الفهرس التفصيلي
المقصد الخامس :
الــتـــشــيـع 5-185
القسم الأول: الــتــشــيــع والإمـــامـــة 7-26
بــدايــة : 9
784- الشيعة في قفص الإتهام . 10
785- الشيعة إرهابيون في المجال الفكري! 10
786- دعوة السنّة والشيعة إلى التنازل عما ورثوه. 10
787- الشيعة مصداق للآية: (إنا وجدنا آباءنا على أمة..). 10
788- لا يوجد نقد علمي عند الشيعة والسنة. 11
789- لا حرية إلا لمناقشة القضــايا السنية. 11
790- التشيع وجهة نظر في فهم الإسلام . 12
791- إتهام الشيعة بأنهم انفصاليون، لا يتعاونون مع إخوانهم ولا
ينصـحونهم . 12
792- الفكر الإلهي ! والفكر البشري . 12
793- الإمامة فكر بشري..! 12
794- كل التراث الفقهي والكلامي فكر بشري . 12
795- الحقيقة نسبية .. 12
796- بديهيات الإسلام فقط فكر إلهي . 12
وقفة قصيرة : 14
797- سند حديث: (من مات ولم يعرف إمام زمانه) موضـــع نــقــد. 16
798- الخلاف بعد النبي لم يضـــر بالإسلام . 17
799- المسيرة الإسلامية لم تنحرف بعد النبي (ص) . 17
800- إبعاد علي(ع) كان نتيجة فهم الكلام بطريقة معينة . 17
801- المسلمون(!!) فهموا ذلك . 17
802- الخطأ في اجتهاد أهل السقيفة . 17
803- مشكلتنا : أن حديث الغدير مروي بشكل مكثف . 17
804- ينبغي لأهل السنّة أن يناقشوا سند حديث الغدير . 17
805- كلمات النبي (ص) في الغدير، تجعل الشك في أذهان الناس. 17
806- النبي (ص) لم يكتــب كتابــا للأمـــة لأنه أراد للتجربة أن تتحرك
. 18
وقفة قصيرة : 21
807- الإمامة من المتحول لا من الثابث. 23
808- الإمامة تتحرك في النصوص الخاضــعة للاجتهاد. 24
809- نصوص الإمامة ليست صريحة بحيث لا يحتمل الخلاف فيها. 24
810 - نصوص الإمامة ليست بدرجة عدم إمكان الشك فيها. 24
811- مسألة الحسن والقبح العقليين من المتحول. 24
812- مسألة الحسن والقبح العقليين ليست موثوقة بدرجة لا شك فيها.. 24
813- نصوص الحسن والقبح العقليين ليست موثوقة لا يحتمل الخلاف فيها. 24
وقفة قصيرة: 25
القسم الثاني : عقائـد الإمامية وشعائرهم 27-136
الفصل الأول : وهابية ، أم ماذا ؟! 29-52
بــدايــة : 31
814- البركة لا تتجمد في المسجد ليتبرك الناس بأرضــه وجدرانه . 32
815- المبارك ليس هو من يضـــع يده على الرؤوس ليمنحهم بركته. 32
816- المبارك ليس هو الحامل للأسرار الخفية التي تدفع الناس للمس ثوبه
أو جسده . 32
بداية توضيحية تغني عن الوقفة القصيرة: 32
817- تقاليد العوام في زيارة القبور قد تتّخذ منحى خطيراً في خط
الإنحراف. 35
818- لا يكفي في استقامة العقيدة عدم الدليل على المنع من بعض الأعمال.
