انا من بغداد
وايظا حتى لايكون العمل فيه رياء لاداعي لذكر الاسماء
بالمناسبة انا اكرر لك
اما قولك من ثوار الانتفاضة والبصرة فيبدو انك داخل للقتال والحرب
فاريد ان اعرف شروطي مع حجر لاغية حتى ابدا معك فان نعم فاعطني شروطك

اكمل مع حجر اليماني هنا وسافتح موضوع اخر ادعوك فيه للنقاش

طيب انا قلت اننا سنبدا بداية بسيطة ونقدم مقدمات ونسال اسال وكنت انوي ان اتي معكم وابحث واعيد الدراسة لقضيتكم وكما قلت لكم لعل امرا فاتني
لكن
الا حظ بشكل خفيف انكم تعتقدون اني اريد ان انهي القضية اليوم
فعلى اساس ضنكم
فلنبدا بالنقاش مباشرة
ماهي ادلة احمدد بن الحسن وما علاقته باحمد كاطع
وانا اعرف اني الان متشرف بمناقشة احمد مباشرة

الى جون بن حوي تفضل للنقاش
 

بسم الله الرحمن الرحيم
الى حون بن حوي
ان كنت تراني في ضلال فاخبرني عن طريق الحق وبينه لي
قال تعالى : قل انا او اياكم لعلى هدى او في ضلال مبين

بين لي السبيل الذي تظنه سبيل الحق .. ولن اتردد باتباعه ان اثبته بكلام الله وكلام محمد وال محمد صلى الله عليه واله الائمة والمهديين وسلم تسليما

المشاركة اعلاه ساضعها لك في موضوع منفصل لترد عليه وساترك لك هذه الساحة لتكمل مع حجر اليماني

هاهاها
والله انا اضحك واعذروني
لم اكن اعتقد انكم ستخشون الى هذا الحد
انت قلت اسال وساجيب وانا سالتك عن ادلة احمد فانت لم تجب
واردت ان تتخذ اسلوب اخر وهو انك تطلب ان ادلك على طريق وتعرف اني ساقول لك ان الثابت عندنا هو تقليد الاعلم الجامع للشرائط فتبداء بالتفنيد بالمغالطة
بينما انت صاحب دعوة
وانا اريد ان اناقشك حول دعوتك
فان اقررت بان دعوتك باطلة
فعندها تعترف وتطلب مني ان ابين لك البديل فعندها سافعل لكن ليس قبل ذلك
انا الان اعتبر باحث معكم حول قضيتكم
ولست صاحب دعوة ولست اكلم شخص ادعى انه حائر تائه حتى ادله بل شخص يدعي انه الحق
فجئت اطلب دليلك
فان ثبت بطلانه اعطيك البديل فهمت ام لا
احذرك يااخي
تحذير بسيط وهو اننا اتفقنا على ان لانخدع بعضنا وانت الان تتعامل معي بالمغالطة وتحاول ان توقعني وانا اقسمت انا اناقش بالدليل والحجة بلا كذب او محاولة ايقاعك او الافتراء
فلا تفعل ذلك ولا اريد ان الاحظ ذلك مرة اخرى هلا تلطفت علي بذلك

طبعا عفوا انا اجيب عن الصفحة الاولى فتكتبون صفحة اخرى فيضيع الترتيب
لا تكتبوا اي رد حتى ارد عليكم اي تكتبون امر فارد عليه ثم لا امتب حتى تردون ا
اتفقنا

هذه الرواية ضعيفة

اريد اساسيات قضيتكم على ما تقوم
نريد ان نؤسس بداية ونهاية حتى يتسنى للقاري ان يفهم
قولوا نحن نعتقد بكذا وكذا
اتفقنا

قلت هذه الرواية ضعيفة فاين الرد
انا اريد اليوم ان تهدوني للحق
وان اردتم فسا نوي اليوم في المنام واقسم ان يلن اخادع بل انوي اما ان انصركم او اسحق قضيتكم
ولا داعي للزعل لاني اقصد ان ثبت انها باطلة فويل يومئذ للمكذبين

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حجر اليماني (المشاركة 15781) بدأت خطأ... ما معنى رواية ضعيفة؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

ما معنى رواية ضعيفة؟؟؟؟؟؟!!!
ما معنى رواية ضعيفة؟؟؟؟؟؟!!!
ما معنى رواية ضعيفة؟؟؟؟؟؟!!!

