|
اللهم صل على محمد وآل محمد أختي: روح الاحقاقية لا شك أن (الإرادة) ليست من الصفات الذاتية أو الثبوتية لأنها تثبت وتنفى ، كما في قوله تعالى: 1- ( فمن يرد الله أ يهديه يشرح صدره للإسلام...) الأنعام 125. 2- ( أولئك الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم ) المائدة 41. أساسا هذه المسألة لا يختلف عليها اثنان يا أختي. شعاع المقامات |
نعم أخي الفاضل وهذا مانقوله وما أحببنا توضيحه للأخوات الفاضلات ..بأن الإرادة ليست صفة ذاتية ثبوتية ولذلك سألت سؤالي للتوضيح فقط لاغير ..
ودمتم لنا .. |
اللهم صلى على محدم وآل محمد وعجل فرجهم أن صفة الأرادة من الصفات التي تسمى بصفات الكمال والجمال وصفات الكمال و الجمال كالعلم والقدرة والغنى والإرادة والحياة هي كلها عين ذاته هي صفات زائدة عليها ، وليس وجودها إلا وجود الذات ، فقدرته من الوجود حياته . وحياته قدرته ، بل هو قادر من حيث هو حي ، وحي من حيث هو قادر ، لا اثنينية في صفاته ووجودها وهكذا الحال في سائر صفاته الكمالية نعم هي مختلفة في معانيها ومفهيهما ، لا في حقائقها ووجوداتها ، لأنه لو كانت مختلفة في الوجود وهي بحسب الفرض قديمة وواجبة كالذات للزم تعدد واجب الوجود ولا نثلمت الوحدة الحقيقة ، وهذا ما ينافي عقيدة التوحيد . مشكورين وجزاكم الله خيرا |
موفقات للخير وماجورات انشاء الله تعالى
|
نعم أختي .. العلم والقدرة والحياة , صفات ذاتية ثبوتية لاتنفك عن الله تعالى ..
فالصفة الذاتية أزلية قديمة عين ذات الله , اذا نفيت نفي الذات .. اما الإرادة فهي قد تنفك عن الله تعالى فهو يريد ولا يريد .. (يريد الله بكم اليسر ولايريد بكم العسر ) أما صفات الجمال والجلال فهي كالقداسة والجلال والعظمة أمثالها من الصفات تسمى بصفات الجمال والجلال وكلها مندرجة تحت صفة العلم بمعنى أنه بما أن الله عالم مطلق وحكيم مطلق فقد أوجب على نفسه في الحكمة أن يكون متصفا بكل صفات الجلال والجمال فهي مندرجة في العلم. وشكرا حبيبتي , منتظرة المهدي عجل الله فرجه .. |
السلام عليك ي أبا عبد الله وعلى الأرواح التي حلت بفنائك عليك مني سلام الله أبدا ما بقيت وبقي الليل والنهار ولا جعله الله آخر العهد مني لزيارتكم. السلام على الحسين وعلى علي ابن الحسين وعلى أولاد الحسين وعلى أصحاب الحسين عليهم السلام أجمعين.