35
819- الخلط بين مظاهر احترام الخالق والخلق ممنوع.. ولو لم يكن كفراً
أو شركاً. 35
820- ما يدعى به الله لا يدعى به غيره. 35
821- يعقوب سجد ليوسف تحيّة وتعظيماً. 35
822- سجود يعقوب ليوسف لأن ذلك كان هو التقليد الشائع في احترام
السلطان. 35
وقفة قصيرة: 37
وقفة قصيرة : 43
823- لا فائدة من مسك حديد قبر النبي (ص) . 47
824- الدعوة إلى تغيير الزيارات المرسومة . 47
825- التعبد لقبر النبي والولي وتمثال المسيح(ع) . 48
826- صـــنمية لا شعورية للشخصــيات المقدسة . 49
827- تعليق صورة علي (ع) صنمية . 49
828- قدّمنا للناس أشكالا اعتبرناها طقوسا ومقدسات . 49
829- لا يخطر في بال أحد (الرحلة) في أجواء صاحب القبر . 49
830- تجميد الشخصية المقدسة في القبر أو التمثال . 49
الفصل الثاني : حُـسـيـنـيـّات 53-70
831- الإلتفات إلى الجانب الإنساني دون الرسالي في قضـــية الحسين (ع)
تخلّف . 55
832- تمثيل عاشوراء صنمية . 55
833- ذاتيات الحسين (ع) في زيارة وارث . 56
834- التوجه إلى الله مباشرة، لا إلى الحسين (ع) . 56
835- زيارة الناحية المقدسة للامام الحسين (ع) موضــوعة. 57
836- ذيل زيارة عاشوراء موضـــوع أيضــاً . 57
837- من الأساليب الشائعة في قراءة العزاء : أن الحسين(ع) فدى بنفسه
ذنوب شيعته . 61
838- ذنوب الشيعة مغفورة بشكل مباشر كما في التفكير المسيحي. 61
839- ذنوب الشيعة مغفورة بشفاعة الحسين من خلال استشهاده. 61
840- الشفاعة من خلال الشهادة أسلوب بعيد عن التفكير الإسلامي. 61
وقفة قصيرة : 62
841- الإضــــراب عن الطعام حتى الموت قد يجوز، واللطم في عاشوراء
إضــــرار بالنفس لا يجوز. 63
842- الإضــــراب المضـــر يجوز إذا حقق مشروعاً عاماً ولا يجوز اللطم
العنيف في عاشوراء لأنه مضـــــر. 63
843- الإضـــراب الانتحاري عن الطعام إذا حفظ الواقع العام فهو جهاد
ـــ لكن التطبير على الحسين حرام. 63
844- ضـــرب الرأس في عاشوراء تخلف. 63
845- ضــــرب الظهور بالسلاسل تخلّف. 63
846- اللطم إذا لم يكن هادئاً، عاقلاً حزيناً نوع من التخلف. 63
847- ضــرب الظهور بالسلاسل حرام لأنه إضــــرار بالنفس. 63
848- كل ما فيه إضـــــرار بالنفس في عاشوراء حرام. 63
وقفة قصيرة: 66
849- التشنيع على اللطم في عزاء الحسين (ع) 67
850- الإحتفال بشرب الخمر في عاشوراء . 68
الفصل الثالث : بعض الحديث عن العصمة 71-88
بــدايــة : 73
851- يمكن أن يخطيء النبي في تبليغ آية ثم يصحح بعد ذلك. 73
852- يمكن أن ينسى النبي آية ثم يصحح. 73
853- النزوات الشخصية تدفع النبي إلى الفعل. 73
854- لابد من أدلة أخرى على العصمة، ولا يكفي الموجود. 73
855- آدم انحرف عن الخط الرسالي، أو الإصلاحي، أو التقوائي، ثم تراجع
لمصلحة المبدأ. 73
856- فعل آدم لا تعبير ولا دلالة عن الفكرة بخلاف القول. 73
وقفـة قصيرة : 78
857- لا مشكلة في العصــمة الإجبارية. 81
858- الثواب للعباد في كل شيئ إنما هو بالتفضـل لا بالإستحقاق. 82
859- الإستدلال على العصمة بحاجة إلى تطوير في مواجهة التحديات. 82
860- الإصلاح في العالم قد تتولاه قيادات غير معصومة. 82
861- الإستدلال العقلي على العصمة في غير التبليغ ضــعيف. 82
وقفة قصيرة: 84
الفصل الرابع : الـــشــفــاعــة 89-124
بــدايـة: 91
862- أطلب من الله أن يشفع عليا فيك. 91
863- يا محمد، يا علي، شرك في العبادة . 91
864- الله لا يريدنا أن نتوجه إلى أحد من الناس 92
865- الشفاعة بالشكل وليست حقيقية . 92
866- لا معنى للتقرب للأنبياء، والأوصياء لأجل شفاعتهم . 92
وقفة قصيرة : 94