تمهل لان الرد يتاخر ويعطيني خلل وانشره مرتين وكلما نشرته يريد كلمة السر
------------------------------
اسمع ياحجر ويااعصار نرجس
انا اطلعت على مناظرتكم مع ابو باقر في البصرة
وهو تحداكم ان تثبتوا طريق واحد لهذه الرواية يكون تام
اقصد اريد نسخة واحدة للرواية جميع رواتها ثقاة فما ردكم على الموضوع وانا سعيد لاتاكد اليوم من ردكم حول الموضوع لان الحسنيين قالوا انكم لم تثبتوها وانتم تقولن اثبتنا ها فاريد الان ان اتاكد من الرواية
اريدرواية تامة السند ولو واحدة

هذه الرواية هي الرواية الوحيدة لرسول الله صلى الله عليه واله لما حضرته الوفاة
فاذا اردت ان لاتقطع بصدورها عنه صلى الله عليه واله لا يكون لك مفر من ان تقول بان رسول الله صلى الله عليه واله قد خالف امر الله تعالى الذي قال :
{كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ إِن تَرَكَ خَيْراً الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالأقْرَبِينَ بِالْمَعْرُوفِ حَقّاً عَلَى الْمُتَّقِينَ }البقرة180

الان هل تسلم بصحة هذه الرواية (رواية الوصية ) ام انك لديك كلام اخر؟؟؟

يااخي ياخي ياخي
انتم الان تقللون من احترامي وتحقروني
الم اقل لكم بلا مغالطة
والله وبالله وتالله توقعتكم اكثر من ذلك

انا قلت لاتتهرب
هذه الرواية ضعيفة
وانت ترفض رواية الاجتهاد والتقليد لانك تقول انها ضعيفة
فاريد رد حول ماقلته لك
اريد سلسلة راوة لهذه الرواية كلهم ثقاة وانتم اقسمتم مع شيخ اسعد ان الرواغية موجودة واريدها الان
وكلامكم موجود ومسجل وقلت لكم ان قضيتكم في خطر ان غالطتم لاني سانشر هذا الكلام وانا اعلامي
فان اثبتم الرواية فساكون معكم وسانتصر لقضيتكم
لكن لا تغالط
ولا تتهرب
اريد الحق

انتم اقسمتم في البصرة ان الرواية تامة
واقسمتم مع ابوباقر ان الكاذب يلعنه اله ووووو
فاريد الان ان تبين انتم حق ام الحسنيين

----------------

وسوف ازيدك يا جون
في مذهب اهل البيت رد الروايات حرام
وساثبته لك من نفس طريقتكم اي بعلم الرجال
ادناه اربعة روايات تنهى عن رد روايات ال محمد مع تحقيق سند هذه الروايات التي تنهى عن رد الروايات بحجة ان رواتها ليسوا ثقة او ان الحديث مخالف للدليل العقلي القطعي كما تعبر عنه الحوزة

