازين، وأخذ الكتب بالشمال واليمين، والبعث والسؤال للمكلفين، وأن ينقسموا فريق في الجنة وفريق في السعير، وكل ذلك معلوم من ضرورة الدين..........،
فإن قيل: ما تقول في الشفاعة؟ فقل: أدين الله تعالى بثبوتها يوم الدين، وإنما تكون خاصة للمؤمنين - دون من مات مصرا من المجرمين على الكبائر - ليزيدهم نعيما إلى نعيم، وسرورا إلى سرورهم، ولمن ورد العرض وقد استوت حسناته وسيئاته، فيشفع له النبي
____________
1 - قال المحقق: يعني أنه جسم في مكان دون مكان أو أنه جسم في كل مكان أما إذا اعتقد أن الله في كل مكان حافظ ومدبر فلا مانع.
بهذه الخلاصة تتم للقارئ العزيز معرفة متكاملة عن واقع زيدية اليمن , ولقد حرصت ان اعرف الزيدية حسب ما عرفت هي نفسها وان اتجنب مسألة النقاش في بعض اقوالهم وتبيين بعض الاشكالات وذلك لان غرض هذا المختصر هو اعطاء تعريف متكامل لزيدية اليمن , وليس الغرض المناقشة والحوار , مع العلم اني اعتقد ان هذا المختصر هو الاول من نوعيه في هذا الموضوع حيث اعطى صورة واضحة عن حقيقة الزيدية والتي قد تغيب عند كثير من الزيدية انفسهم وذلك بسبب النسب الكثيرة لمعاني الزيدية وعدم التفصيل فيها لذا كان هناك خلط واشتباهات كثيرة في هذا الموضوع , والحمد لله رب العالمين واسأل الله ان تتم الفائدة بهذا المختصر انه على ما يشاء قدير وبالاجابة جدير
انتهى يوم الاربعاء 17ربيع الثاني 1424هـ
____________
1 - العقد الثمين في معرفة رب العالمين / ص 12 إلى 64.