867- أراد لعباده أن يدعوه بشكل مباشر ليستجيب لهم . 97
868- لا حاجة في الحديث مع الله إلى الوسائط من البشر أو من غيرهم. 98
وقفة قصيرة : 99
869- الله هو الجدير بالعبادة وطلب الشفاعة. 101
870- الشافعون لا يقربون بعيداً من الله . 101
871- الشفاعة كـرامـة للشافع فيشفعه الله بمن يـريـد أن يغفر لـه. 101
872- الشفاعة لا تنطلق من رغبة الشفيع الخاصة . 101
873- الشفاعة مهمة محددة فلا تستغرق في ذات النبي والولي لأجلها . 102
874- التوسل بالشفعاء معناه وجود نقاط ضـــعف في قدرة أو في عظمة الله
تعالى. 102
875- لا معنى للتوجه للمخلوق لطلب الشفاعة ما دام لا يملكها بنفسه. 102
876- أطلب من الله ليمنح الخاطئ الشفاعة من خلال الشافع. 102
877- لا يطلب أحد من مخلوق شيئاً ، بل الطلب من الله فقط والقصد إليه
حتى في الشفاعة. 102
878- الشفاعة وظيفة إلهية محددة الموقع والشخص والـدور. 102
879- طلب الشفاعة مباشرة من المخلوق لا ينسجم مع التوحيد. 102
وقفة قصيرة : 106
880- لا يتدخل أحد إلا بإذنه الذي يلقيه الله إليه فيما يريد، وفيما لا
يريد. 119
881- لا معنى لأن يتوجه الإنسان للشفعاء ولو عبر الواسطة. 119
882- المطلوب هو التخلص من الإغراق في أسلوب الطلب من الأنبياء
والأولياء. 119
883- الإغراق في الطلب من النبي والولي إلى حد ينسى الطالب ربه مرفوض.
119
884- يستغرق في ذات النبي والولي حتى ينسى ربه. 119
885- لا يملك أحد أن يتدخل في إنقاذ أحد من خلال موقع مميز خاص. 119
وقفة قصيرة: 121
الفصل الخامس : الرجعة . . والبداء . . 125-136
886- ضـــرورة تأويل أحاديث الرجعة . 127
887- لا ضـــرورة للرجعة بمعناها المعروف . 127
888- أدلة الرجعة لم يأت بها القرآن. 129
889- أدلة الرجعة ليست قطعية. 129
890- أدلة الرجعة هي الأحاديث المتواترة. 129
891- أدلة المعاد قطعية لأنها من القرآن. 129
وقفة قصيرة: 129
892- إغلاق ملف البداء من عقائد الشيعة . 132
893- الإشكال في البداء تعبيري . 132
894- لنسقط عقائدنا تلافيا للحملات الظالمة . 132
وقفة قصيرة : 134
القسم الثالث : التشهير بالعلماء وبالحوزات الدينية وبالشيعة 137-184
الفصل الأول : التشهير بالحوزات العلمية و بالعلماء 139-164
بــدايـــة: 141
895- ليس في الحوزات العلمية حريّة فكر . 142
896- لا يستطيع الطالب مناقشة العقائديات والفقه والإجتماعيّات . 142
897- تغيير الحوزات يحتاج إلى ما يشبه الثورة . 142
898- هناك تجربة (تغييرية) تمشي بين الألغام . 142
899- إنتخاب المرجع كانتخاب البابا. 143
900- المرجعية : فردية، شخصية، مزاجية. 143
901- مرجعيات لاعلاقة لها بالواقع المعاصر، وتحدياته، وتطلعاته. 143
902- توهين وهتك الحوزات العلمية الدينية . 144
903- يشربون المخدرات لعدم الدليل عندهم على الحرمة . 144
904- الأفيون والترياك في الحوزات العلمية . 144
905- الغوغاء منعت الفقهاء من إعلان فتاواهم . 144
906- الغوغاء منعت المفكريـن من أن ينطلقوا في أفـكـارهم بحريّة . 144
907- العامّة أصبحت تحكم الخاصّة . 144
908- لا يمكن الفتوى بخلاف ما اعتاده الناس . 145
909- اجتهاد فقهائنا غير منفتح على كل تفاصيل القرآن. 146
910- القرآن أساس لاستنباط فتاواه . 146
911- المنهج التقليدي أبعد الفقهاء عن استيحاء القرآن . 146
912- الخطاب الإسلامي يمثل هروبا من الواقع . 146
913- أسلوب العلماء في الخطاب فوقي غالبا . 146
914- تشويه العلماء صورة فهم النص القرآني والنبوي . 147
915- علماؤنا لا يهتمون بالقرآن . 147
916- إختصــاص العلماء مقتصــر على الفقه . 148
917- العلماء لا يملكون عمق التحليل في العقائد . 148
