|
ظاهرة انتشار التشيع (دراسة معمقة)
ظاهرة انتشار التشيع أسبابها و آفاقها بقلم محمد أحمد مختار أسرة الميزان العزيزة ظاهرة انتشار التشيع ظاهرة جديرة بالدراسة أقدم لكم هذه الدراسة الموسعة عن الأسباب والنتائج ، لتكون مرجعاً لكل من يود التعرف عليها أو شرحها أو الاستفادة منها ، ولقد أوجز كاتب الدراسة أسباب التشيع بما يلي ، وسنقوم ببث تلك الأسباب على حلقات ، والله الموفق . أسباب التشيع السبب الأول : القرآن الكريم السبب الثاني : مودة أهل البيت عليهم السلام عند المسلم السبب الثالث : السنة النبوية الشريفة السبب الرابع : وضوح عقائد الشيعة السبب الخامس : فقه مذهب أهل البيت (عليهم السلام) السبب السادس : الدعاء في مذهب أهل البيت (عليهم السلام) السبب السابع : الكتب والدوريات الشيعية السبب الثامن: الإنترنت وثورة الاتصالات السبب التاسع: إيران الثورة الإسلامية السبب العاشر: حزب الله اللبناني السبب الحادي عشر: البعد الأخلاقي في مذهب أهل البيت (عليهم السلام) السبب الثاني عشر: الفضائيات السبب الثالث عشر: استقلال المؤسسة الدينية الشيعية السبب الرابع عشر: فضائل أهل البيت عليهم السلام السبب الخامس عشر: التصوف والعرفان السبب السادس عشر: السيرة والتاريخ السبب السابع عشر: الرؤيا الصادقة السبب الثامن عشر: القيادات الشيعية السبب التاسع عشر: مظلومية الإمام الحسين وأهل البيت (عليهم السلام) السبب العشرون: السلوك المنحرف لمتدينين سنيين السبب الحادي والعشرون: اللقاءات والعلاقات الاجتماعية بالشيعة السبب الثاني والعشرون: من بركات السجون العربية السبب الثالث والعشرون:الخواء العقائدي والجهل عند بعض السنيين السبب الرابع والعشرون: البرنامج الشيعي المتكامل لمجالات الحياة السبب الخامس والعشرون:دعم قضايا المسلمين الرئيسية و القضية الفلسطينية السبب السادس والعشرون:انتصارات الشيعة و ظهورهم كقوة عالمية السبب السابع والعشرون: رحمة الشيعة في تبليغ الدين وهداية الناس السبب الثامن والعشرون: التكفير عند الوهابيين وغيرهم السبب التاسع والعشرون: صراع الفئات والجماعات السنية وتخبطها السبب الثلاثون: العتبات المقدسة لأهل البيت (عليهم السلام) السبب الحادي والثلاثون: كرامات أهل البيت (عليهم السلام) السبب الثاني والثلاثون:الإمام المهدي وروايات آخر الزمان لعل قراءة الأسباب السابقة يعطي المتصفح فكرة عن قوة التشيع ، من الحلقة القادمة سنبدأ بالمقدمة ونستعرض الأسباب مع صاحب هذه الدراسة الموفقة ، وله منا التحية على هذا الجهد . أخوكم : صفوان بيضون يسألكم الدعاء |
الحلقة الأولى : المقدمة .
قال الله تعالى في كتابه الكريم بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللهِ وَ الْفَتْحُ (1) وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْوَاجًا (2) فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَ اسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كَانَ تَوَّابًا (3) سورة النصر مقدمة بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا ونبينا محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين. انتشرت في العقود الأخيرة ظاهرة دينية عالمية ، هي أن نخبة من المثقفين والعلماء أعلنوا تحولهم من ديانتهم أومذاهبهم إلى مذهب أهل بيت النبي’. ولم يكن طريقهم معبداً بل كان صعباً شاقا ، بدءاً من أنفسهم حيث كانت المعركة الأولى مع النفس والهوى ، ثم مع الموروثات والشبهات والحقائق ، حتى تجاوزوا كل العقبات والموانع ببركة أهل بيت النبي’ووصلوا إلى سفينة أهل البيت^التي من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق وهوى . ثم جعل أكثرهم الدعوة إلى مذهب أهل البيت هدفاً لهم ، فهم يؤلفون ويكتبون ويحاضرون في فكر أهل البيت^وقضيتهم قضية الإسلام . هذه الظاهرة أصبحت واضحة لكل مراقب ، بسبب سعتها في قارات العالم ، وبسبب أن أفرادها من كل الأديان والمذاهب ، حتى وصلت أعدادهم إلى الملايين في بعض البلاد . ومن خصائص هذه الظاهرة أن حالة كل معتنق لمذهب أهل البيت^تراه يحمل قدراً كبيراً من الحماسة والشوق ، والأهم من ذلك اليقين والوضوح في الرؤية في مذهبه الجديد ، ويؤكد أن ولاية أهل البيت^نعمة لاتكافؤها نعمة أخرى، ولا يعرف قيمتها جيداً إلا الذي كان محروماً منها تائهاً عنها ، ثم وجدها ! وعندما أفاقت الفئة المعادية لأهل البيت^أو الجاهلة للعقيدة الصحيحة بهم، قررت أن الاعتراف بالظاهرة وإعلان محاربتها أنفع من السكوت عليها ! لكنها عجزت عن دراسة الظاهرة دراسة علمية موضوعية ، وغلب عليها التعصب والتشنج والوهم ! في حين أنّ بعض المثقفين المراقبين للظاهرة بدؤوا يعترفون سراً بالقدرة الذاتية لمذهب التشيع على الانتشار و التوسع ، ولذا عمد أعداء أهل البيت إلى استعمال كل الطرق غير الشرعية من التكفير حتى التفجير لتوقيفها، وشملت أدوات الحرب الكذب والتزوير والاتهامات والتشويه ، وحتى التحالف مع الصهاينة من أجل ذلك ! ولم يكن هذا بدعاً بل هو امتداد لسياسة السلاطين الأمويين والعباسيين وغيرهم من حكام الجور ، الذين ارتكبوا أبشع أنواع التنكيل والتقتيل والمجازر ضد أتباع أهل البيت^. ومن العجيب أن السلطات المحاربة للتشيع لم تعتبر التبشير المسيحي في العالم الإسلامي خطراً ، ولم تقم تجاهه بأي مواجهة ! ولكنها قامت بالشحن والتعبئة ضد التشيع وعبأت كل قواها من مال وفضائيات ومخابرات وقمع واضطهاد ، معتبرةً تلك النعمة خطراً ، وأقحمت فيها السياسة لمصلحة توهمتها، و بها استغلت الأنظمة رجال دين البلاطات العربية فركبتهم تارة و حلبتهم أخرى دون أن ينتبهوا لوقوعهم في مصيدة الحكام الذين صيّروهم موضوعا للاستغلال و بضاعة للاستهلاك، و حشرتهم في تحالف يجهلون فيه أبعاده و قذفت بهم في الطرف المعادي للأمة، فعلت أصواتهم محذرة من المد الشيعي والخطر الشيعي والهلال الشيعي !. لعلك ترى أن علماء البلاط الذين يكيلون التهم تلوالتهم لأتباع أهل البيت^، عاجزون عن إبداء أي ملاحظة على السلطان وأعوانه وممارساتهم غير الشرعية ! وهم أعجز عن الحديث عن ارتباط حاكمهم بالقوى الأجنبية المعادية للأمة ، وعن القواعد الأجنبية المنتشرة في أشبار الأرض العربية، وعن مخازن السلاح المكدسة في عقر دارهم التي تستعمل ضد المسلمين من بني مذهبهم السنيين ! لكن زمن استغفال الشعوب قد مضى ، فلا يمكن لدولة أن تقنع المسلمين بأنها تحقق مصلحة شعبها باضطهادها فتية آمنوا بمذهب آل بيت نبيهم’! ومن الظلم أن ينسب تحول المستبصرين إلى الدين الحق إلى أسباب مالية فالحقائق تكذبه، ويكذبه تشيع بعض التجار ورجال الأعمال والوزراء وأفراد من الأسر الحاكمة في الجزيرة العربية و ضباطها و أقارب الحكام ممن لا يتهمون بعوز في المال ! ثم إنك لا تجد المستبصرين تحسنت أحوالهم المالية بعد استبصارهم ، بل إنّ بعضهم حرم من امتيازات كثيرة كالعالم الأزهري الشيخ حسن شحاته المصري ، الذي كان إمام جمعة في أحد أضخم مساجد القاهرة، وموجهاً دينياً في الجيش المصري، وصاحب حلقات في الإذاعة والتلفزيون والمساجد، وقد حرم من ذلك كله بسبب استبصاره وموالاته لأهل البيت^. ولكن فقدان ذلك شئٌ يسيرٌ لا يقاس ولا يقارن بعظمة نعمة الولاية. كما أن من الظلم القول إن الشيعة أغنياء والتشيع ينتشر بغناهم! لأن