|
سؤال
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم وجزاكم الله خير الجزاء على هذا الموضوع العقائدي الممتع .........ولكن هناك تسائلات تراودني واحببت ان أعرف من جنابكم الموقر الاجابة عليها وهي 1- من وضع هذا الترتيب الخماسي لاصول الدين فلم أقرأ في القران ولا في السنة الشريفة مثل هذا الترتيب 2- لماذا لايعتبر القران الكريم من أصول الدين ؟؟ 3\ هل المقصود من النبوة في الاصول العامة او الخاصة؟؟؟؟؟؟ لكم مني افضل التحية |
بارك الله بكم على هذه الجهود التي بذلتموها
من اجل نصرة الله تعالى ونصرة امامه المهظوم المغيب روحي لتراب مقدمه الفداء |
|
اللهم صلى على محمد وآل محمد وعجل فرجهم واللعن عدوهم .. توقفنا كثيرا وسوف نكمل .. عقيدتنا في الإمامة نعتقد: أنّ الامامة أصل من اُصول الدين لا يتم الاِيمان إلاّ بالاعتقاد بها، ولا يجوز فيها تقليد الآباء والاَهل والمربّين مهما عظموا وكبروا، بل يجب النظر فيها كما يجب النظر في التوحيد والنبوّة. وعلى الاَقل أنّ الاعتقاد بفراغ ذمّة المكلَّف من التكاليف الشرعية المفروضة عليه يتوقّف على الاعتقاد بها ايجاباً أو سلباً، فإذا لم تكن أصلاً من الاُصول لا يجوز فيها التقليد؛ لكونها أصلاً، فإنّه يجب الاعتقاد بها من هذه الجهة، أي من جهة أنّ فراغ ذمة المكلَّف من التكاليف المفروضة عليه قطعاً من الله تعالى واجب عقلاً، وليست كلّها معلومة من طريقة قطعية، فلا بدَّ من الرجوع فيها إلى من نقطع بفراغ الذمة باتّباعه، أمّا الامام على طريقة الامامية، أو غيره على طريقة غيرهم. كما نعتقد: أنّها كالنبوَّة لطف من الله تعالى؛ فلا بدَّ أن يكون في كل عصر إمام هادٍ يخلف النبي في وظائفه من هداية البشر وارشادهم إلى ما فيه الصلاح والسعادة في النشأتين، وله ما للنبي من الولاية العامّة على الناس، لتدبير شؤونهم ومصالحهم، وإقامة العدل بينهم، ورفع الظلم والعدوان من بينهم. وعلى هذا، فالامامة استمرار للنبوّة، والدليل الذي يوجب إرسال الرسل وبعث الاَنبياء هو نفسه يوجب أيضاً نصب الاِمام بعد الرسول. فلذلك نقول: إنّ الامامة لا تكون إلاّ بالنص من الله تعالى على لسان النبي أو لسان الاِمام الذي قبله، وليست هي بالاختيار، والانتخاب من الناس، فليس لهم إذا شاؤوا ينصبوا أحدا نصّبوه ، واذا شاء وا أن يعيّنوا إمام لهم عيّنوه ، ومتى شاؤوا أن يتركوا تعيينه تركوه، ليصح لهم البقاء بلا إمام، بل «من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهليّة»على ما ثبت ذلك عن الرسول الاَعظم بالحديث المستفيض. وعليه لا يجوز أن يخلو عصر من العصور من إمام مفروض الطاعة، منصوب من الله تعالى؛ سواء أبى البشر أم لم يأبوا، وسواء ناصروه أم لم يناصروه، أطاعوه أم لم يطيعوه، وسواء كان حاضراً أم غائباً عن أعين الناس؛ إذ كما يصح أن يغيب النبي ـ كغيبته في الغاروالشعبـ صحَّ أن يغيب الامام، ولا فرق في حكم العقل بين طول الغيبة وقصرها. قال الله تعالى: (وَلِكُلِ قومٍ هَادٍ ). وقال: (وإِن مِـن أُمّـةٍ إِلاَّ خَلاَ فِيها نَذِيرٌ ) عقيدتنا في عصمة الإمام ونعتقد: أنّ الاِمام كالنبي يجب أن يكون معصوماً من جميع الرذائل والفواحش، ما ظهر منها وما بطن، من سنِّ الطفولة إلى الموت، عمداً وسهواً. كما يجب أن يكون معصوماً من السهو والخطأ والنسيان؛ لاَنّ الاَئمّة حفظة الشرع، والقوَّامون عليه، حالهم في ذلك حال النبي، والدليل الذي اقتضانا أن نعتقد بعصمة الاَنبياء هو نفسه يقتضينا أن نعتقد بعصمة الاَئمة، بلا فر. ليس على الله بمُستنكَرِ * أنْ يَجمعَ العالَمَ في واحدِ نكمل بحول الله تعالى |
| الساعة الآن »04:07 PM. |