بسم الله الرحمن الرحيم

* محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن جميل بن صالح، عن أبي عبيدة الحذاء قال: سمعت أبا جعفر ( عليه السلام ) يقول: ( والله إن أحب أصحابي إلي أورعهم وأفقههم وأكتمهم لحديثنا وإن أسوأهم عندي حالاً وأمقتهم للذي ( الذي ) إذا سمع الحديث ينسب إلينا ويروى عنا فلم يقبله إشمأز منه وجحده وكفَّر من دان به وهو لا يدري لعل الحديث من عندنا خرج وإلينا اسند، فيكون بذلك خارجا عن ولايتنا ) الكافي ج 2 ص 223/ مختصر بصائر الدرجات ص98/ وسائل الشيعة (آل البيت) ج27 87/ مستدرك الوسائل ج1 ص80/ الكافي ج2 ص223/ البحار ج2 ص186.
1ـ محمد بن يحيى العطار القمي: قال عنه النجاشي في رجاله ص 353 رقم946: ( محمد بن يحيى أبو جعفر العطار القمي، شيخ أصحابنا في زمانه، ثقة، عين، كثير الحديث. له كتب، منها: كتاب مقتل الحسين [ عليه السلام ]، وكتاب النوادر، أخبرني عدة من أصحابنا، عن ابنه أحمد، عن أبيه بكتبه ).
2ـ أحمد بن محمد بن عيسى الأشعري: قال الشيخ الطوسي في الفهرست ص 68: ( ... شيخ قم ووجهها وفقيهها غير مدافع ... ). وقال العلامة الحلي في خلاصة الاقوال ص 61: ( وأبو جعفر شيخ قم ووجهها وفقيهها غير مدافع، وكان أيضاً الرئيس الذي يلقي السلطان بها، ولقى أبا الحسن الرضا ( عليه السلام ) وأبا جعفر الثاني وأبا الحسن العسكري ( عليهما السلام )، وكان ثقة، وله كتب ذكرناها في الكتاب الكبير ).
وقال عنه المحقق الخوئي في معجمه: ( أحمد بن محمد أبو جعفر: = أحمد بن محمد بن عيسى = أحمد بن محمد بن عيسى الاشعري. روى عن الحسين بن سعيد، ... الى أن قال: أقول: هو أحمد بن محمد بن عيسى الاشعري الآتي .... الى أن قال:902 - أحمد بن محمد بن عيسى الاشعري القمي: = أحمد بن محمد بن عيسى الاشعري = أحمد بن محمد بن عيسى بن عبد الله الاشعري. ثقة، له كتب، ذكره الشيخ في رجاله: في أصحاب الرضا عليه السلام. وعده من أصحاب الجواد، قائلاً : أحمد بن محمد بن عيسى الاشعري. من أصحاب الرضا عليه السلام، ومن أصحاب الهادي عليه السلام، قائلاً: أحمد بن محمد بن عيسى الاشعري القمي. وقال النجاشي: أحمد بن محمد بن عيسى بن عبد الله بن سعد بن مالك ابن الاحوص بن السائب بن مالك بن عامر الاشعري ، من بني ذخران بن عوف ابن الجماهر بن الاشعر، يكنى أبا جعفر ) معجم رجال الحديث للسيد الخوئي ج 3 ص 9 – 85.
3ـ الحسن بن محبوب: قال الشيخ الطوسي الفهرست ص 96 رقم162: 2: ( الحسن بن محبوب السراد، ويقال له: الزراد، ويكنى أبا علي، مولى بجيلة، كوفي، ثقة. روى عن أبي الحسن الرضا عليه السلام، وروى عن ستين رجلاً من أصحاب أبي عبد الله عليه السلام، وكان جليل القدر، ويعد في الأركان الأربعة في عصره ).
4ـ جميل بن صالح: قال النجاشي في رجاله ص 127 رقم329: ( جميل بن صالح الاسدي ثقة، وجه، روى عن أبي عبد الله وأبي الحسن عليهما السلام ).
5ـ أبو عبيدة الحذاء: قال النجاشي في رجاله ص 170رقم 449: ( زياد بن عيسى أبو عبيدة الحذاء كوفي، ثقة، روى عن أبي جعفر وأبي عبد الله عليهما السلام ... و مات في حياة أبي عبد الله [ عليه السلام ] ).