الشيعة يعانون من التهميش و الفقر في المنطقة مع أن آبار نفطهم تحت أقدامهم ، و لكنها تذهب إلى جيوب الحكام! والسنيون أغنى من الشيعة ، والسلاطين المتسلطون على رقاب المسلمين منهم ، والودائع المخزنة في البنوك الأمريكية والغربية لهم.! وقد أغدق الحكام السعوديون مليارات النفط ، وأنواع الدعم لمؤسسات وهابية في أنحاء العالم ، لكنها لم تكتسح الساحات ، ولم ينضم المثقفون والعلماء إليها ، مما دلّ على عجز المذهب الوهابي عن الانتشار ! إنّ كتب المستبصرين شاهدة على أنهم يملكون عمقاً فكرياً وعقائدياً وأن ذلك كان السبب في تشيعهم وليس الدافع المادي . إن النسبة العظمى من المستبصرين هم من الطبقة المثقفة وعلماء الدين وحملة الشهادات الجامعية وأساتذة دراسات عليا وإعلاميين وصحافيين! ألا ترى الكتب التي ألفوها بعد استبصارهم ، وإنّ من بينهم أعداد لا يستهان بها من علماء الأزهر والطبقة العليا من المثقفين ! كما أن من بينهم وهابيين سلفيين وبعضهم كانوا حاقدين على التشيع فاستبصروا وندموا على ما جهلوا في سالف أعمارهم ، وبعضهم من مناطق الجزيرة العربية ممن كانوا يشهدون لهم .. وفي مقابل ذلك ترى جماعات التكفيريين يتصفون بضعف التحصيل العلمي ، وقلة الإطلاع وفقدان الدليل حين المحاججة ! كما قالوا إن التشيع سياسي وليس عقائدياً، هروبا و تنصلا من الأسباب الحقيقية حيث تبدو قاسية و هذا منهج خاطئ في التفكير ، فإن التشيع عقيدة بالدرجة الأولى، والتأثيرات السياسية ليست إلا بوابة للدخول إلى معرفة أهل بيت النبي^ ، فهي تأثيرات حديثة سبقتها حركة التشيع و الاستبصار بزمن ، قبل انتصار الثورة الإسلامية في إيران . وهنا يجب التفريق بين التشيع كعقيدة ثابتة وراسخة الأسس والأحكام منذ ظهور خاتم الأنبياء محمد’وأهل بيته الطاهرين^ إلى اليوم ، وبين التشيع السياسي المحض من أفراد أو جماعات أو دول تغير مواقفها طبقا لأغراضها ! والنتيجة: أنه يجب على العاقل أن يتعامل مع ظاهرة التشيع هذه بإنصاف فالاستبصار بنور أهل البيت حق من حقوق الإنسان ، وحرية العقيدة حق، وتعليم المواطن أبناءه ما يدينون به حق! وربما يندهش أعداء التشيع في البلاد العربية حينما يعرفون أن المدارس الحكومية في أوربا تدرس مادة الإسلام للمسلمين في مناطقهم، بينما تجبر الأنظمة العربية الطلاب جميعاً على تعلم مذاهب الحكام حتى في الدول التي يمثل فيها الشيعة غالبية ويحكمها سنة ! فهم يجبرونهم على تعلم مادة الدين طبقاً للمفاهيم السنية كما هو الحال في العراق في حكم الديكتاتور صدام وأمارة البحرين في حكم طغاة آل خليفة، وهذا ظلم فاحش وانتهاك لحقوق الغالبية ! إنّ حرية اختيار المعتقد مكفول في الدساتير العالمية عامة بما فيها الدساتير العربية نظرياً على الأقل، ولا يحق للدولة أو مؤسساتها الإدارية و الدينية إجبار أفراد الشعب على التمذهب بمذهب معين، والتدخل في معتقدات الأفراد أو إنشاء محاكم تفتيش وتجسس على الناسو جرهم لهوى و غريزة السلطة و النظام ! وكمثال فإنّ دستور المملكة المغربية ينص الفصل السادس من الباب الأول منه على هذه الحرية إذ يقول: (الإسلام دين الدولة، والدولة تضمن لكل واحد حرية ممارسة شؤونه الدينية). وفي الدستور المصري تنص المادة 46 منه على ذلك : (تكفل الدولة حرية العقيدة وحرية ممارسة الشعائر الدينية). وهذه البنود ملزمة للحاكم والمحكوم ، وهي مهمة بالنسبة إلى المجتمعات العربية التي تتكون من أقليات دينية ومذاهب مختلفة وأديان متعددة . فتونس مثلاً تضم المسلمين واليهود والمسيحيين ، والمسلمون فيها مذاهب مختلفة من مالكية و أباضية و شيعة. و المغرب فيها مسلمون مالكيون وشيعة ، وفيها مسيحيون ويهود. إن الحركة باتجاه أهل البيت^ كانت متوقعة و جاءت البشارة بهامن زمن بعيد ، فقد قالها أمير المؤمنين علي×: لتعطفن علينا الدنيا بعد شماسها عطف الضروس على ولدها ! فلا بد أن تهتدي الأمة إلى منهج أهل البيت ^عاجلاً أم آجلاً ، وذلك عندما تصل إلى مرحلة النضوج الفكري والعلمي وتُغَلِّب لغة العقل على العصبيات ، وترفض منطق التكفير والتضليل ، حينها ستبصر النور و تستبصر و تنتصر. وفي الختام: فقد درسنا ظاهرة التشيع واطّلعنا على مئات الكتب لمستبصرين، وعشنا مع إخوتنا المستبصرين وتداولنا ظاهرة الإستبصار العالمية ، وقرأنا أعداداً كبيرة من المقالات والتقارير والدراسات المتعلقة بهذه الظاهرة ، وشاهدنا كثيراً من المقابلات من أفلام فيديو وملفات صوتية وبرامج تلفزيونية ، فكانت هذه الدراسة الميدانية ، وقد عرضنا فيها أهم أسباب الظاهرة وبعض جوانبها العقائدية و الاجتماعية ، على أمل أن تكون مفيدة لأمتنا وإخوتنا ، و سيكون منهحنا في الكتاب التوثيق و ذكر المصادر اللازمة من كتب المسلمين عامة ، و نتمنى أن تتم قراءة هذا الكتاب بطريقة علمية و موضوعية و بعيدة عن التعصب و التشنج. والله ولي التوفيق والقبول . محمد أحمد مختار |
ظاهرة انتشار التشيع (1)
ظاهرة انتشار التشيع الحلقة الأولى أسباب التشيع لكل ظاهرة اجتماعية أو ثقافية أسبابها الرئيسية ، والسبب الأصلي لظاهرة التشيع هو التعرف النسبي على أهل بيت النبي وفكرهم ، وبمعنى آخر انقشاع الحواجز التي كانت تحجب معرفتهم عن المسلم ، بسبب انتشار وسائل المعلومات والمعرفة بشبكة الاتصال العالمية ( النت) والفضائيات التي دخلت كل بيت . وقد اتفق المستبصرون على أن الباحث منهم يمر عبر محطات عديدة آخرها القناعة التامة بمذهب أهل البيت ، ثم يدخل ويغترف من الجو العلمي والروحي الغني في مذهبهم . وسنذكر الأسباب عامة ما هو أساسي أو فرعي منها ، و ما هو مقدمة لسبب أو مدخل له، ونلاحظ أن مادة هذه الأسباب ليست جديدة بل هي من صلب التراث الإسلامي ، والجديد فيها هو توفر المعرفة التي كانت متعسرة في قرون مضت . و كان القدماء يسمون الظاهرة (الإستبصار) وهي اصطلاح يعني أن المسلم الذي كان على خلاف طريقة أهل البيت^صار بصيراً بهم ومتشيعاً لهم . وفي الحديث: من ذكر الله استبصر[1]، وفي التراث الإسلامي من تفقه استبصر[2]. وفي رواية للإمام الحسن العسكري : الفقر معنا خير من الغنى مع غيرنا، ونحن كهفٌ لمن التجأ إلينا، ونورٌ لمن استبصر بنا، وعصمةٌ لمن اعتصم بنا، من أحبّنا كان معنا في السنام الأعلى، ومن انحرف عنا فإلى النار[3]. وقد كتب الشيعة في الإستبصار كتبا قديماً وحديثاً، منها كتاب الموازنة لمن استبصر في إمامة الاثني عشر ، للشيخ الأديب النحوي أبى بكر محمد بن جعفر بن محمد بن عبد الله المتوفي في حدود سنة 350 هجرية[4]، وكتاب إيضاح المسترشدين في بيان تراجم الراجعين إلى ولاية أمير المؤمنين للسيد هاشم الكتكاني البحراني المتوفى سنة 1107 هجري [5]، وكتاب أسماء من استبصر من العلماء للسيد الأمير محمد حسين بن الأمير محمد صالح الخواتون آبادي المتوفى سنة 1151هجري[6]، ومنها كتاب المستبصرون للشيخ علي أصغر البجنوري، طبع المرة الأولى في سنة 1994م (1414هجري)، وكتاب لماذا اخترنا مذهب الشيعة الإمامية ؟ للسيد محمد الرضي الرضوي، وكتاب التحول المذهبي للشيخ علاء الحسّون، و كتاب المتحولون للشيخ المستبصر هشام آل قطيط. كما أنّ لمراجع الشيعة أحكاماً خاصة بالإستبصار تصحح عمل المستبصر قبل استبصاره والتحاقه بركب آل بيت النبي’أخذت من روايات عن الأئمة ، مما يدل على أنّ الحالة ظاهرة اجتماعية عقائدية قديمة وليست فردية أوطارئة ، لكنها بتوسع مصادر المعرفة في عصرنا أصبحت تسير باتجاه تصاعدي كبير لم تعهده القرون الماضية وهي مرشحة للتوسع واكتساح المذاهب الأخرى ، الذي قد يأتي زمن يتحدث المسلمون عنها بالإنقراض كما حدث لبعض مذاهب السنيين التي لم يدعمها الحكام كمذهب الأوزاعي والمذهب الظاهري . و سنبدأ بأسباب هذه الظاهرة و بعض جوانبها و آفاقها: السبب الأول القرآن الكريم القرآن الكريم يهدي المسلمين إلى أهل البيت ومذهبهم ، بما يحتويه من آيات عدة تتحدث عن مكانة أهل البيت الأطهار ، ومودتهم ، وولايتهم ، وعصمتهم ، وأن ولايتهم من أصول الدين التي لا يكتمل الإيمان إلا بها. آية التطهير فمن يقرأ القرآن بتدبر يهتدي ببركته إلى النبي وأهل بيته صلوات الله وسلامه عليهم ، فلقد حث على إتباعهم و الإرتباط بهم ، لأنه نزل بتطهيرهم في سورة الأحزاب، فقال تعالى : إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا)[7] .وإذهاب الرجس عنهم وتطهيرهم من العيوب ، فضيلة عظمى لم ينلها أحد من الناس ، وهو تطهير عام أراده الله لهم من كل ذنب وعيب، ولذا تدل الآية على عصمتهم ، لأنَّ كلَّ ذنب رجس وقد أذهب الله الرجس كله عنهم ، فهم بحكم الآية مطهَّرون من الأرجاس والذنوب[8]. وتذكر المصادر سبب نزول الآية وحضور النبي’وإحضاره أهل بيته: فاطمة وعلياً والحسن والحسين ودعاءهلهم . تقول السيدة فاطمة الزهراء بنت رسول الله : فلما اكتملنا جميعاً تحت الكساء أخذ أبي رسول الله بطرفي الكساء ، وأومأ بيده اليمنى إلى السماء وقال: اللهم إن هؤلاء أهل بيتي وخاصتي ، وحامتي ، لحمهم لحمي ، ودمهم دمي،يؤلمني ما يؤلمهم ، ويحزنني ما يحزنهم ، أنا حرب لمن حاربهم ، وسلم لمن سالمهم ، وعدولمن عاداهم ، ومحب لمن أحبهم ، إنهم مني وأنا منهم ، فاجعل صلواتك وبركاتك،ورحمتك وغفرانك ورضوانك علي وعليهـم ، وأذهـب عنهم الرجس ، وطهرهم تطهيـرا ، وهبط جبرائيل بالآية الكريمة : إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا )[9]. آية المودة في القربى وأوجب القرآن مودتهم فقال تعالى: ( قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى وَمَن يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَّزِدْ لَهُ فِيهَا حُسْنًا إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ شَكُورٌ )[10]. والآية صريحة في وجوب مودتهم ، وقد اتفق المفسرون الشيعة أن هذه الآية نزلت بحقهم^، وأن ولايتهم استمرار لولاية النّبي’ وهي لولاية إلهية جعلها الله لرسوله ولهم ، ولو قبلتها البشرية لكانت سبباً لسعادتها ونجاتها . وقد شهدت صحاح السنيين ومسانيدهم في تفسير هذه الآية المباركة، وأنها نزلت في حق العترة الطاهرة من أهل البيت ، وروت التفاسير أنه لما نزلت قيل يا رسول الله : من هم قرابتك الذين وجبت علينا مودتهم ؟ قال : علي وفاطمة وأبناؤهما[11] .وقد ذكر ذلك الزمخشري ، ونقله الرازي في تفسيره[12]. وفي شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني عن ابن عباس قال : لما نزلت هذه الآية : قل لا أسألكم عليه أجراً، قالوا : يا رسول الله من قرابتك التي افترض الله علينا مودتهم ؟ قال : علي وفاطمة وولدها[13]. آية خير البرية ونطق القرآن فيهم وشيعتهم بأنهم خير البرية[14]، كما جاء في تفسير الآية الكريمة: (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُوْلَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ)[15] ، فقد روى الحسكاني في شواهد التنزيل عن علي أنه قال: حدثني رسول الله’وأنا مسنده إلى صدري فقال: يا علي أما تسمع قول الله عز وجل: إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية ، هم أنت وشيعتك ، وموعدي وموعدكم الحوض ، إذا اجتمعت الأمم للحساب تدعون غراء محجلين[16] . وفي تفسير الآلوسي والدر المنثور: أنت وشيعتك ، وموعدي وموعدكم الحوض ، إذا جثت الأمم للحساب ، تُدْعَوْنَ غُرَّاً مُحَجَّلين[17] . وروى عن ابن عباس قال: لما نزلت هذه الآية : إن الذين آمنوا و عملوا الصالحات أولئك هم خير البرية ) قال النبي’لعلي: هو أنت وشيعتك تأتي أنت وشيعتك يوم القيامة راضين مرضيين ، ويأتي عدوك غضاباً مقمحين، قال: يا رسول الله ومن عدوي؟ قال: من تبرأ منك ولعنك، ثم قال رسول الله’: من قال : رحم الله علياً يرحمه الله[18]. وتلا النبي’هذه الآية : ( إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية) فوضع يده على كتف علي وقال: هو أنت وشيعتك ، يا علي ترد أنت وشيعتك يوم القيامة رواءً ا مرويين ، ويرد عدوك عطاشاً مقمحين[19]. وروي عن جابر بن عبد الله الأنصاري قال : كنا جلوسا عند رسول الله’إذ أقبل علي بن أبي طالب ، فلما نظر إليه النبي قال: قد أتاكم أخي . ثم التفت إلى الكعبة فقال: و رب هذه البنية ، إن هذا وشيعته الفائزون يوم القيامة ، ثم أقبل علينا بوجهه فقال: أما والله إنه أولكم إيماناً بالله وأقومكم بأمر الله ، وأوفاكم بعهد الله ، وأقضاكم بحكم الله وأقسمكم بالسوية ، وأعدلكم في الرعية ، وأعظمكم عند الله مزية . قال جابر: فأنزل الله (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُوْلَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ) فكان علي إذا أقبل قال أصحاب محمد : قد أتاكم خير البرية بعد رسول الله[20]. و من هنا ذُكر أن أصل نشوء الشيعة هوإطلاق النبي’على محبي علي إسم (شيعة علي) و أولهم أربعة من خيار الصحابة :أبوذر وعمار والمقداد بن الأسود وسلمان الفارسي.. [1]- عيون الحكم والمواعظ - علي بن محمد الليثي الواسطي/429،العلم والحكمة في الكتاب والسنة - محمد الريشهري/188، ميزان الحكمة - محمد الريشهري:2/970 [2] - مناقب آل أبي طالب - ابن شهر آشوب:1/261 [3] - بحار الأنوار - العلامة المجلسي:50/299، و رويت في كشف الغمة - ابن أبي الفتح الإربلي:3/217 الفقر معنا خير من الغنى مع غيرنا والقتل معنا خير من الحياة مع عدونا. [4]- إيضاح المكنون - إسماعيل باشا البغدادي:2/599، الذريعة - آقا بزرگ الطهراني:23/220، مجلة تراثنا - مؤسسة آل البيت:26/158، مدينة المعاجز - السيد هاشم البحراني:1/38. [5] - الذريعة - آقا بزرگ الطهراني:2/499 [6] - الذريعة - آقا بزرگ الطهراني:2/68 [7] - سورة الأحزاب ، آية33 [8]- الإمام جعفر الصادق ×، الشيخ محمد الحسين المظفر،ج1،ص7. [9]- كتاب عوالم العلوم ، الشيخ عبد الله بن نور الله البحراني. [10]- سورة الشورى ، آية 23 [11] - تفسير الثعلبي - الثعلبي:8/37 ، ج 8/310 ، تفسير أبي السعود - أبي السعود:8/30 ، فتح القدير - الشوكاني:4/536، تفسير البحر المحيط - أبي حيان الأندلسي:7/494 [12] - تفسير الرازي - الرازي:27/166 [13] - شواهد التنزيل - الحاكم الحسكاني:2/191 - 193 [14]-جامع البيان - إبن جرير الطبري:30/335 ، تاريخ دمشق، ابن عساكر، ترجمة أمير المؤمنين،حديث 958 ، 2/442، الدر المنثور - جلال الدين السيوطي:6/379 ، شواهد التنزيل - الحاكم الحسكاني:2/459 ، ص 461 ، ص 463، ص464، ص 465، ج2 ص 466 [15]- سورة البينة ، آية 46 [16] - شواهد التنزيل - الحاكم الحسكاني :2/459 [17]- الدر المنثور - جلال الدين السيوطي :6/379 ، تفسير الآلوسي – الآلوسي :30/207 [18] - شواهد التنزيل - الحاكم الحسكاني:2/461 [19]- شواهد التنزيل - الحاكم الحسكاني:2/464 [20]- شواهد التنزيل - الحاكم الحسكاني:2/467 ، تاريخ دمشق ، ابن عساكر،ترجمة أمير المؤمنين،حديث 958 ،ج2ص442 ، راجع أيضا كفاية الطالب ، الكنجي ، الباب 62 ص 244 . |
