|
اللهم صل على الزهراء وأبيها وبعلها وبنيها والسر المستودع فيها اللهم واشفي قلب الزهراء صلوات الله عليها بظهور وليك الحُجة صلوات الله عليه وعل آبائه الطيبين الطاهرين واللعنة الدائمة على أعدائهم أجمعين إلى قيام يوم الدين أحسنتم مولاي العزيز السيد أحمد اشكناني ... { هَلْ يَنظُرُونَ إِلاَّ أَن تَأْتِيهُمُ الْمَلآئِكَةُ أَوْ يَأْتِيَ رَبُّكَ أَوْ يَأْتِيَ بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ لاَ يَنفَعُ نَفْساً إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِن قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْراً قُلِ انتَظِرُواْ إِنَّا مُنتَظِرُونَ }الأنعام158 نسألكم الدعاء اللهم اجعلنا من شيعة الزهراء وأبيها وبعلها وبنيها والسر المستودع فيها ولا تفرق بيننا وبينهم في الدنيا والآخرة |
اقتباس:
الزميلة المباركة بإذن الله تعالى سليلة حيدرة الكرار السلام عليك ورحمة الله تعالى وبركاته في هذه الرواية يرحمك الله نقاط ... 1- أما كتاب مروج الذهب للمسعودي .. لأن إسم الكتاب الكامل ( مروج الذهب ومعادن الجوهر ) وصف المسعودى في كتابه: "مروج الذهب ومعدان الجواهر "الزلزال ووصف فيه البحر الميت, والطواحين الريح الأولي وربما كانت هذه الطواحين من مبتكرات الشعوب الإسلامية وقد عد العالم كرامز ما كتبه المسعودى في كتابه هذا، عن الكائنات الحية أصلا لنظرية التطور. وقد أشار المسعودى في هذا الكتاب إلى الانحراف الوراثي في الحمضيات، أثناء عملية النقل لها من السند إلى مصر، وسجل هذا الانحراف علي أصناف من الليمون.ويعتبر من أهم الرحالة بل هو رائد الرحلة عند العرب وقدم معلومات انثروبولوجية قيمة عن شعوب المناطق التي زارها فذكر اجناسهم وصفاتهم الجسمية وعاداتهم وتقاليدهم والحرف والمأكل والملبس والمؤى لكل شعب من الشعووب اما في كتابه النبيه والاشراف فقد سبق علماء الغرب بذكره اثر البيئة والمناخ على الإنسان وهو كأغلب الجغرافيين العرب تاثر بفترة الاقاليم السبعة متاثراً باليونانيين والفرس. 2- المسعودي من المذهب الشيعي وبهذا يازميلتي الفاضلة ليس مستند علينا .. http://img258.imageshack.us/img258/5848/73866004.png http://img826.imageshack.us/img826/318/96051242.jpg http://img541.imageshack.us/img541/7336/20248126.jpg http://img35.imageshack.us/img35/3249/52023969.png 3- المسعودي ياأيتها الفاضله ( وكما ذكرتي انتي مؤرخ ) والمؤرخ يعتمد في حديثه على مايسمعه من روايات ولا يعتمد على السند كأهل الحديث . 4- قلتي بارك الله بك ( فهجموا عليه [ علي عليه السلام ] وأحرقوا بابه، واستخرجوه كرها وضغطوا سيدة النساء بالباب ) .. اي أن الرواية لم تذكر شخص بعينه .. ثم حسب ترتيب الرواية أن هؤلاء الأشخاص أحرقوا باب علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه وأرضاه ..ثم ضغطوا سيدة النساء بالباب .. فكيف بباب محترق أن يتماسك حتى يصيب احد بما أصاب السيدة فاطمة ؟؟؟ اقتباس:
اقتباس:
هل عمر ضرب بطن فاطمة أم ضغطها في الباب ؟؟؟ اقتباس:
اقتباس:
ثم ألا نستحي من الله تعالى ونحن نقول أن فاطمة يصيبها مايصيبها وفي المنزل علي بن ابي طالب الكرار .. أقسم بأني أخجل وأنا أقرأ هذا .. اقتباس:
هل الحديث عن فاطمة أم عن زينب رضي الله تعالى عنهن وارضاهن .. ثم مادخل زينب في هذا الأمر أليست زينب ورقية لسن من بنات النبي صل الله عليه وسلم ؟؟؟ http://img530.imageshack.us/img530/1648/76655980.jpg اقتباس:
اقتباس:
هذا حديث باطل وهذا تحقيق القول فيه .. قال علي الميلاني في ((مظلومية الزهراء )) (ص 75) : ((ورووا عن أبي بكر أنّه قال قبيل وفاته: إنّي لا آسى على شيء من الدنيا إلاّ على ثلاث فعلتهنّ ووددت أنّي تركتهنّ، وثلاث تركتهنّ وددت أنّي فعلتهنّ، وثلاث وددت أنّي سألت عنهنّ رسول الله. وهذا حديث مهم جدّاً، والقدر الذي نحتاج إليه الان: أوّلاً: قوله: وددت أنّي لم أكشف بيت فاطمة عن شيء وإن كانوا قد غلقوه على الحرب.وصححه في كتاب خلاصة عبقات الانوار في امامة الائمة الاطهار ونافح عنه ونسب تصحيحه لسعيد بن منصور صاحب السنن وغيره...)). ذكره العقيلي في ((الضعفاء)) (3 /419 )في ترجمة: علوان بن داود البجلي ويقال علوان بن صالح ولا يتابع على حديثه ولا يعرف إلا به حدثني آدم بن موسى قال سمعت البخاري قال علوان بن داود البجلي ويقال علوان بن صالح : منكر الحديث قال ابن بكير ثم قدم علينا علوان بن داود فحدثنا به كما حدثناه الليث حدثنا أحمد بن إبراهيم بن محن حميد بن عبد الرحمن بن عوف عن أبيه أنه دخل على أبي بكر في مرضه الذي توفي فيه فذكر احمد بن ميسان الخولاني حدثنا محمد بن رمح حدثنا الليث بن سعد عن علوان عن صالح بن كيسان ....الحديث .ولا يعرف علوان إلا بهذا مع اضطراب الإسناد ولا يتابع عليه. ورواه ابن عساكر في تاريخ دمشق (30 / 417 ) ثم فال ابن عساكر : كذا رواه خالد بن القاسم المدائني عن الليث وأسقط منه علوان بن داود وقد وقع لي عاليا من حديث الليث وفيه ذكر علوان)). قلت: وهوالمحفوظ , وخالد هوالمدائني الكذا ب المشهور . جاء في الكامل في الضعفاء (3 / 10) تركه أحمد وعلي سمعت بن حماد يقول قال البخاري متروك تركه الناس يعني خالد بن القاسم قال بن عدي ورأيت في التاريخ الكبير للبخاري وذكر خالد هذا فقال سمع الليث بن سعد تركه علي والناس سمعت بن حماد يقول قال السعدي خالد المدائني كذاب يزيد في الأسانيد وقال النسائي فيما أخبرني محمد بن العباس عنه قال خالد بن القاسم أبوالهيثم المدائني متروك الحديث وقال الشيخ وخالد هذا كما ذكروه له عن الليث بن سعد . غير حديث منكر والليث بريء من رواية خالد عن تلك الأحاديث وله عن الليث مناكير أيضا يعني الرجل مولع بالكذب على الليث . وقد خالفه الثقات : سعيد بن كثير بن عفير و الليث بن سعد قاله عنه يحيى بن عبد الله بن بكير و محمد بن رمح و أبو صالح كاتبه فأثبتوا علوان في السند فالحديث حديثه وهكذا في تاريخ دمشق (30 / 422 )عن الطبراني وهذا في المعجم الكبير ( 1 / 62 ) نا أبو الزنباع روح بن الفرج المصري نا سعيد بن عفير حدثني علوان بن داود البجلي عن حميد بن عبد الرحمن بن حميد بن عوف عن صالح بن كيسان عن حميد بن عبدالرحمن وخرجه الطبري في تاريخه (2 / 353 ) حدثنا يونس بن عبدالأعلى قال حدثنا يحيى بن عبدالله بن بكير قال حدثنا الليث بن سعد قال حدثنا علوان عن صالح بن كيسان عن عمر بن عبدالرحمن بن عوف عن أبيه أنه دخل على أبي بكر الصديق رضي الله عنه فمدار الحديث على علوان وسقوطه من الإسناد من خطأ بعض الرواة والصواب إثباته أما من يذهب إلى كونهما سندين ويقوي الحديث بهما فليس ممن يرد عليه وقد فعل ذلك الميلاني وقوى الحديث وهو بالطبع شيعي )). وفي شرح نهج البلاغة (ج 2 / ص 46)قال : وروى أحمد .. يعني الجوهري في السقيفة وروى المبردفي " الكامل " صدر هذا الخبر قلت: وهو من نفس الطريق. اقتباس:
اقتباس:
ثنا : إبن حميد قال : ، حدثنا : جرير ، عن مغيرة ، عن زياد بن كليب قال : أتى عمر بن الخطاب ، منزل علي وفيه طلحة والزبير ورجال من المهاجرين المغيرة وهو ابن المقسم. إلا أنه كان يرسل في أحاديثه لا سيما عن إبراهيم. ذكره الحافظ ابن حجر في المرتبة الثالثة من المدلسين وهي المرتبة التي لا يقبل فيها حديث الراوي إلا إذا صرح بالسماع . |
اقتباس:
الزميل المكرم رياض السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته أكون لك من الشاكرين لو تكرمت إعطائي مصادر الكتب السنية .. وبعدها أعدك بأن لاأهرب ولا أعاند كما قلت عني .. اقتباس:
أحمد الله تعالى أن جعلت منكم من يضحك .. فقد ظننت لآخر لحظة بأني ضيف ثقيل .. بشرك الله بالجنة .. اقتباس:
الموسوعة الشاملة ليست كما تظن بارك الله بك .. أي أنها ليست فقط من كتب أهل السنة .. بل فيها كتب من كل حدب وصوب وبها ايضاً ألعاب rip يعني أنها مثل ويكبيديا .. تعطيك المعلومة من كل مكان دون تصحيح لها .. ولكن نطلع على مايُكتب في المستطيل أسفل كلمة الموسوعة الشاملة ونأخذ المصدر الحقيقي للروايات .. فإن كانت المصادر الإنترنيت .. فهذه أتركها لك .. وإن كانت موضحة تلك المصادر دخلنا في الحوار بها .. اقتباس:
غير صحيح يازميلي الكريم .. فالنقاش والحوار هو من سيعطيني الدافع للتعلم .. ولايعيبني أن أتعلم .. فإلى آخر يوم من حياتي لاأزال بحاجة إلى العلم .. |
اقتباس:
اقتباس:
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته أسلم مولى عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه وارضاه .. ثقة .. وتضعيفي للرواية ليس ببسبب أسلم .. ولم أقدح به شخصياً .. وليتك تعود بارك الله بك لردي بشأن هذه الرواية .. بل تم تضعيف الرواية بسبب أن اسلم لم يكن من الحاضرين .. وبنى روايته على سماع فقط .. وأنت بارك الله بك .. قد جعلت الرواية مضطربه في نهاية حديثك حين قلت .. اقتباس:
هذا الأول .. وقد بينا وضعه في الرواية .. فلم يبقى إلا أن نعرف أسلم الثاني ونحققه .. |
اقتباس:
المكرم الفاضل أحمد السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته أزيدك يرحمك الله تعالى مصادر الكتب التي أتت بهذه الرواية .. ( 1 ) - إبن أبي الحديد - نهج البلاغة - الأجزاء : ( 6 / 20 ) - رقم الصفحة : ( 51 / 24 ). ( 2 ) - إبن عساكر - تاريخ مدينة دمشق - الجزء : ( 30 ) - رقم الصفحة : ( 419 / 422 ) . ( 3 ) - الذهبي - ميزان الإعتدال - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 109 ). ترجمة علوان بن داود رقم : ( 5763 ). ( 4 ) - الذهبي - تاريخ الإسلام - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 118 ). ( 5 ) - الطبري - تاريخ الطبري - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 619 ) - حوادث سنة 13 هجرية . ( 6 ) - المتقي الهندي - كنز العمال - الجزء : ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 631 ) - رقم الحديث : ( 14113 ). ( 7 ) - إبن قتيبة الدينوري - الإمامة والسياسة - رقم