* عن أحمد بن محمد بن عيسى عن الحسين بن سعيد ومحمد بن خالد البرقي عن عبد الله بن جندب عن سفيان بن السمط قال قلت لابي عبد الله (ع) جعلت فداك يأتينا الرجل من قبلكم يعرف بالكذب فيحدث بالحديث فنستبشعه فقال أبو عبد الله (ع) يقول لك اني قلت الليل انه نهار والنهار انه ليل قلت لا قال فان قال لك هذا اني قلته فلا تكذب به فانك انما تكذبني ) مختصر بصائر الدرجات للحسن بن سليمان الحلي ص 76 وفي طبعة أخرى ص 234 / البحار ج2 ص211.
1ـ أحمد بن محمد بن عيسى: قال الشيخ الطوسي في الفهرست ص 68: ( ... شيخ قم ووجهها وفقيهها غير مدافع ... ). وقال العلامة الحلي في خلاصة الاقوال ص 61: ( وأبو جعفر شيخ قم ووجهها وفقيهها غير مدافع، وكان أيضاً الرئيس الذي يلقي السلطان بها، ولقى أبا الحسن الرضا ( عليه السلام ) وأبا جعفر الثاني وأبا الحسن العسكري ( عليهما السلام )، وكان ثقة، وله كتب ذكرناها في الكتاب الكبير ).
2ـ الحسين بن سعيد: وثقه الطوسي في رجاله ص355، فقال: ( .... صاحب المصنفات الأهوازي، ثقة ). وقال الطوسي في الفهرس أيضاً: ( ... ثقة، روى عن الرضا وأبي جعفر الثاني وأبي الحسن الثالث (ع)... وله ثلاثون كتاباً وذكر أنه روى عنه أحمد بن محمد بن عيسى ). ووثقه العلامة الحلي في خلاصة الأقوال ص114، فقال: ( ثقة، عين، جليل القدر ). وورد في اسناد كتاب كامل الزيارات ص47+ ص128 وغيرهما. وورد في اسناد تفسير القمي ج1 ص107 وغيرها.
3ـ محمد بن خالد البرقي: وثقه الشيخ الطوسي في رجاله ص363، فقال: ( ثقة، من أصحاب الرضا (ع) ). ووقع في اسناد كامل الزيارات ص352+ ص319+ ص318 وغيرها. وقال عنه المحقق الخوئي في المعجم ج17 ص69: ( وقع في اسناد تفسير القمي ،قوله تعالى: ( فَقَدْ آتَيْنَا آلَ إِبْرَاهِيمَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَآتَيْنَاهُم مُّلْكاً عَظِيماً ) وكذلك في كامل الزيارات الباب الأول في ثواب زيارة الرسول (ص) والإمام الحسين (ع) ).
4ـ عبد الله بن جندب: قال عنه الطوسي في رجاله ص340: ( عربي كوفي، ثقة ). ووثقه العلامة الحلي، وأثنى عليه ثناءاً كثيراً كثيراً، راجع خلاصة الأقوال ص193.
5ـ سفيان بن السمط: قال عنه الشيخ الطوسي في رجاله ص220: ( البجلي، الكوفي أسند عنه ). وعلق المحقق الداماد على كلام الطوسي قائلاً: ( ويظهر من ذلك جلالته كما لا يخفى على المتبحر ) اثنا عشر رسالة ج7 ص28. وهو من مشايخ ابن عمير الذي لا يروي إلا عن ثقة، راجع الكافي ج6 ص504، وأيضاً من مشايخ أحمد بن محمد بن أبي نصر البيزنطي، راجع الكافي للكليني ج2 ص380. وقد أكثر عنه النقل الثقة عبد الله بن جندب، وهذا قرينة واضحة على وثاقته كما لا يخفى على المطلع.