918- العلماء لا يهتمون بالمسائل العقيدية . 148
919- لا إلمام للعلماء بالعقائد . 148
920- خوف العلماء من العامة هو سبب عدم اهتمامهم بالعقائد. 148
921- المرجعيات تقبع في الزاوية . 149
922- إكتفاء المرجعيات بالعاطفة . 149
923- لا توجد مرجعية رائدة . 149
924- الأسماء المطروحة للمرجعية تقليدية غير منفتحة . 149
925- حركة المراجع تنطلق من طموحاتهم للمرجعية . 149
926- أسماء المرجعيات لا تملك الكثير من الوعي . 150
927- لا إضــاءات كبيرة في الحركة التاريخية للمرجعيّات . 150
928- التخلف سبَّب خطأ العلماء في فهم النص والواقع . 150
929- أغلب العلماء لا تزال نظرتهم سلبية للمرأة . 150
930- قليل من العلماء درس القضــــايا بعمق . 150
931- العلماء قوى تخلّف. 151
932- العلماء قوى عنت. 151
933- العلماء غير مستعدين للحوار. 151
934- العلماء لا يقرؤون. 151
935- العلماء لا يسمعون. 151
936- العلماء يصدّرون فتاوي ضــــــالة. 151
937- العلماء يصدّرون كلمات نابية. 151
وقفة قصيرة: 152
938- الواقع الشيعي كان خارج التاريخ. 153
939- لعل الشيعة عزلوا أنفسهم عن حركة الحياة، أو عزلوهم. 153
940- كان الشيعة جماعات منفصلة عن الواقع السياسي والثقافي في العالم.
153
941- الذهنية العامة للشيعة في العالم لا تزال ذهنية تقليدية. 153
942- الواقع الشيعي والحوزات تفكر في الثقافة الفقهية والأصولية
للمرجع. 153
943- الشيعة وحوزاتهم لا يفكرون بالانفتاح والمعاصرة. 153
944- الشيعة والحوزات لا يلاحظون وجود ثقافة سياسية. 153
945- الواقع الشيعي والحوزات لا يزال واقعاً تقليدياً. 153
946- دور المرجع محصور في الفتوى وقبض الحقوق والتراخيص. 154
947- الواقع الشيعي والحوزات هو ضـــد مصلحة التشيع. 154
948- لا توجد لدى مراجع النجف وإيران أفكار أو تطلعات بمستوى حاجة
الواقع الشيعي. 154
949- بعض المراجع يعطون الرأي فيما لا يملكون معرفته. 156
950- بعض المراجع يعطون آراءهم اعتماداً على نظرات سريعة. 156
951- بعض المراجع يعطون الرأي اعتماداً على غير الثقات. 156
952- بعض المراجع يعطون الرأي اعتماداً على من لا يملك دقّة المعرفة.
156
وقفة قصيرة: 157
953- الرواسب الجاهلية انعكست على فهم العلماء للنصوص حول المرأة. 159
954- أجواء التخلف انعكست على فهم العلماء للنصوص حول المرأة. 159
955- العلماء استغرقوا في الجانب الوحيد الذي عاشوه حول المرأة. 160
956- النصوص كانت متوافقة مع الذهنية الاجتماعية السائدة. 160
957- هناك رواسب جاهلية في عمق المجتمع المسلم. 160
وقفة قصيرة: 161
958- التقاليد والعادات تجبر الفكر على الخضـوع لها وتبنّيها . 162
959- التقاليد والعادات تضغط على طريقة التفكير . 162
960- العلماء الكبار يخافون من مواجهة ضــرب الظهور بالسلاسل في
عاشوراء. 162
961- العلماء يخافون من مواجهة ضــــرب الرؤوس بالسيوف في عاشوراء. 162
962- العلماء لا بد أن يتأثروا بالأفكار السائدة في المجتمع. 162
وقفة قصيرة: 163
الفصل الثاني : إهانات للأمة وعلمائها أو هكذا ينتقم لنفسه 165-184
963- نحن أناس متعصبون. 167
964- نحن أناس لسنا ملتزمين. 167
965- تجمّد مفهوم المسلمين لدينهم. 168
966- المسلمون يتعلّقون باللفظ دون المعنى. 168
967- المسلمون عاجزون عن استحضــار القيمة الحقيقية للإستغفار. 168
968- المسلمون تعاملوا مع الإستغفار كعبارة لغوية معلّبة. 168
وقفة قصيرة: 169
969- هناك عقليات لا تزال تعيش قبل مئات السنين في أساليبها وفي
نظرتها. 169
970- عقليات تنظر للأمور من خلال الزوايا المغلقة التي تتحرك فيها .