ظاهرة انتشار التشيع(2)
ظاهرة انتشار التشيع الحلقة الثانية آية الصلاة على النبي وآله كما أوجب الله الصلاة على أهل البيت في الآية الكريمة : ( إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيماً)[1]. وجاء في التفسير: إنّ مقام النّبي ومنزلته من العظمة بمكان، بحيث أنّ خالق عالم الوجود، وكلّ الملائكة الموكّلين بتدبير أمر هذا العالم بأمر الله سبحانه يصلُّون عليه، وإذا كان الأمر كذلك فضمُّوا أصواتكم إلى نداء عالم الوجود هذا، فـ (ياأيّها الذين آمنوا صلّوا عليه وسلّموا تسليماً)[2]. ويروي أبوحمزة الثمالي عن كعب وهوأحد أصحاب النّبي أنّه قال: لمّا نزلت هذه الآية قلنا: قد عرفنا السلام عليك، فكيف نصلّي عليك؟ فقال: ( قولوا: اللهمّ صلّ على محمّد وآل محمّد، كما صلّيت على إبراهيم وآل إبراهيم إنّك حميد مجيد، وبارك على محمّد وآل محمّد كما باركت على إبراهيم وآل إبراهيم إنّك حميد مجيد)[3]. ومن هذا الحديث تتّضح كيفية الصلاة على النّبي وكذلك يتّضح معنى السلام.. وقد ورد صريحاً في كيفية الصلاة على النّبي روايات كثيرة من طرق الجميع، تؤكد على أن يضاف (آل محمّد) عند الصلوات على محمّد [4]. وقد نهى النبي عن الصلاة البتراء عليه ، فروى ابن حجر في كتابه الصواعق المحرقة أن رسول الله قال: لا تصلوا عليَّ الصلاة البتراء ! فقالوا : وما الصلاة البتراء ؟ قال : تقولون : اللهم صل على محمد وتمسكون ، بل قولوا : اللهم صل على محمد وعلى آل محمد[5]. و رواه العلامة القندوزي في ينابيع المودة نقلاً عن الصواعق المحرقة ، وعن جواهر العقدين. وعقَّب صاحب ينابيع المودة قائلاً: وقد أخرج الديلمي أنه (ص) قال : الدعاء محجوب حتى يصلى على محمد وأهل بيته ، اللهم صل على محمد وآله[6]. كما روي بهذا النص في عدد من كتب السنيين[7]. وبألفاظ قريبة مثل: الدعاء محجوب عن الله حتى يصلي على محمد وأهل بيته[8]. الدعاء محجوب عن الله حتى يصلى على محمد وعلى آل محمد[9]. الدعاء محجوب عن السماء حتى يتبع بالصلاة على محمد وآله[10]. و ذكر القاضي عياض في الشفا: وفي حديث أبي جعفر عن ابن مسعود عن النبي(ص): من صلى صلاة لم يصل فيها علي وعلى أهل بيتي لم تقبل منه . قال الدارقطني: الصواب أنه من قول أبي جعفر محمد بن الحسين: لو صليت صلاة لم أصل فيها على النبي(ص) ولا على أهل بيته لرأيت أنها لا تتم...[11]. و روي في تفاسير السنيين عن رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم أنه قال : إذا صليتم على النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم فاحسنوا الصلاة عليه فإنكم لا تدرون لعل ذلك يعرض عليه قالوا فعلمنا ، قال: قولوا اللهم اجعل صلواتك ورحمتك وبركاتك على سيد المرسلين و إمام المتقين وخاتم النبيين محمد عبدك ورسولك إمام الخير وقائد الخير ورسول الرحمة اللهم ابعثه مقاما محمودا يغبطه به الأولون والآخرون، اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وآل إبراهيم انك حميد مجيد، اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد [12] . و في تفسير الدر المنثور عن الحسن بن علي عليهما السلام قال: قالوا يا رسول الله أرأيت قول الله إن الله وملائكته يصلون على النبي، قال إن هذا لمن المكتوم ولولا أنكم سألتموني عنه ما أخبرتكم ان الله وكل بي ملكين لا أذكر عند عبد مسلم فيصلى علي إلا قال ذانك الملكان غفر الله لك وقال الله وملائكته جوابا لذينك الملكين آمين ولا أذكر عند عبد مسلم فلا يصلى على إلا قال ذلك الملكان لا غفر الله لك وقال الله وملائكته لذينك الملكين آمين[13]. لكن ما بال المتمذهبين بمذاهب السنيين لا يصلون على النبي كما أراد ؟! أليس هذا أذيةً للنبي لأن طاعته فريضة فيما أمر وما نهى وقد أمر بالصلاة عليه وآله ونهى عن الإمساك بالصلاة عليه فقط دون آله ! وعدم طاعته أذية له ، وقد لعن الله الذين يؤذون النبي مباشرة بعد هذه الآية إذ قال تعالى: إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا مُّهِينًا[14]. وما بال ابن حجر يروي الرواية في صواعقه ثم يخلو كتابه بأكمله عن طاعة النبي بالصلاة على آله مع الصلاة عليه! وقد رويت هذه الأحاديث في كتب أهل السنّة المعروفة المشهورة عن جماعة من الصحابة منهم: ابن عبّاس، وطلحة، وأبو سعيد الخدري، وأبو هريرة، وأبو مسعود الأنصاري، وبريدة، وابن مسعود، وكعب بن عجرة، وأمير المؤمنين علي . ورويت في صحيحي البخاري ومسلم روايات عديدة في هذا الباب ، يستطيع من يريد مزيد الإيضاح أن يرجع إليهما[15]. [1] - سورة الأحزاب ، آية56 [2] - تفسير الأمثل، مكارم شيرازي:13/341 [3] - تفسير الأمثل، مكارم شيرازي ج13 ، ص 342 ، وروي الحديث في كتب الفريقين بطرق متعدّدة، وبعبارات قريبة الألفاظ، رواه الإمام الفخر الرازي في ج 6 في تفسيره الكبير ص 797 ، جامع البيان - إبن جرير الطبري:22/53 ، تفسير ابن أبي حاتم - ابن أبي حاتم الرازي:10/3151 ، تفسير الثعلبي - الثعلبي:8/61 ، زاد المسير - ابن الجوزي:6/215 ، تفسير القرطبي - القرطبي:14/234 ، تفسير ابن كثير - ابن كثير:3/515 ، صحيح البخاري - البخاري:6/27، مسند احمد - الإمام احمد بن حنبل:1/162، صحيح مسلم - مسلم النيسابوري:2/16 [4] - المصدر السابق [5] - الصواعق المحرقة ، ابن حجر، ص 144 ، و في بعض الطبعات ص86 [6] - ينابيع المودة لذوي القربى - القندوزي:2/434 [7]- كتاب المجروحين - ابن حبان:1/113، الشفا بتعريف حقوق المصطفى - القاضي عياض:2/65، تخريج الأحاديث والآثار - الزيلعي:3/135، الجامع الصغير - جلال الدين السيوطي:1/656 [8]- كنز العمال - المتقي الهندي:2/78، فيض القدير شرح الجامع الصغير للمناوي:3/725. [9]- ذم الكلام وأهله - الأنصاري الهروي:1/6 ، و قال رواه البيهقي في شعب الإيمان ورواه الطبراني [10]- لسان الميزان - ابن حجر:4/53 [11]- الشفا بتعريف حقوق المصطفى - القاضي عياض:2/64 [12] - تفسير ابن كثير - ابن كثير - ج 3 - ص 517 و راجع أيضا : تفسير الثعلبي - الثعلبي - ج 8 - ص 62، تفسير السمعاني – السمعاني:4/ 304، تفسير القرطبي - القرطبي - ج 14 - ص 234 ، الدر المنثور - جلال الدين السيوطي - ج 5 - ص 219 [13] - الدر المنثور - جلال الدين السيوطي - ج 5 - ص 218 [14] - سورة الأحزاب ، آية 57 [15]- الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل ، مكارم شيرازي ، ج13 ، ص343 ، راجع صحيح البخاري و صحيح مسلم ، باب الصلاة على النّبي (صلى الله عليه وآله. ... يتبع ... |
ظاهرة انتشار التشيع (3)