*الصفار حدثنا محمد بن الحسين عن محمد بن اسماعيل عن حمزة بن بزيع عن علي السناني عن أبي الحسن (ع) انه كتب إليه في رسالة: ( ... ولا تقل لما بلغك عنا أو نسب الينا هذا باطل وان كنت تعرفه خلافه فانك لا تدري لم قلنا وعلى أي وجه وصفة ) بصائر الدرجات لمحمد بن الحسن الصفار ص 558/ الكافي ج8 ص25/ البحار ج2 ص209.
1- الصفار: وثقه النجاشي وغيره.
2- محمد بن الحسين: وثقه النجاشي ص334، وكذلك الشيخ الطوسي في رجاله ص79+ ص391، ووقع في اسناد كتاب كامل الزيارات ص63+ ص47+ ص210.
3- محمد بن اسماعيل بن بزيغ: وثقه النجاشي ص330 رقم 893. واعتبر العلامة الحلي أحد الطرق به صحيحاً حيث قال في كتاب مختلف الشيعة ج4 ص170: ( ثقة، صحيح، كوفي ... ).
4ـ حمزة بن بزيغ: وثقه العلامة الحلي في خلاصة الأقوال ص121. وقال آخرون بأنه واقفي وهذا لا يضر بالاعتماد على قول ما دام ثقة في نقل الحديث، كما نص على هذا الأئمة الأطهار (ع) وعلماء الرجال.
5ـ علي السائي: هو علي بن سويد السائي، لأنه هو نفسه الذي كاتب الإمام الرضا (ع) وأجابه برسالة من ضمنها هذا الحديث. وثقه الشيخ الطوسي في رجاله ص359 رقم 5320. وذكر توثيقه المحقق الخوئي في معجمه رجال الحديث ج13 ص58 رقم 8202.


*أحمد بن محمد بن خالد البرقي، عن محمد بن اسماعيل، عن جعفر بن بشير، ( عن أبي الحصين ) عن أبي بصير، عن أبي جعفر (ع) أو عن أبي عبد الله (ع) قال: ( لا تكذبوا الحديث إذا أتاكم به مرجئي ولا قدري ولا حروري ينسبه إلينا فانكم لا تدرون لعله شئ من الحق فيكذب الله فوق عرشه ) المحاسن لأحمد بن محمد بن خالد البرقى ج 1 ص 230/ علل الشرائع ج2 ص395.
1ـ أحمد بن محمد بن خالد البرقي: بن أبي عبد الله: قال النجاشي : ( ثقة في نفسه يروي عن الضعفاء واعتمد المراسيل وصنف كتباً منها المحاسن ... ). وروايته عن الضعفاء لا تضرنا في هذا الحديث لأنه رواه عن محمد بن إسماعيل وهو ثقة. وذكر الطوسي نفس ما ذكر النجاشي، الفهرس ص62. وذكر المحقق الخوئي في المعجم ج2 ص15 رقم 383: ( انه وقع في اسناد تفسير القمي في تفسير قوله تعالى: ( حُورٌ مَّقْصُورَاتٌ فِي الْخِيَامِ ) ). ووقع أيضاً في اسناد كامل الزيارات لابن قولويه ص164 رقم 210+ ص256 رقم 384+ ص535 رقم 823.
2ـ محمد بن اسماعيل بن بزيغ: قال النجاشي ص330: ( كان من صالحي الطائفة وثقاتهم كثير العمل له كتب منها كتاب ثواب الحج ... وقال محمد بن عمرو الكشي: كان محمد بن اسماعيل بن بزيغ من رجال أبي الحسن موسى وأدرك أبا جعفر الثاني (ع) ). وقال الطوسي في رجاله ص364: ( ثقة، صحيح، كوفي ... ).
3ـ جعفر بن بشير: قال النجاشي ص119: ( أبو محمد البجلي الوشاء من زهاد أصحابنا وعبادهم ونساكهم وكان ثقة وله مسجد في الكوفة باقٍ في بجيلة الى اليوم، وأنا والكثير من أصحابنا إذا وردنا الكوفة نصلي فيه مع المساجد التي يرغب في الصلاة فيها ومات جعفر رحمه الله بالأبواء سنة 208. كان أبو العباس بن نوح يقول كان يلقب فقحة العلم، روى عن الثقات ورووا عنه ... ). وقال الطوسي في الفهرست ص92: ( البجلي ثقة جليل القدر ... ). وقد وقع في اسناد كامل الزيارات ص 45+ ص66+ ص183 وغيرها، وكذلك في تفسير القمي ج2 ص256، بل قيل إنه لا يروي إلا عن الثقات، راجع معجم الخوئي ج1 ص68.
4ـ أبو الحصين الأسدي: واسمه زهر بن عبد الله الأسدي: قال النجاشي ص167: ( زهر بن عبد الله الأسدي ثقة روى عن أبي جعفر وأبي عبد الله (ع) له كتاب ... ). وقال العلامة الحلي في خلاصة الأقوال ص153: ( زهر بن عبد الله الأسدي ثقة روى عن أبي جعفر وأبي عبد الله (ع) ).
5ـ أبو بصير: غني عن التعريف بوثاقته.