الصفحة : ( 18 ). ( 8 ) - إبن تيمية - منهاج السنة - الجزء : ( 8 ) - رقم الصفحة : ( 291 ). ( 9 ) - الجوهري - السقيفة وفدك - رقم الصفحة : ( 40 ). ( 10 ) - اليعقوبي - تاريخ اليعقوبي - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 137 ) . ( 11 ) - إبن عبد ربه - العقد الفريد - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 29 / 51 ). ( 12 ) - المسعودي - مروج الذهب - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 301 ) . ( 13 ) - الطبراني - المعجم الكبير - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 19 ) - حديث : ( 43 ) ( 14 ) - العقيلي - الضعفاء - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 420 ) - ترجمة علوان بن داود البجلي رقم : ( 1461 ). ( 15 ) - الطرابلسي - فضائل الصحابة . ( 16 ) - سعيد بن منصور - المسند. ( 17 ) - الذهبي - تاريخ الإسلام - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 117 / 118 ). ( 18 ) - إبن حجر - لسان الميزان - الجزء : ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 189 ) - ترجمة علوان بن داود رقم : ( 502 ). ( 19 ) - الهيثمي - مجمع الزوائد - الجزء : ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 202 ) . ( 20 ) - إبن زنجويه - الأموال - كتاب فتوح الأرضين وسننها وأحكامها. ( 21 ) - الإصبهاني - القول الصراح في البخاري وصحيحه الجامع - رقم الصفحة : ( 117 ). ( 22 ) - أبي عبيدة قاسم بن سلام - كتاب الأموال - رقم الصفحة : ( 193 ) - مكتبة الكليات الأزهرية ( 23 ) - المبرد - الكامل. ( 24 ) - سعيد أيوب - معالم الفتن - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 442 ). ( 25 ) - أحمد حسين يعقوب - الخطط السياسية لتوحيد الأمة الإسلامية - رقم الصفحة : ( 409 ). ( 26 ) - الشيخ محمد فاضل المسعودي - الأسرار الفاطمية - رقم الصفحة : ( 118 ). ( 27 ) - مقاتل بن عطية - مؤتمر علماء بغداد - رقم الصفحة : ( 123 ). ( 28 ) - السيد حامد النقوي - خلاصة عبقات الأنوار - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 322 / 324 ). ( 29 ) - المبرد - الكامل - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 11 ) - تحقيق الدكتور محمد أحمد الدّالي ، مؤسسة الرسالة ، بيروت. ولكنها كلها في الضعفاء ايها الفاضل .. إما لضعف الإسناد وإما لمجاهيل وإنقطاع الرواة .. اقتباس:
اقتباس:
|
ذكر عبد الفتاح عبد المقصود في كتابه (الإمام عليّ بن أبي طالب) ص225:
واجتمعت جموعهم - آونة في الخفاء وآخرى على ملاء - يدعون إلى ابن أبي طالب لأنهم رأوه أولى الناس بأن يلي أمور الناس، ثم تألبوا حول داره يهتفون باسمه ويدعونه أن يخرج إليهم ليردوا عليه تراثه المسلوب.. فإذا المسلمون أمام هذا الحدث محالف أو نصير، وإذا بالمدينة حزبان، وإذا بالوحدة المرجوَّة شقان أوشكا على انفصال، ثم لا يعرف غير الله ما سوف تؤول إليه في نظر ابن الخطاب بالقتل حتى لا تكون فتنة ولا يكون انقسام؟! كان هذا أولى بعنف عمر إلى جانب غيرته على وحدة الإسلام، وبه تحدّث الناس ولهجت الألسن كاشفة عن خلجات خواطر جرت فيها الظنون مجرى اليقين، فما كان لرجل أن يحزم أو يعلم سريرة ابن الخطاب، ولكنهم جميعاً ساروا وراء