ظاهرة انتشار التشيع الحلقة الثالثة آية الإعتصام بحبل الله وهم حبل الله المتين ، في قوله تعالى: ( وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلاَ تَفَرَّقُواْ وَاذْكُرُواْ نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنتُمْ أَعْدَاء فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُم بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا وَكُنتُمْ عَلَىَ شَفَا حُفْرَةٍ مِّنَ النَّارِ فَأَنقَذَكُم مِّنْهَا)[1].حيث أخرج صاحب كتاب المناقب عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كنا عند النبي’ إذ جاء أعرابي فقال : يا رسول الله سمعتك تقول: واعتصموا بحبل الله ، فما حبل الله الذي نعتصم به ؟ فضرب النبي’يده في يد علي وقال : تمسكوا بهذا هو حبل الله المتين[2]. وفي ينابيع المودة وغيره: أخرج الثعلبي بسنده عن أبان بن تغلب عن جعفر الصادق قال : نحن حبل الله الذي قال الله عز وجل: واعتصموا بحبل الله جميعاً ولا تفرقوا [3] . آية المباهلة وآية الولاية وآية إكمال الدين.وغيرها .. ومن الآيات التي تفضل أهل البيت قوله تعالى : ( فَمَنْ حَآجَّكَ فِيهِ مِن بَعْدِ مَا جَاءكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَاءنَا وَأَبْنَاءكُمْ وَنِسَاءنَا وَنِسَاءكُمْ وَأَنفُسَنَا وأَنفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَل لَّعْنَةَ اللّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ)[4]. وفي ولايتهم قال الله تعالى في كتابه الكريم: (إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ)[5]. وقال تعالى : ( يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ)[6]. وبعد نصب النبي لعلي أميراً للمؤمنين يوم الغدير نزل قوله تعالى: (الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِيناً )[7]. وقال تعالى : ( وَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ)[8]. وقال تعالى:(إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَنُ وُدًّا)[9]. وقال تعالى : (وَاعْلَمُواْ أَنَّمَا غَنِمْتُم مِّن شَئ فَأَنَّ لِلّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ إِن كُنتُمْ آمَنتُمْ بِاللّهِ وَمَا أَنزَلْنَا عَلَى عَبْدِنَا يَوْمَ الْفُرْقَانِ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ وَاللّهُ عَلَى كُلِّ شَئ قَدِيرٌ)[10]. وقال تعالى : ( وَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَلاَ تُبَذِّرْ تَبْذِيراً )[11]. إلى غيرها من الآيات الكريمات التي تهدي المسلم إلى النبي وأهل بيته ، والتي روى الجميع أنها نزلت في أهل البيت . وقد ألف كبار علماء السنة كتباً خاصة في الآيات النازلة فيهم منها: كتاب ما نزل في علي من القرآن للحافظ أبي نعيم الأصفهاني ، وكتاب شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني . وعندما يتدبر المسلم السني هذه الآيات القرآنية وغيرها يرى نفسه يخالف القرآن والسنة بشكل يومي فيصلي على النبي دون عترته صلاة مبتورة ! ويرى نفسه يتولى غيرهم ويعرض عنهم ، ويتلقى دينه من غيرهم لا منهم ! [1]- سورة آل عمران ، آية 103 [2]- إحقاق الحق ، التستري : 3/533 [3]- ينابيع المودة لذوي القربى - القندوزي:1/356 ، ج 2/368 ، تفسير الثعلبي - الثعلبي:3/163، شواهد التنزيل - الحاكم الحسكاني:1/169 ، نهج الإيمان - ابن جبر/547 [4] - سورة آل عمران ، آية 461 [5] - سورة المائدة ، آية 55 لمراجعة التفاسير : جامع البيان - إبن جرير الطبري:6/388 – 390 ، تفسير ابن أبي حاتم - ابن أبي حاتم الرازي:4/1162 ، أحكام القرآن - الجصاص:2/557 ، تفسير السمرقندي - أبو الليث السمرقندي:1/424 ، شواهد التنزيل - الحاكم الحسكاني:1/209 ، تفسير البغوي - البغوي:2/47 ، تفسير الرازي - الرازي:12/20 ، تفسير ابن كثير - ابن كثير:2/74 ، الدر المنثور - جلال الدين السيوطي:2 - ص294 ، تفسير مقاتل بن سليمان - مقاتل بن سليمان:1 - ص307 [6] - سورة المائدة ، آية 67 [7] - سورة المائدة ، آية 3 [8] - سورة الشورى ، آية 214 [9]- سورة مريم ، آية96 [10] - سورة الأنفال ، آية 41 [11] - سورة الاسراء ، آية 26. .... يتبع ... |
ظاهرة انتشار التشيع(4)
السبب الثاني مودة أهل البيت عند المسلم من الأسباب التي تدفع المسلم إلى الإستبصار مودة أهل البيت ، و أنه كعامة المسلمين يصلي على النبي وأهل بيته في تشهد صلاته كل يوم فرضاً: (اللهم صل على محمد وآل محمد، وبارك على محمد وآل محمد ). وهذا الولاء والتعظيم خاص بآل رسول الله دون غيرهم من الصحابة ، فالصلاة باطلة بدون ذكرهم والصلاة عليهم ، في حين تبطل الصلاة إذا ذكر فيها غيرهم من الصحابة أو عامة الناس . والمسلم يحمل في قلبه شيئاً من مودة أهل البيت ، وعاطفة تجاههم، لكنهم لا يترجمون هذه المودة باتباعهم والأخذ منهم ، والإتباع هو المظهر الحقيقي للمودة، والترجمة الشرعية للمحبة. قال تعالى قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ )[1]. و هي مودة واجبة بنص القرآن ، في قوله تعالى (قُل لا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى)[2] . وقد كان صحابة رسول الله يعرفون المنافقين ببغضهم لعلي ، لحديث رسول الله : ( لا يبغضك إلا منافق ، ولا يحبك إلا مؤمن)[3]. وقد انتشرت في المسلمين مدائحهم الكثيرة منذ القديم ، ومن ذلك شعر الشافعي إمام المذهب الشافعي ، فرويت له الأبيات التالية: يا راكبا قف بالمحصب من منى واهتف بقاعد خيفها والناهض سَحرا إذا فاضالحجيج إلى منى فيضا كملتطم الفرات الفائض إن كان رفضاً حب آل محمد فليشهد الثقلان أني رافضي[4] و كذلك : يا آل بيت رسول الله حبكم فرض من الله في القرآن أنزله يكفيكم من عظيم الشأن أنكم من لم يصل عليكم لا صلاة له[5] أما الإمام أحمد بن حنبل فمسنده مشحون بفضائل علي ، ويقال أنه ألف كتاباً في فضائل أهل البيت . ونقلوا أنه تتلمذ على الإمام موسى الكاظم [6]. ومن الذين شذوا وانحرفوا عن محبة أهل البيت عبد الله بن الزبير ، الذي انهزم في معركة الجمل وتخبأ في بيت في البصرة ، فتركه أمير المؤمنين×مع علمه بمكانه ، ولم يتعلم ابن الزبير من هذا الصفح والعفو. فلما ادعى الخلافة وسيطر على الحجاز ترك الصلاة على النبي وآله ، وبقي أربعين جمعة لا يصلي على النبي في خطبته حتى التاث عليه الناس فقال : إن له أهل بيت سوء ، إذا صليت عليه أو ذكرته أتلعوا أعناقهم واشرأبوا لذكره ، وفرحوا بذلك ، فلا أحب أن أقر عينهم بذكره[7]. فهذا منحرف عن الإسلام وناصبي ينصب العداء لآل النبي . ومثله الحجاج بن يوسف الثقفي جزار العراق الذي قتل الآلاف على حب أهل البيت وفيهم الصحابي والتابعي والفقيه والزاهد والمحدث. ولهذا يمجد السلفية ابن الزبير لحقده على آل البيت ! و لهذا تمجد هذه الشخصيات عند الدولة العربية المعاصرة امتداد الدولة الأموية الحاقدة على آل البيت و تعمل لهم مسلسلات و دراما تمجد تاريخهم الأسود، ليربو على هذا التاريخ المزيف الصغير و يأنسه الكبير و يهرم عليه ! ومن أمثلة النواصب المنحرفين والدا الشاعر الكبير إسماعيل محمد بن يزيد بن وداع الحِمْيري الملقب بالسيد الحميري، ونذكر قصته لشبهها بما يعانيه بعض المستبصرين من ظلم ذوي القربى لمجرد اختيارهم مذهب أهل البيت ، وإن كان الموضوع بحاجة إلى كتاب مستقل حول قمع الحريات الدينية والتشيع في الدول العربية ، وقد عانى منه عدد من الشباب المؤمنين المستبصرين، ولديَّ نموذجان بقصتين بالتفصيل لشاب من دولة الإمارات العربية ، وشابة من أمارة البحرين عانيا تعذيب من أسرتيهما للعدول عن التشيع ، فلم يرضخا لضغوط أقاربهما فالعقائد موقعها القلب، والقمع والتعذيب يقع على الجسم ولا يستطيع أن يطفئ نور القلب، بل لا يزيد القلب والعقل إلا اقتناعاً ونبضاً بالحق . قال تعالى: (يُرِيدُونَ لِيُطْفِؤُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوكَرِهَ الْكَافِرُونَ)[8] . وقد ولد الحميري في عُمان ونشأ في البصرة في حضانة والديه الإباضيّين، ونقل عنه أن أبويه لما علما بمذهبه هما بقتله ، فأتى عقبة بن سلم الهنائي ، فأخبره بذلك فأجاره وبوأه منزلاً وهبه له فكان فيه حتى ماتا فورثهما[9] . يقول السيد الحميري: طالما سُب أمير المؤمنين في هذه الغرفة، وطال واللّه ما شُتم أمير المؤمنين عليّ في هذا الجناح! وسئل من كان يفعل ذلك ؟ فقال : أبواي[10]. ونقل عن العباسة بنت السيد الحميري قالت : قال لي أبي : كنت وأنا صبي أسمع أبوي يثلبان أمير المؤمنين فأخرج عنهما و أبقى جائعاً ، و أوثر ذلك على الرجوع إليهما فأبيت في المساجد جائعاً لحبي فراقهما ، وبغضي إياهما ! حتى إذا أجهدني الجوع رجعت فأكلت ثم خرجت ، فلما كبرت قليلاً وعقلت وبدأت أقول الشعر.قلت لأبويّ: إنّ لي عليكما حقاً يصغر عند حقكما عليَّ فجنِّباني إذا حضرتكما ذكر أمير المؤمنين بسوء ، فإنّ ذلك يزعجني وأكره عقوقكما بمقالتكما ، فتماديا في غيّهما ، فانتقلت عنهما وكتبت إليهما شعراً ، وهو: أتسبّ صنو محمّد ووصيه ترجو بذلك الفوز بالإنجاح هيهات قد بعدت عليك و قرّبا منك العذاب وقابض الأرواح أوصى النبي له بخير وصية يوم الغدير بأبين الأفصاح فتواعداني بالقتل ، فأتيت الأمير عقبة بن مسلم فأخبرته خبري فقال لي: لا تقربهما ! وأعدّ لي منزلاً أمر لي فيه بما أحتاج إليه وأجرى عليَّ جراية تفضل عن مؤنتي[11]. وكان إذا سئل عن التشيّع من أين وقع له قال: غاصت عليَّ الرحمة غوصاً. [1] - سورة آل عمران ، آية31 [2] - سورة الشورى، آية 23 . [3] - مسند احمد - الإمام احمد بن حنبل:1/95، كنز العمال - المتقي الهندي:11/622، شرح نهج البلاغة - ابن أبي الحديد:4 – ص 83 ، شواهد التنزيل - الحاكم الحسكاني:1/427 (لا يبغضك إلا منافق). [4] - معجم الأدباء ج6 ص473 [5] - ديوان الإمام الشافعي ، صلاح الدين الهواري، ص 84 [6]- كتاب المتحولون- ترجمة الشيخ محمد الطوري، كتاب لماذا اعتنقت التشيع- الشيخ محمد الطوري. [7] - مقاتل الطالبيين- ابو الفرج الاصفهاني-ص315، شرح نهج البلاغة – ابن أبي الحديد المعتزلي: 19/91 و فيه ( قال إن له أهيل سوء إذا صليت عليه أو ذكرته أتلعوا أعناقهم). [8] - سورة الصف، آية8 [9]- كتاب الأغاني ، الأصفهاني، ج7 ص230 - كتاب اللآلئ العبقرية في شرح العينيّة الحميرية، الفاضل الهندي، ص16. [10]- الأغاني ج7ص235 - كتاب اللآلئ العبقرية في شرح العينيّة الحميرية، ص16. [11]- كتاب اللآلئ العبقرية في شرح العينيّة الحميرية، ص17، راجع أخبار شعراء الشيعة : 154 ـ 155 ، ط عام 1413 هـ. ... يتبع ... |
ظاهرة انتشار التشيع (5)
ظاهرة انتشار التشيع الحلقة الخامسة معاوية بن أبي سفيان إمام النواصب أما معاوية الذي حارب أمير المؤمنين وسفك دماء المسلمين ، وتتبع أنصار أهل البيت من الصحابة والتابعين، وألف فرق الإغتيال للمؤمنين ، وشن حرب الغارات والعصابات ضد بلاد المسلمين وأحيائهم قتلاً ونهباً وسلباً. وقتل عشرات الألوف في حرب صفين وغيرها ، و هو مع هذا عند بعض المغفلين صحابي جليل ! حشرهم الله معه ، والمرء يحشر مع من أحب ، وقد قال الله تعالى يَوْمَ نَدْعُواْ كُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ فَمَنْ أُوتِىَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ فَأُولَئِكَ يَقْرَأُونَ كِتَابَهُمْ وَلا يُظْلَمُونَ فَتِيلاً)[1] . وقد روى الزبير بن بكار في الموفقيات ، وهوغير متهم في معاوية ، ولا منسوب إلى اعتقاد الشيعة ، لما هو معلوم من انحرافه عن الإمام علي . روى عن المغيرة بن شعبة أنه قال مخاطباً ابنه المطرف: يا بنى ، جئت من عند أكفر الناس و أخبثهم (يعني معاوية) قلت: وما ذاك ؟ قال : قلت له وقد خلوت به: إنك قد بلغت سناً يا أمير المؤمنين ، فلو أظهرت عدلاً ، وبسطت خيراً ، فإنك قد كبرت ، ولو نظرت إلى إخوتك من بني هاشم ، فوصلت أرحامهم ، فوالله ما عندهم اليوم شئ تخافه ، وإن ذلك مما يبقى لك ذكره وثوابه . فقال : هيهات هيهات ! أي ذكر أرجو بقاءه ! ملك أخو تيم فعدل وفعل ما فعل ، فما عدا أن هلك حتى هلك ذكره ، إلا أن يقول قائل : أبوبكر ، ثم ملك أخو عدى ، فاجتهد وشمر عشر سنين ، فما عدا أن هلك حتى هلك ذكره ، إلا أن يقول قائل : عمر ، وإن ابن أبي كبشة ليصاح به كل يوم خمس مرات : ( أشهد أن محمدا رسول الله ) ، فأي عملي يبقى ، وأي ذكر يدوم بعد هذا لا أبا لك ! لا والله إلا دفنا دفنا[2]. فبأي عقيدة وبأي دين يؤمن هذا الحاكم ، حتى تكون عنده مودة أهل البيت ؟! وهو يصرح بحقده على النبي وآله ، صلوات الله وسلامه عليهم. وروى أبو عثمان الجاحظ من علماء السنة وأشدهم عناداً لأهل البيت وعداوة أن قوماً من بنى أمية قالوا لمعاوية : يا أمير المؤمنين ، إنك قد بلغت ما أملت ، فلو كففت عن لعن هذا الرجل ( يعنون علياً ) ! فقال : لا والله حتى يربو عليه الصغير ، ويهرم عليه الكبير ، ولا يذكر له ذاكر فضلاً [3]. وقد توعد الرسول مبغضي أهل بيته بالنار وقال : (لا يبغضنا أهل البيت أحد إلا أدخله الله النار)[4]. وقال |: (لا يبغضنا أحد ولا يحسدنا أحد إلا ذيد يوم القيامة عن الحوض بسياط من النار)[5]. ولا تزال البلدان الشيعية الأصل والتي تم تحويلها إلى التسنن بالقوة والقمع والقهر ، مثل مصر وشمال أفريقيا تكنُّ الودّ والمحبة لأهل بيت النبي ويتوارثه أبناؤها جيلاً بعد جيل ، ولم يستطع الطغاة العباسيون ومن بعدهم من استئصال تلك الجذوة ، بل بقيت في وجدانهم وعاداتهم وممارساتهم . وتلمس في كل أفريقيا العربية هذا المعنى وإن تفاوت كثرة وقلة وشدة وضعفاً، وقد جاءت ثورة الإتصالات لتعيد هؤلاء إلى مذهب الأجداد ، بصورة أكثر وعياً وتديناً من قبل، فشمال أفريقيا بأكمله يحمل لمسة التراث الشيعي في مواسمه ومراسمه وثقافته، والأسماء في شمال أفريقيا شيعية على أسماء أهل بيت النبي’ محمد وعلي وفاطمة وحسن وحسين ومهدي، ولا تجد فيهم أسماء أعداء أهل البيت ! وفي مصر يحتفل المصريون بمواليد أهل البيت :مولد النبي في ربيع الأول ومولد الإمام الحسين في شعبان ، ومولد السيدة زينب في رجب. ويشكل ضريحاهما جزءا من الوجدان الشعبي المصري، ويقومون بالتوسل بهم بعقيدة إسلامية صافية، ويقدسون ما يرتبط بهم ويقبلون أضرحتهم. وفي الجزائر يُسَيِّلُ الجزائريون الدم يوم عاشوراء فيذبحون دجاجا أو طيراً ، ويعتبرون ذلك أمراً مباركاً ، وهذه الدماء رمز لدماء الحسين وأهل بيته وأصحابه الذين استشهدوا في كربلاء. ويتوقف الأمازيغ عن العمل في عاشوراء ، ويعتبرون العمل فيه يجلب النحس وما يكتسب فيه لا بركة فيه. وتكثر أسماء أهل البيت فيهم ، مثل سيد أحمد وسيد علي، ويذكرون اسم فاطمة بالسيدة فيقولون: (للا فاطمة) ولا يقال هذا لغيرها، و تخلو من أسماء أعدائهم ! كما يوجد قبائل في بعض مناطق الأمازيغ لا تأكل لحم الأرنب كالشيعة، ويخرج الأهالي الزكاة في شهر محرم من كل عام. ولآل البيت في تونس مكانتهم ، وشهر المحرم شهر حزن لا تقام فيه الأفراح، ولا يأخذ النساء زينتهن، ويوم عاشوراء عندهم يوم حزن شديد، وإمامة الجامع الأعظم تكاد تنحصر في ذريتهم ، وإن وجد من هو أعظم منهم، ولعله من