169
971- عقليات تنظّر للأمور من الأجواء التجريدية التي تغرق فيها بعيداً
عن الواقع. 169
972- الكثيرون يعيشون خارج نطاق التاريخ. 169
973- إن هؤلاء يفرضــون أنفسهم على مواقع الوعي في الأمة. 169
974- هؤلاء الكثيرون يفرضون أنفسهم على مواقع القرار. 169
975- فرض أنفسهم على مواقع القرار يفقد الأمة توازنها. 169
976- فرض أنفسهم على مواقع القرار يضيّعها في متاهات التجريد. 169
977- هؤلاء لا يصلحون لمواقع القرار. 170
978- الأمة لا تتحرك للمستقبل من خلال كهوف الماضـــي. 170
979- إنهم كهوف تحمل الكثير من الظلام. 170
980- إنهم كهوف تحمل الكثير من عناصر التخلّف. 170
981- الكثيرون من المسلمين اليوم يقولون لعلي: كم شعرة في رأسي . 171
982- نحن المسلمين نريد دخول الحياة من الزوايا المغلقة. 171
983- نحن المسلمين نريد أن نجر ذكرى أهل البيت إلى جو التخلّف. 171
984- ندرس الكثير من التاريخ ومن القرآن على أساس مشاعرنا لا عقولنا.
172
985- الكثيرون منا موقفهم هو تأويل ما لا ينسجم مع الموروث. 172
986- أصبح استظهار النصوص خاضعاً للذهنيات المسبقة لدينا. 172
987- صــار القرآن صوراً لما نفكر به بدل العكس. 172
988- التاريخ صورة لما نفكر به بدل العكس. 172
989- عواطفنا تحكم الكثير من حركة البحث عندنا. 172
990- لسنا عقلانيين ولا موضـــوعيين . 172
991- لا ندرس القرآن والسنة على أساس القواعد التي يتلاقى عليها الناس
في فهم النص . 173
992- التضــليل والتفسيق يطال من يقول إن القرآن ظاهر فيما لا يتفق مع
المتوارث. 173
993- نحن ضــــعفاء في الثقافة وفي الحجّة. 173
وقفة قصيرة: 174
994- كيف يكون مؤمناً ويغتاب المراجع؟! 176
995- يغتاب بحجّة نصـرة المذهب ومواجهة الضــلال. 176
996- لا يريدون نصرة المذهب ولا مواجهة الضلال ولكنه الشيطان يوسوس.
176
وقفة قصيرة: 177
997- لا يجوز التهجّم على علماء الدين. 178
998- من يضلّل ويكفّر.. لا يستعمل علمه. 178
999- المشكلة في من يضلل ويكفر هو انعدام التقوى. 178
وقفة قصيرة: 180
المقصد السادس :
متفرقات و تناقضات 185-330
القسم الأول : في المتفرقات 187-330
الفصل الأول : علي . . ومناوئوه 189-226
1000- فكرة (التفضيل) إتعاب للفكر وإرضـــاء للزّهو . 191
1001- التفضيل ليس جزءا من العقيدة ولا من الخط . 191
وقفة قصيرة : 192
1002- (حديث الكساء المتواتر)، في سنده مناقشة!! 192
1003- علي (ع) يشرب الخمر . 192
1004- إعتراض عمر على النبي (ص) في الحديبية كان وعي الصحابة !! 194
1005- عدالة الصـحابة . 194
1006- نفي جرأة أحد على النبي (ص). 194
1007- لا سلبية من الصحابة تجاه النبي (ص). 194
1008- هل تواعد أبو بكر مع النبي (ص) على الخروج معاً ليلة الهجرة. 195
1009- أبو بكر خشي على نفسه وعلى النبي. 196
1010- النبي يقول لأخيه ابي بكر: لا تحزن إن الله معنا.. 196
1011- كان الإهتزاز الروحي والفكري والعملي لأبي بكر في البلاء والمحنة
فثبته النبي (ص). 196
وقفة قصيرة: 198
1012- الخلفاء الراشدون حاولوا اقتفاء أثر الرسول في كل أمور الدولة.