الخيال، ولهم سند مما عرف عن الرجل دائماً من عنف ومن دفعات ولعل فيهم مّن سبق بذهنه الحوادث على متن الاستقراء فرأى بعين الخيال قبل رأي العيون، ثبات عليّ أمام وعيد عمر لو تقدم هذا منه يطلب رضاءه وإقراره لأبي بكر بحقه في الخلافة، ولعله تمادى قليلاً في تصور نتائج هذا الموقف وتخيّل عقباه فعاد بنتيجة لازمة لا معدّى عنها، هي خروج عمر عن الجادة، وأخذ هذا المخالف العنيد بالعنف والشدَّة! وكذلك سبقت الشائعات خطوات ابن الخطاب ذلك النهار، وهو يسير في جمع من صحبه ومعاونيه إلى دار فاطمة وفي باله أن يحمل ابن عمّ رسول الله - إن طوعاً وإن كرهاً - على إقرار ما أباه حتى الآن، وتحدث أناس بأن السيف سيكون وحده متن الطاعة!.. وتحدث آخرون بأن السيف سوف يلقى السيف!.. ثم تحدث غير هؤلاء وهؤلاء بأن (النار) هي الوسيلة المثلى إلى حفظ الوحدة وإلى (الرضا) والإقرار!.. وهل على ألسنة الناس عقال يمنعها أن تروي قصة حطب أمر به ابن الخطاب فأحاط بدار فاطمة، وفيها عليّ وصحبه، ليكون عدة الإقناع أو عدة الإيقاع؟.. على أن مثل هذه الأحاديث جميعها ومعها الخطط المدبرة أو المرتجلة كانت كمثل الزبد، أسرع إلى ذهاب ومعها دفعة ابن الخطاب!.. أقبل الرجل، محنقاً مندلع الثورة على دار عليّ وقد ظاهر معاونوه ومن جاء بهم فاقتحموها أو أوشكوا على اقتحامها فإذا وجه كوجه رسول الله يبدو بالباب حائلاً من حزن، على قسماته خطوط آلام، وفي عينيه لمعات دمع، وفوق جبينه عبسة غضب فائر وحنق ثائر.. وتوقف عمر من خشية وراحت دفعته شعاعاً. وتوقف خلفه - أمام الباب - صحبه الذين جاء بهم إذ رأوا حيالهم صورة الرسول تطالعهم من خلال وجه حبيبته الزهراء وغضوا الأبصار من خزي أو من استحياء، ثم ولت عنهم عزمات القلوب، وهم يشهدون فاطمة تتحرك كالخيال، وئيداً وئيداً بخطواتها المحزونة الثكلى، فتقترب من ناحية قبر أبيها.. وشخصت منهم الأنظار وأرهفت الأسماع إليها، وهي ترفع صوتها الرقيق الحزين النبرات، تهتف بمحمد الثاوي بقربها، تناديه باكية مريرة البكاء: يا أبت يا رسول الله!.. يا أبت يا رسول الله!.. فكأنما زلزلت الأرض تحت هذا الجمع الباغي، من رهبة النداء.. وراحت الزهراء وهي تستقبل المثوى الطاهر، تستنجد بهذا الغائب الحاضر: (يا أبت يا رسول الله!.. ماذا لقينا بعدك من ابن الخطاب، وابن أبي قحافة!؟.). فما تركت كلماتها إلاّ قلوباً صدعها الحزن، وعيوناً جرت دمعاً ورجالاً ودّوا لو استطاعوا أن يشقوا مواطئ أقدامهم ليذهبوا في طوايا الثرى مغيّبين.. الخ). اقتطفنا هذه الجملات من كتاب عبد الفتاح الكاتب المصري المعاصر، وأما ما ذكره المؤرخون القدامى، والمحدّثون المتقدمون فهاك بعض أقوالهم حول الموضوع: في العقد الفريد ج2 ص250 وتاريخ أبي الفداء ج1 ص156 وأعلام النساء ج3 ص1207: (وبعث إليهم أبو بكر عمر بن الخطاب وقال لهم: فإن أبوا فقاتلهم. وأقبل عمر بقبس من نار على أن يضرم عليهم الدار فلقيته فاطمة فقالت: يا بن الخطاب أجئت لتحرق دارنا؟ قال: نعم، أو تدخلوا فيما دخلت فيه الأمة. وفي تاريخ الطبري ج3 ص198 والإمامة والسياسية ج1 ص13 وشرح ابن أبي الحديد ج1 ص134: دعا بالحطب وقال: والله لتحرقن عليكم أو لتخرجنّ إلى البيعة. أو لتخرجنّ إلى البيعة أو لأحرقنها على من فيها. فيقال للرجل: إن فيها فاطمة فيقول: وإن!! ذكر ابن قتيبة في (الإمامة والسياسة) ص19: كيف كانت بيعة عليّ بن أبي طالب (كرم الله وجهه). قال: وإن أبا بكر (رضي الله عنه) تفقد قوماً تخلفوا عن بيعته عند عليّ (كرم الله وجهه) فبعث إليهم عمر، فجاء فناداهم وهم في دار عليّ، فأبوا أن يخرجوا، فدعا بالحطب وقال: والذي نفس عمر بيده لتخرجن أو لأحرقنها على من فيها: فقيل له: يا أبا حفص إن فيها فاطمة! قال: وإن! فخرجوا فبايعوا إلاّ علياً فإنه زعم أنه قال: حلفت أن لا أخرج ولا أضع ثوبي - ردائي - على عاتقي حتى أجمع القرآن. فوقفت فاطمة (رضي الله عنها) على بابها وقالت: لا عهد لي بقوم حضروا أسوأ محضر منكم، تركتم رسول الله (صلى الله عليه وآله) جنازة بين أيدينا وقطعتم أمركم بينكم، لم تستأمرونا ولم تردوا - تروا - لنا حقاً؟! ويقول محمد حافظ إبراهيم (شاعر النيل) في قصيدته العمرية: وقولـــــة لعلــــــيّ قالــــــــها عمر أكـــــرم بســــــامعها أعظم بملقيها حرّقت دارك لا بقــــــي علـــيك بها إن لم تبايع وبنــت المصطفى فيها ما كان غير أبي حفصٍ يفــــوه بها أمام فارس عـــــدنان وحــــــاميها ذكر مصطفى بك الدمياطي في شرحه على هذه القصيدة ص38: وفي رواية لابن جرير الطبري قال: حدثنا جرير عن مغيرة عن زياد بن كليب قال: أتى عمر بن الخطاب منزل عليَّ وبه طلحة والزبير ورجال من المهاجرين فقال: والله لأحرقن عليكم أو لتخرجن إلى بيعة فخرج عليه الزبير معلناً بالسيف فسقط السيف من يده، فوثبوا عليه فأخذوه.. الخ. وقد روى الشهرستاني في (الملل والنحل ص83) عن النّظام قال: إن عمر ضرب بطن فاطمة يوم البيعة حتى ألقت الجنين (المحسن) من بطنها، وكان يصيح: أحرقوا دارها بمن فيها. و كان في الدار غير عليّ وفاطمة والحسن والحسين. وروى مثل ذلك البلاذري في (أنساب الأشراف ج1 ص404). وذكر ابن خذابة أو خرذابة في غدره: قال زيد بن أسلم: كنت ممن حمل الحطب مع عمر إلى باب فاطمة حين امتنع عليّ وأصحابه عن البيعة، فقال عمر لفاطمة: أخرجي من البيت أو لأحرقنه ومَن فيه!!! قال: في البيت عليّ وفاطمة والحسن والحسين وجماعة من أصحاب النبي، فقالت فاطمة: أفتحرق عليَّ وُلدي؟ فقال: أي والله أو ليخرجنَّ وليبايعنَّ!! |
اقتباس:
اللهم صل على الزهراء وأبيها وبعلها وبنيها والسر المستودع فيها اللهم واشفي قلب الزهراء صلوات الله عليها بظهور وليك الحُجة صلوات الله عليه وعل آبائه الطيبين الطاهرين واللعنة الدائمة على أعدائهم أجمعين إلى قيام يوم الدين أيها الزميل الناصر أعتقد أننا نتكلم لغة واحدة واضحة جلية وليتك تدقق في الكلام ... قلت أنك تضع الكثير وخصوصاً المنسوخ وهذا يتطلب وقت وجهد قد يجهد المحاور والمتابع معاً وطلبت منك الاختصار ولكن هذا لا يعني أني لم أقرأ ما كتبت ولا تظن أني حكمت على ما تقدمت به بالظن ولا تملك ملكة العلم بالسرائر لتعلم ما إذا كنت قرأت أم لم أقرأ وأن ردي كان عن ردة فعل لمجرد رؤية هذا الكم الهائل من النصوص ... نعم في كتابتك ثلاثة أمور منها مجتزئ ومنها محرف ومنها لا نأخذ به لعدم توافقه مع القرآن الكريم ولا يمكن أن تلزمني بما لم ألزم به نفسي ولم يؤكد عليه علمائنا الأجلاء ... ولكن الفرق عندكم في أنكم تتهربون من نصوص وجدت في كتب أطلقتم عليها أنها صحيحة ولم يتعرض أحد حتى الآن على التسمية رغم تضعيف بعض علمائكم لبعض محتوياتها ... على أي حال أيها الزميل لنكمل الحوار في التوحيد في الموضوع الأساس حتى لا نشتت الحوار هنا ونخلط الأمور ببعض والدعوة للجميع في مشاركاتنا الحوار في التوحيد ... نسأل الدعاء اللهم اجعلنا من شيعة الزهراء وأبيها وبعلها وبنيها والسر المستودع فيها ولا تفرق بيننا وبينهم في الدنيا والآخرة |