بقية عهد الفاطميين . أما الطرق الصوفية عندهم فأسانيدها كلها على اختلاف شيوخها تجتمع في الإمام جعفر الصادق والإمام محمد الباقر وترتفع إلى الإمام علي ثم إلى مقام التصلية والتسليم، كما تجتمع شجرات الشرف عندهم في إدريس الأكبر الكامل السبط[6]. وقد بقيت في المغرب عادات عاشوراء ، وهي تختلف من منطقة إلى أخرى ، ففي بعضها يتم دفن جثة رمزية وهي عظم من عظام أضحية عيد الأضحى ، رمزاً لجسد الحسين ، تتكلف واحدة من الفتيات الصغيرات بالعناية بهذا العظم من يوم الأضحى وتتم طقوس الدفن في اليوم الحادي عشر من محرم ، وتنوح الفتيات لموتاهم المتأخرين، ويأخذ هذا الإحتفاء طابعاً نسائياً خالصاً دون الأطفال الذكور. واللعب بالماء و يرمز إلى عطش أهل البيت في كربلاء و لعب الأمويين به، و الطواف حول النار و قد أحرقت خيام الحسين في كربلاء ففررن بنات رسول الله و أطفاله من خيمة إلى خيمة و من خباء إلى خباء. ويقوم المغاربة بزيارة المقابر خلال العاشر من محرم بشكل مكثف وخاصة النساء للترحم على الموتى، وقبل هذه الزيارة بساعات تجتمع العائلات وتعد طعام الكسكس بـ" ديالة " الأضحية، واللحم المجفف الذي احتفظ به من الأضحية. وصباح يوم عاشوراء يذهب الناس إلى الحمام باكراً، ومن لم يفعل يصب عليه الماء في الشارع ، وهوما يعرف بـ " زمزم" . وفي بعض المدن المغربية يشعل الناس ناراً كبيرة يسمونها بـ " الشعالة " ويصاحبها حزن ورمي لمجسمات تمثل قتلة الإمام الحسين ! وفي السودان يحتفل السودانيون كل عام بمولد النبي لعدة أيام، وينشدون الشعر في حب الرسول وآل بيته في المناسبات الإجتماعية المختلفة، ولديهم محطة إذاعية متخصصة في المدائح النبوية . كما يحتفل السودانيون بذكرى عاشوراء ويتذكرون فيها استشهاد الإمام الحسين كأنه كان البارحة ، ويؤمن السودانيون بظلم الإمام الحسن والحسين على يد الأمويين ، وقد خلدوا هذا الظلم في أمثالهم الشعبية فهم يقولون: (مظلوم ظلم الحسن والحسين)! ومن الأمثلة المشهورة في كل السودان قولهم: (سيفك يا كرار للفكر كلام) أي قاطع للفقرات، ويسمون أبنائهم بأسماء أهل البيت :حيدر ومهدي، وجعفر، وحسن وحسين. وأما في الشرق الإسلامي، ففي أندونيسيا تقام الشعائر العاشورائية منذ عشرات السنين بإحياء شعائر أبي عبد الله الحسين في شهر محرم الحرام ، فتجد منابر حسينية في كل البقاع الإندونيسية وكل الضواحي والمناطق ، ويحضرها رجال ونساء وأطفال وشيوخ ، وكذلك كبار مسئولي الدولة . أما في مدينة سومطرة الغربية فثمت عادة مميزة،تجري في كل شهر محرم ، حيث يجتمع الشيعة والسنة في جموع غفيرة ليعدوا نعشاً يمثل نعش الإمام الحسين ويطوفون به لمدة 14 يوماً نسبة إلى عدد المعصومين الأربعة عشر في الشوارع والميادين والساحات العامة نادبين لاطمين. وتقوم الصحف بتغطية هذه المناسبة تغطية إعلامية مميزة حول شخصية سيد الشهداء صلوات الله عليه ، وشهداء الطف العظيم . أما في مدينة " بريامان " وهي مشتقة من اللفظة العربية بر الأمان فهناك خمسة ملايين يقومون بهذه الشعائر كل عام[7]. ومن العادات الاندونيسية التي لا زالت موجودة ، صب الماء على ناصية المرأة ورجلها عندما تتزوج ، وهذه إحدى تعاليم الأئمة ، وهي عادة مختصة بالمذهب الجعفري دون سائر المذاهب[8]. ويسمي المسلمون أسماء أبنائهم بأسماء أهل البيت ، فهو مؤشر للمحبة والمودة، ولذا تكثر تلك الأسماء في إيران والعراق وباكستان ولبنان ومناطق الخليج والمناطق الشيعية في العالم ، وتقل في مناطق نفوذ النواصب! و النواصب جمع ناصبي و هو من نصب العداوة لأهل البيت ، أو من يتدين ببغض الإمام علي خاصة وأهل بيته عامة[9]. والتسمية بأسماء أهل البيت سنة مستحبة فقد سماهم رسول الله بأمر من الله جل جلاله، ففي حديث ولادة الحسن والحسين : لما ولدت فاطمة الحسن قالت: لعلي: سمه، فقال: ما كنت لأسبق باسمه رسول الله، فجاء رسول الله ’ فقال: ما كنت أسبق باسمه ربي عز وجل، فأوحى الله عز وجل إلى جبرائيل أنه قد ولد لمحمد ابن ، فاهبط فأقرأه السلام وهنِّه وقل: إن علياً منك بمنزلة هارون من موسى فسمه باسم ابن هارون فقال: وما كان اسمه ؟ قال: شبر، قال: لساني عربي فقال : سمه الحسن فسماه الحسن . فلما ولد الحسين أوحى الله عز وجل إلى جبرائيل أنه قد ولد لمحمد ابن فأهبط وأقرأه السلام وهنه وقل له : إن عليا منك بمنزلة هارون من موسى فسمه باسم ابن هارون ، فهبط جبرئيل فهناه عن الله عز وجل وأمره أن يسميه باسم ابن هارون قال: وما كان اسمه ؟ قال: شبير قال: لساني عربي قال : اسمه الحسين فسماه الحسين[10]. روى هذا الحديث عمر بن محمد بن خضر ، المعروف بالملا ، صاحب ( السيرة ) ، والموفق بن أحمد الخوارزمي المكي ومحب الدين الطبري الشافعي ،والحسين بن محمد الديار بكري صاحب ( تاريخ الخميس ) وأحمد بن الفضل بن باكثير المكي وصاحب ( شرف المصطفى ) [11]. فما بال بعض المسلمين ممن يدّعون أنهم يتبعون سنة رسول الله ’يخالفون سنته ويبتعدون عن تسمية أبنائهم بعلي وفاطمة والحسن والحسين وأبنائهم ، فعندما تلاحظ قبيلة آل سعود التي تقدر بعشرة آلاف ، وهي تحكم الجزيرة العربية وتدّعي أنها تسير بسنة رسول الله لا تجد إسما من أسمائها على إسم أهل البيت : فلا حسن ولا حسين ولا فاطمة ولا علي ! بل من النادر أن تجد في اسمائهم إسم نبينا محمد . [1] - سورة الإسراء :71 [2]- شرح نهج البلاغة - ابن أبي الحديد:5/129 [3]- شرح نهج البلاغة - ابن أبي الحديد:4/57 ، مروج الذهب، المسعودي ج3 ص223. [4] - كنز العمال - المتقي الهندي:12/104 [5] - كنز العمال - المتقي الهندي:12/104 [6]- مجلة رسالة الإسلام، العدد 14 ، مقال تاريخ المذاهب الإسلامية وشمال أفريقا، المجاهد التونسي الكبير السيد محي الدين القلبي. [7]- مجلة المنبر، العدد2، لقاء الصحفي الاندونيسي الشيخ علوي العطاس. [8]- المصدر السابق. [9] - معجم ألفاظ الفقه الجعفري ، أحمد فتح الله. و في معجم لغة الفقهاء: و النصب ، الحقد ، الضغن ، الضغن : بكسر فسكون ، جمع أضغان ،الحقد الشديد.. [10] - غاية المرام - السيد هاشم البحراني:2/75 ، أمالي الصدوق ج3 ص197 مجلس 28 ( بعض الروايات سمه الحسين فسماه الحسين). [11]- نفحات الأزهار - السيد علي الميلاني :18/374 |
ظاهرة انتشار التشيع (6)