200
1013- الخلفاء عملوا على استلهام القرآن في كل أمور الدولة. 200
وقفة قصيرة: 200
1014- الثابتون مع الرسول يوم أحد سوى علي . 202
1015- دافع الثابتون عن النبي دفاع المستميت . 202
1016- كسرت رباعية النبي (ص) . 202
وقفة قصيرة : 203
سر الاختلاف في من ثبت: 205
سر الحكم بثبات أبي دجانة : 205
1017- علي (ع) إنما حمل لواء المهاجرين في حنين. 206
1018- الألوية والرايات تعددت في حنين وكثرت. 206
1019- ثبت أبو بكر وعمر وأناس من أهل بيت النبي وأصحابه. 206
وقفة قصيرة: 207
وخلاصة القول: 217
1020- خالد بن الوليد ولي شرعي لعمار وللمسلمين. 217
1021- تنزل الآية بإطاعة أولي الأمر في مورد معصيتهم لله. 217
1022- ولاية خالد هي في الدائرة الخاصة. 217
وقفة قصيرة : 218
1023- خير أمة أخرجت للناس نزلت في ابن مسعود. 220
1024- خير أمة أخرجت للناس نزلت في معاذ بن جبل. 220
1025- خير أمة أخرجت للناس نزلت في سالم مولى أبي حذيفة. 220
وقفة قصيرة: 221
1026- الإمام الصادق (ع) يقدم مخدته لمالك بن أنس ليجلس عليها. 223
1027- الإمام الصادق (ع) يعرف قدراً لمالك بن أنس. 223
1028- الإمام الصادق (ع) يفيض بمشاعر الحب لمـالك بـن أنس. 223
1029- علم مالك وخلقه هما سبب حب الإمام (ع) له. 223
وقفة قصيرة: 224
الفصل الثاني : إعتقادات . . لا مبرر لـهـا . . 227-248
ما في هذا الفصل : 229
1030- المعصوم يخطئ في الترجمة . 229
1031- تعبير المعصوم ليس دقيقا . 229
1032- الأحاديث القدسية مترجمة . 229
1033- الأحاديث القدسية هي ما كان ينزل على الأنبياء السابقين ونقلها
المعصومون عنهم. 232
وقفة قصيرة: 233
1034- كذب الوقاتون: تشمل أحاديث الأئمة !!! 233
1035- كذب الوقاتون: تشمل مدة حياة الإمام (ع) بعد خروجه. 233
وقفة قصيرة: 234
1036- لا فضــــــل للملائكة في فعل الخير. 235
1037- الملائكة يمارسون الخير تكويناً. 235
1038- النوع الإنساني هو المستخلف. 235
وقفة قصيرة: 236
1039- مضـــاعفة الثواب تفضـــلاً دليل على أن أصل المثوبة تفضـــل
أيضـــاً ! 239
1040- البعض ينسب إلى العلماء ما لا يقولون به في موضــوع الجزاء . 239
وقفة قصيرة : 239
1041- آيات الخلود في النار تدل على الاستحقاق لا الفعلية. 242
1042- الإسلام قد يكون سبباً في العفو، فلا يخلد المسلم في النار. 242
وقفة قصيرة: 243
1043- الصــراط أمر رمزي . 243
1044- اللوح المحفوظ أيضـــا قد يكون رمزيّا . 243
1045- المنطقة الجغرافية للعرش . 246
1046- التأليه للملائكة بسبب الأحاديث الدينية عن أوضــاعها وأسرارها.
247
1047- التأليه للملائكة بسبب الأحاديث الدينية عن طاقاتها وقدراتها.