اقتباس:
اللهم صل على الزهراء وأبيها وبعلها وبنيها والسر المستودع فيها اللهم واشفي قلب الزهراء صلوات الله عليها بظهور وليك الحُجة صلوات الله عليه وعل آبائه الطيبين الطاهرين واللعنة الدائمة على أعدائهم أجمعين إلى قيام يوم الدين ما لك أيها الزميل تنسب التشيع للمسعودي بمجرد أن يكتب كتاب في مناقب أمير المؤمنين علي بن أبي طالب صلوات الله عليه ... كل من كتب في أهل البيت صلوات الله عليهم اعتبرتموه شيعي ... قلتم عن الجويني صاحب فرائد السمطين أنه شيعي وقلتم عن ابن ابي الحديد المعتزلي أنه شيعي وقلتم في غيرهم ... هذا هروب منكم بامتياز ... ما هكذا يكون الحوار أبداً ... أيها الزميل كيف يمكن أن يكون حوار وأنت تعطل الأحاديث التي لا تتناسب مع أفكارك فإذا كان الحوار على هذا الشكل فلا حوار ... والقول في زينب بلسان عالم سني كابن ابي الحديد على أنها بنت رسول الله صلوات الله عليه وآله لا يطعن بالحديث وتساؤلك هذا يصح لو كان الحوار بخصوص ربائب النبي صلوات الله عليه وآله ... سؤالي لك أيها الزميل هل هجم القوم على الدار أم لم يهجموا أريد الجواب الصريح ... نسألكم الدعاء اللهم اجعلنا من شيعة الزهراء وأبيها وبعلها وبنيها والسر المستودع فيها ولا تفرق بيننا وبينهم في الدنيا والآخرة |
اقتباس:
اللهم صل على الزهراء وأبيها وبعلها وبنيها والسر المستودع فيها اللهم واشفي قلب الزهراء صلوات الله عليها بظهور وليك الحُجة صلوات الله عليه وعل آبائه الطيبين الطاهرين واللعنة الدائمة على أعدائهم أجمعين إلى قيام يوم الدين إذا كانت الأمور على هذه الشاكلة فلما الحوار ؟!!!!!!!!!!!!!!!!! وحق من خلق الخلق لو أن في القرآن آيات ظاهرة بولاية أمير المؤمنين صلوات الله عليه لشككتم به وضعفتموه ... ومن معجزات القرآن الكريم أنه غير قابل للتحريف ... والقتال لا على التنزيل إنما على التأويل .... ما قولك أيها الزميل أن كل كتبتكم عندي ضعيفة وأحاديثكم باطلة فعلى ما نحاور ؟... نسألكم الدعاء اللهم اجعلنا من شيعة الزهراء وأبيها وبعلها وبنيها والسر المستودع فيها ولا تفرق بيننا وبينهم في الدنيا والآخرة |
اقتباس:
اللهم صل على الزهراء وأبيها وبعلها وبنيها والسر المستودع فيها اللهم واشفي قلب الزهراء صلوات الله عليها بظهور وليك الحُجة صلوات الله عليه وعل آبائه الطيبين الطاهرين واللعنة الدائمة على أعدائهم أجمعين إلى قيام يوم الدين قولك عن أسلم أنه لم يكن من الحاضرين ولكنه سمع فضعفت الحديث لهذا السبب أعجبني ... سؤالي لك هل ما نقله البخاري ومسلم كان عمن عن النبي صلوات الله عليه وآله من الحاضرين ؟... وهل ما دونه البخاري ومسلم في كتبتهم التي سموها بالصحاح كانت مكتوبة أو ممن سمع منقول عمن سمع عن النبي صلوات الله عليه وآله والفارق بين ذي وذاك مئتي عام ؟... نسأل المؤمنين الدعاء اللهم اجعلنا من شيعة الزهراء وأبيها وبعلها وبنيها والسر المستودع فيها ولا تفرق بيننا وبينهم في الدنيا والآخرة |
| الساعة الآن »06:02 AM. |