وللاختصار سأذكر بعض الروايات بدون التعرض للتحقيق السندي، ولأن الصحيح في علم الدراية هو: إن الخبر إذا كان موافقاً لأخبار صحيحة، يعتمد عليه حتى لو كان ضعيف السند أو بلا اسناد أصلاً. وبهذا يؤخذ بكل الروايات الموافقة للروايات السابقة والتي اثبتنا صحة سندها، بل إن الموضوع الذي نحن بصدده يرقى الى أقوى مراحل القطع واليقين، لتواتر الروايات وصحتها، فلا يمكن للمطلع على علم الدراية رد هذه الروايات أو التشكيك بها إلا إذا كان من المعاندين الذين يجادلون بلا برهان.
عن النبي صلى الله عليه وآله: ( من رد حديثا بلغه عني فأنا مخاصمه يوم القيامة، فإذا بلغكم عني حديث لم فقولوا: الله أعلم ) بحار الأنوار ج 2 ص 212.
وعن النبي صلى الله عليه وآله: ( من كذب عليَّ متعمداً أورد شيئا أمرت به فليتبوأ بيتاً في جهنم ) نفس المصدر السابق.
وعن أبي جعفر عليه السلام قال: ( يا جابر حديثنا صعب مستصعب أمرد ذكوان وعر أجرد لا يحتمله والله إلا نبي مرسل، أو ملك مقرب، أو مؤمن ممتحن، فإذا ورد عليك يا جابر شيء من أمرنا فلان له قلبك فاحمد الله، وإن أنكرته فرده إلينا أهل البيت، ولا تقل: كيف جاء هذا ؟ وكيف كان وكيف هو ؟ فإن هذا والله الشرك بالله العظيم ) بحار الأنوار ج 2 ص 208.
وعن أبي عبد الله ( ع ) قال قال ما على احدكم إذا بلغه عنا حديث لم يعط معرفته ان يقول القول قولهم فيكون قد آمن بسرنا وعلانيتنا ) مختصر بصائر الدرجات للحسن بن سليمان الحلي ص 76.
ملاحظة: إن القانون العام عند أهل البيت هو عدم رد الأحاديث بأي سبب كان وهذه هي الضابطة العامة، وعند التعارض هناك ضوابط هي:

*إذا كان الحديث معارضاً لمسلمات الكتاب والسنة يترك، عن أبي جعفر الثاني عليه السلام أنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه واله في حجة الوداع : ( ... فإذا أتاكم الحديث فاعرضوه على كتاب الله وسنتي فما وافق كتاب الله وسنتي فخذوا به وما خالف كتاب الله وسنتي فلا تأخذوا به ... ) بحار الأنوار ج 2 ص 225.
*إذا تعارض ما روي عن الشيعة وما روي عن العامة يؤخذ بما روي عن طرق الشيعة، عن الصادق (ع): ( .... دعوا ما وافق القوم فإن الرشد في خلافهم..) الكافي ج 1 ص 23.
*إذا ورد مثلا عن الإمام الصادق (ع) وورد حديثا آخر عن نفس الإمام(ع) معارضا للحديث الأول في حالة عدم معرفتنا بمن هو الأول ومن هو الأخير نأخذ بأي منهما كما ورد عن الصادق (ع) حينما سئل عن تعارض الأخبار عنهم فأي خبر يؤخذ، فقال: ( ... فبأيهما أخذتم من باب التسليم وسعكم ) الكافي ج1 ص23.
*إذا ورد حديث عن الصادق (ع) مثلا وورد حديثا آخر عنه (ع) معارض للأول وعرفنا المتقدم من المتأخر نأخذ بالمتأخر، عن الصادق (ع) : ( أرأيت لو حدثتك بحديث العام ثم جئتني من قبل فحدثتك بخلافه بأيهما تأخذ؟ قلت اخذ بالخير. فقال له الصادق (ع): رحمك الله ) الكافي ج1 ص87.
*إذا جاء حديث عن الصادق (ع) مثلا وورد حديثا آخر معارضا له عن الإمام المهدي (ع) نأخذ بحديث الأخير، عن الصادق (ع) حينما سئل : إذا جاء حديث عن أولكم وحديث عن اخركم فبأيهما نأخذ؟ فقال بحديث الأخير ) مختصر ببصائر الدرجات ص221.
إن أهل البيت (ع) وجهونا إلى الإيمان بحديثهم والتصديق به وهو من أعظم درجات اليقين والإيمان ويأكدون على التفقه في أحاديثهم:
عن أبي عبد الله (ع) قال: ( تزاوروا فإن في زيارتكم إحياء لقلوبكم وذكراً لأحاديثنا، وأحاديثنا تعطف بعضكم على بعض فإن أخذتم بها رشدتم ونجوتم وإن تركتموها ضللتم وهلكتم فخذوا بها وأنا بنجاتكم زعيم ) الكافي ج2 ص 215.
وعن الصادق (ع) الراوية لحديثنا يبثه في الناس ويسدده في قلوب شيعتنا أفضل من ألف عابد ) بصائر الدرجات ص16.
وعن رسول الله (ص): ( يا علي إن أعجب الناس إيمانا وأعظمهم يقينا قوم يكونون في آخر الزمان لم يلحقوا النبي وحجبتهم الحجة فآمنوا بسواد على بياض )
كمال الدين واتمام النعمة للصدوق ج1 ص273. الزام الناصب ج1 ص310.
وهناك الكثير من الروايات التي تمنع من رد الرواية وتؤكد على التسليم لها إلا ما خالف القرآن والسنة الثابتة، تركنا التعرض لها للاختصار، فمن أراد
الاحاطة فعليه بمراجعة المطولات من كتب الحديث.


والان هل تقر برواية الوصية بعدما تقدم ام لا ؟؟؟

اولا قلت لكم لا اريد ان تكتبوا عشر مواضيع ولا ترتبكوا وتحاولوا القفز و تغيير الموضوع انا معكم في نقاش هادي
واخوي رغم انني لااعتبركم اخوة بل اعدجاء لكن ان اثبتم اني مخطي وهذه الرواية تامة
فساؤمن بكم

اكرر يااخوة لاتشعبوا الموضوع
مالكم انتم اربعة اتخافون من شخص واحد لم يتم المقدمات
قلت ليكن كلامنا سؤال وجواب وانا اكتب وتردون ولاتنشرون قبل ان ارد وليس من المعقول ان تكتبوا ثلاث مواضيع وارد ثلاث ردود
حاسبتي تطلب كلمة سر مع كل رد

الان اقول


لماذا رفضتم ذلك باتلنسبة لروايات الاجتهاد والتقليد

انطفت الكهرباء

وانا مظطر للذهاب وارجو ان تنتظروني لعلها تعود ولاتكتبوا اي شيء فهذا خطا فانا غيرموجود

واما ما قلته عن ان رواية الوصية ضعيفة فهو توهم اخي العزيز
وسوف اثبته لك لكن تعطف علينا بحلمك كي نصل الى نتيجة واجبني عن هذا السؤال ؟؟؟
هل كل رواية غير تامة السند ( لقطع في السند او جهالة في احد الرواة ) تعتبر ضعيفة حسب علم الرجال ام لا ؟؟؟
فقط اجبني بنعم او لا
كي اعرف هل طعنت بالوصية لان اخرون قالوا لك انها ضعيفة ام انك مطلع على علم الرجال