247
الفصل الثالث : حتى لا يعتب إبليس .. 249-272
1048- طبيعة التشريع لا تمنع من وجود سلبيات مع الإيجابيات. 251
1049- الإعتراف بسلبيات التشريع قوة لنا ومأزق للآخرين.. 251
1050- الدعاة يحرجون حين يجدون صحة نقد الكافرين للتشريعات أو المفاهيم
الإسلامية. 251
1051- ليس هناك فعل يكون خيراً كله. 251
1052- ليس هناك خير لا شرّ فيه. 251
1053- لا بد من السلبيات على كل حال. 251
1054- لا يوجد شر لا خير فيه. 251
1055- إعترافنا بوجود سلبيات في التشريع لا يسقطه. 251
1056- إعترافنا بالسلبيات في المفهوم الإسلامي لا يسقطه. 251
1057- إذا تحدثنا عن السلبيات في التشريع نتفادى الكثير من المآزق. 251
1058- إعترافنا بالسلبيات نتفادى به ضعف الموقف. 251
وقفة قصيرة: 253
1059- نظام الإسلام نفعه أكثر من ضـــرره . 255
1060- لا يستطيع الإنسان الوصول إلى نظام لا سلبيات فيه. 255
1061- سلبيات الزنا تتقدم على سلبيات الزواج . (أو فقل : إيجابيات
الزواج تتفوق على إيجابيات الزنى ). 255
1062- سلبيات نظام الزواج أقل من إيجابياته . 255
وقفة قصيرة : 256
1063- لا مقدسات في الحوار. 257
1064- قد حاور الله تعالى إبليس. 257
وقفة قصيرة: 258
1065- حوارات لا حقيقة لها بين الله وبين ما لا يعقل ولا ينطق من
مخلوقاته . 264
1066- نستقرب كون حوار الله مع ملائكته ليس حقيقيا. 264
1067- الاستشارة محاولة للوصول إلى الرأي الأصوب الذي يعني الجهل فلا
يستشير الله ملائكته . 264
وقفة قصيرة : 268
الفصل الرابع : مخالفات في كل اتجاه 273-300
1068- لا يثق برواية البعثة في رجب. 275
وقفة قصيرة : 275
1069- لا حقيقة للألفاظ بذاتها يمكن أن يترتب عليها أثر. 277
1070- إذابة اسم الله في الماء لا يحدث الشفاء. 277
1071- إذا ذاب الإسم في الماء لا تعود له حقيقته. 277
1072- الذي يذوب في الماء هو الحبر وليس هو الإسم. 277
1073- نسبة أي فاعلية للإسم ستعود للحبر وإلى ما ليس له حقيقة ووجود
وهذا محال.. 277
وقفة قصيرة: 279
1074- لا مانع من أن تكون فواتح السور من كلام النبي (ص). 280
1075- فواتح السور ليس لها مدلول معين ولا مضـمون واضـــح. 281
1076ــــ كون الحروف المقطعة مزيدة في القرآن رأي معقول.. 281
1077ــــ الرأي بزيادة الحروف المقطعة منسجم مع أجواء العداء. 281
1078ـــ المانع من تبني هذا الرأي هو: كون غالب السور مدنية. 281
وقفة قصيرة : 282
1079- كلمة (المؤمن) في القرآن لا يقصد بها الإثنا عشري. 285
وقفة قصيرة: 286
1080- الإسلام لم يعتبر مناسبة الميلاد قيمة في الخط التربوي ولا في
الواقع الإجتماعي. 287
1081- هذه التقاليد ليست تقاليدنا. 287
1082- تاريخ الإنسان يبدأ من دوره لا من ولادته. 287
1083- الإسلام بشكل عام لا يهتم بمناسبة المولد. 287
وقفة قصيرة: 289
1084- لا يوجد دليل قطعي على حياة الخضــر (ع). 293
1085- لا كبير فائدة في تحقيق أمر حياة الخضــر (ع). 293
1086- إثبات حياته لا يتصل بالعقيدة ولا بالحياة . 293
وقفة قصيرة : 294
1087- نظريّة داروين لا تنافي الفكر الديني . 297
1088- نظريّة داروين قد تنافي بعض ما يفهم من التاريخ الديني. 297
وقفة قصيرة : 298
الفصل الخامس : الــتــنـاقـــضـــات 301-330
بـدايـة الحديث: 303
1089- التناقض الأول: 305
1090- تناقض آخر: 307
1091- تناقض آخر.. 310
1092- تناقض آخر : 312
1093- تناقض آخر: 314
1094- تناقض آخر: 316
1095- تناقض آخر: يقول البعض تارة: 317
1096- يضــــا ف هنا تناقض آخر. 319
1097- تناقض آخر : 320
1098- تناقض آخر: 322
1099- تناقض آخر: 324
1100- تناقض آخر: 326
1101- تناقض آخر: 327
1102- من تناقضـــاته في المنهج: 329
الفهرس الإجمالي 331-332
الفهرس التفصيلي 333-353 |
|