عدت الان فقد انطفات الكهرباء واريد ان تعودوا فورا ولاينسحب احد ولا نؤجل الموضوع للغد لانني معكم للصبح او حتى نتوصل الى نقاط ثم نرجع غدا او متى تحددون
طبعا حين تنطفا الكهرباء يبقى اسمي مكتوب بينما انا خراج واقسم بالله وملائكته اني لااغش فاريد اكمال النقاش وانا كنت انتظره بفارغ الصبر

لا احد يتهمك بالغش
قولك مصدق عندنا فلسنا نرى ما يدعو الى ان نشك بانك كاذب
الان هل تجيب سؤالي وساكرر لك مشاركتي السابقة وخذ وقتك في الرد لست على عجلة
واما ما قلته عن ان رواية الوصية ضعيفة فهو توهم اخي العزيز
وسوف اثبته لك لكن تعطف علينا بحلمك كي نصل الى نتيجة واجبني عن هذا السؤال ؟؟؟
هل كل رواية غير تامة السند ( لقطع في السند او جهالة في احد الرواة ) تعتبر ضعيفة حسب علم الرجال ام لا ؟؟؟
فقط اجبني بنعم او لا
كي اعرف هل طعنت بالوصية لان اخرون قالوا لك انها ضعيفة ام انك مطلع على علم الرجال

التفتوا معي جيدا
رواية احمد الحسن ضعيفة
ومعناه انه لايوجد لها اي طريق رويت منه الا ووجد فيه مجهول او ما يشدخ في الرواية
وانتم تحديتم ابو باقر بالقسم وبقسم البراءة انكم ستاتون برواية واحدة يكون كل رواتها ثقاة حتى تثبت العقائد زطبعا نحتاج اكثر من رواية لكن نريد الان رواية واحدة صحيحة هل فهمتم

نعم انا اطعن بالوصية من هذه الناحية اي من ناحية السند

اريد رواية واحدة تامة السند حسب ماحصل في تحديكم لابو باقر في مناظرة العمارة

انطفت الكهرباء من جديد
وانتم لم تجيبوني
اريرواية تامة

1- هذه ثاني مرة تطفا الكهرباء وهذا لايحصل كثيراغ فالكهرباء عندنا جيدة في الليل
واذا طفات ثانية فنؤجل الموضوع للغد لان اليوبي اس لم يعد فيه شحن فتنطفا الحاسبة قبل ان اخرج فتعتقدون اني موجود

قال


ان قولي ان الرواية ضعيفة واريد رواية تامة ليس فيه تناقض
ابدا
وانا الان سابين لكم ردي حول مسالة الروايات اتلاربعة المحققة السند التي تنهي رد روايات ال محمد
لكن قبلها اريد ان اعرف هل انت تقول ان الرواية ضعيفة ام لا فان قلت ضعيفة حتى نتحول الى مسالة الاخذ بالرويات الضعيفة بالقرائن او نتكلم في علم الدراية او ماتشاء لكن انا حسب بحثي ان رواية الوصية لايوجد فيها اي واحدة تامة السند فان قلت نعم نتكلم عن الدراية وانا اريد الحق
لا المغالطة

اما عن قولي مناظرة العمارة فهو غلطة غير مقصودة ابدا والله يشهد واعرف انها حصلت بالعمارة وارجو يااخي ان لاتطعن في فهمي فانا لست من النوع الذي يسمع بل انا ابحث عن الحق ولو كان في المريخ فلا اتعب ولا امل وساسعى في الوصول اليه
اريد رد حول الرواية

الان اريد معرفة ردكم هل رواية الوصية تامة السند ام لا
فان قلتم تامة فاريد سلسة رواة تامة وان قلتم لا نذهب الى موضوع علم الدراية
واريد مؤلفاتكم لاتنسوها ارسلوها الى بريدي ان امكن

انا موجود فعليك يامن تدعو نفسك وا علياه ان تنده اصحابك فقد عادت الكهرباء ولعلها لاتنطفي

انت يامن تدعو نفسك واعلياه انا انتظر ردكم واسمك مكتوب عندي فاين اصحابكم الم يعدوني بان يكونوا معي للصبح
اين انتم