ظاهرة انتشار التشيع الحلقة السادسة السبب الثالث السنة النبوية الشريفة السبب الثالث في استبصار المستبصرين: الأحاديث الشريفة المروية عن خاتم الأنبياء ، ونحن مأمورون بإطاعة أوامر النبي ونواهيه،ونصائحه ووصاياه ، بقوله تعالى: ( وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ)[1]. كما أمرنا بالولاية والتسليم المطلق له ، وأن نقبل به الحكم الفاصل فيما اختلفنا فيه، بقوله تعالى: ( فَلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حَتَّىَ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لاَ يَجِدُواْ فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُواْ تَسْلِيمًا)[2]. إن كلامه’نور لمن اهتدى ، وكذلك كلام أهل بيته . وقد اشترط النبي لهداية أمته بعده: التمسك بالقرآن و العترة . حديث الثقلين وقد وردت أحاديث كثيرة عنه في وجوب مودة أهل بيته ومحبتهم و اتِّباعهم، وهي تهدي كل منصف باحث عن الحق والحقيقة ، بحيث لا يشك أي مسلم في وجوب إتباعهم بعد النبي وقد قال رسول الله في حديث الثقلين المتواتر عند المسلمين : ( إني تارك فيكم الثقلين ، ما أن تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي أبداً: كتاب الله وعترتي أهل بيتي )[3] . ونؤكد هنا أنّ مذاهب السنيين روت هذا الحديث بكلمة عترتي وليس بكلمة سنتي كما يدّعيه البعض أو يردده بلسانه. وقد روته بطرق متعددة ومضمون واحد وألفاظ متقاربة ، وكلها تؤكد وجوب التمسك بالكتاب و العترة[4]. وروي في مسند أحمد والطبقات وغيرها بهذه الصيغة عن النبي : ( إني أوشك أن أدعى فأجيب وإني تارك فيكم الثقلين كتاب الله و عترتي كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض و عترتي أهل بيتي وان اللطيف الخبير أخبرني أنهما لن يفترقا حتى يردا على الحوض فانظروا فيما تخلفوني فيهما)[5]. وروي أن رسول الله قال: ( إني لكم فرط وإنكم واردون علي الحوض عرضه ما بين صنعاء إلى بصرى فيه عدد الكواكب من قدحان الذهب والفضة ، فانظروا كيف تخلفوني في الثقلين، فقام رجل فقال: يا رسول الله وما الثقلان ؟فقال رسول الله: الأكبر كتاب الله سبب طرفه بيد الله وطرفه بأيديكم فتمسكوا به لن تزالوا ولا تضلوا ، والأصغر عترتي ، و إنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض ، وسألت لهما ذاك ربي ، فلا تقدموهما فتهلكوا ولا تعلموهما ، فإنهما أعلم منكم)[6]. وقد بيّن النبي الذي لا ينطق عن الهوى في هذا الحديث العظيم سبب ضلال المسلمين بأنه بعدهم عن القرآن وعن عترته أهل بيته .وقد قرنهما كشرط للهداية وعدم الإنحراف والضلال ، فهما ركنا الدين الإسلامي. والحديث يعني بمفهومه أيضاً نفي التمسك بغيرهم ، فكل الأحاديث التي تدعي ذلك في كتب السنيين سواء كانت صحيحة أو موضوعة ، ومسندة أو مقطوعة ، لا يؤخذ بها وليست حجة ، وإنما الحجة بالمتواتر المجمع عليه وهو التمسك بأهل البيت فقط، وقد روى المسلمون كافة حديث الثقلين! حديث أهل بيتي فيكم كسفينة نوح كما روت المذاهب حديث أهل بيتي كسفينة نوح وهو صريح في وجوب إتباع أهل البيت و ركوب سفينتهم طريقاً للنجاة . وقد روي عن أبي ذر أنه كان يأخذ بعضادتي باب الكعبة ويقول: من عرفني فقد عرفني ومن لم يعرفني فأنا أبوذر الغفاري سمعت رسول الله يقول: مثل أهل بيتي فيكم كمثل سفينة نوح في قوم نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها هلك ، ومثل باب حطة في بني إسرائيل. و روي الحديث عن أبي ذر وعن أبي سعيد الخدري وعن علي [7] . كما روي بهذه الصيغة: (إنما مثل أهل بيتي فيكم كمثل سفينة نوح ، من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق ، وإنما مثل أهل بيتي فيكم مثل باب حطة في بنى إسرائيل ، من دخله غفر له)[8]. إن هذا النداء النبوي العظيم يلزم كل من يؤمن برسول الله ’أن يركب في سفينة مذهب أهل بيته لينجو، لأن التخلف عنها غرق وضلال . والتشبيه قوي وصريح بأصحاب نوح ، فلم ينج إلا الذين ركبوا سفينته ومن تخلف عنها غرق وهلك ! فهل يشك مسلم بعد هذا في وجوب إتباعهم ؟ وهل يطمئن أبناء المذاهب الأخرى بوضعهم وهم بعيدون عن وصية النبي وندائه لأمته؟! [1]- سورة الحشر، آية 7 [2]- سورة النساء، آية 65 [3]- المعجم الكبير - الطبراني:3/66 ، ج 5/167 ، شرح نهج البلاغة - ابن أبي الحديد:6/375 - 376 ، كنز العمال - المتقي الهندي:1/186 ، ج 1/188 ، ج 1/381 ، سنن الترمذي - الترمذي:5/328 ، السيرة الحلبية - الحلبي:3/336. [4]- فضائل الصحابة - النسائي/15، كتاب السنة - عمرو بن أبي عاصم/337، السنن الكبرى - النسائي:5/45، ج 5/130، خصائص أمير المؤمنين (ع) - النسائي/93، المعجم الأوسط - الطبراني:4/33، ج 4/33 ، ج 5/89 ، المعجم الكبير - الطبراني:3/66، ج 5/166 ، ج 5/170، شرح نهج البلاغة - ابن أبي الحديد:9/133، كنز العمال - المتقي الهندي:1/172، تفسير ابن كثير - ابن كثير:4/123، تاريخ اليعقوبي - اليعقوبي:2/111 ، البداية والنهاية - ابن كثير:5/228، المناقب - الموفق الخوارزمي/154، السيرة النبوية - ابن كثير:4/416، ينابيع المودة لذوي القربى - القندوزي:1/73، منتخب مسند عبد بن حميد - عبد بن حميد بن نصر الكسي/108 ، كنز العمال - المتقي الهندي:1/186 [5]- مسند احمد - الإمام احمد بن حنبل:3/17 ، ذخائر العقبى - احمد بن عبد الله الطبري/16 ، مسند ابن الجعد - علي بن الجعد بن عبيد/397 ، مسند أبي يعلى - أبو يعلى الموصلي:2/297 ، الطبقات الكبرى - محمد بن سعد:2/194 ، سبل الهدى والرشاد - الصالحي الشامي:12/232 [6]- المعجم الكبير - الطبراني:3/66 ، راجع أيضا كنز العمال - المتقي الهندي:1/186 ،ج 1/188، ج 1/381 [7] - المعجم الصغير - الطبراني:1/139 و ج 2/22 ، المعجم الأوسط - الطبراني:4/ 10 ، المعجم الكبير - الطبراني:3/46 ، مجمع الزوائد - الهيثمي:9/168 ، كنز العمال - المتقي الهندي:2/435 ، ج 12/98 [8] - المعجم الصغير - الطبراني:2/22، مجمع الزوائد - الهيثمي:9/168، الصواعق المحرقة- ابن حجر- ص88 ، راجع أيضا تفسير ابن كثير - ابن كثير:4/123 ، ينابيع المودة لذوي القربى - القندوزي:1/94 ، ج 2/327 ... يتبع ... |
ظاهرة انتشار التشيع (7)
ظاهرة انتشار التشيع الحلقة السابعة حديث الغدير وبيعة الغدير قال رسول الله في حجة الوداع صراحة: ( من كنت مولاه فهذا علي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه ، وأنصر من نصره و أخذل من خذله[1]، وأدر الحق معه حيث دار)[2]، و هو الحديث المعروف بحديث الغدير، و هو صريح في ولاية أمير المؤمنين علي بعد النبي ووجوب نصرته وخذلان عدوه. وحادثة الغدير متواترة عند المسلمين وقد تمت فيها بيعة أميرا للمؤمنين خليفة للنبي من المسلمين الحاضرين مع رسول الله في حجة الوداع. ولو لم يكن إلا هذا الحديث والحادثة لكفى في أحقية أهل بيت رسول الله ، وقد كتب العلماء فيه كتباً ، فمن أراد أن يتعمق في هذا الحديث بشكل كبير يمكنه التجول في كتاب الغدير للأميني . وقد اشتهرت تهنئة عمر لعلي يوم الغدير بقوله: « بخ بخ لك يا ابن أبي طالب ، أصبحت مولاي ومولى كل مسلم » وقد رووه عن أبي هريرة بسند صحيح عندهم ، ما زالوا محيرين فيه إلى اليوم !قال أبو هريرة: « لما أخذ رسول الله بيد علي بن أبي طالب فقال:ألست أولي بالمؤمنين ؟قالوا:نعم يا رسول الله ! قال فأخذ بيد علي بن أبي طالب فقال: من كنت مولاه فعلي مولاه .فقال له عمر بن الخطاب: بخ بخ لك يا ابن أبي طالب. أصبحت مولاي ومولى كل مسلم، قال فأنزل الله عز وجل: الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتيى وَرَضِيتُ لَكُمُ الآسْلامَ دِينًا.قال أبو هريرة: وهو يوم غدير خم من صامه يعني ثمانية عشر من ذي الحجة كتب الله له صيام ستين شهراً »[3]. حديث أنت مني بمنزلة هارون من موسى قال رسول الله حينما جعل أمير المؤمنين على المدينة في غزوته إلى تبوك : ( أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي)[4] . فقد نصبه هنا وأوصى به وجعله إماماً للأمة من بعده ، كما كان هارون خليفة لموسى ووصيه ، إلا النبوة لأنها ختمت برسول الله . حديث الأئمة الربانيين الإثني عشر كما روت كتب السنيين بشارة النبيبالأئمة الإثني عشر بعده . وقد كان النبي طوال نبوته يُبَلِّغ ولاية عترته بالحكمة والتدريج والتلويح والتصريح ، لعلمه بحسد قريش لهم وخططها لإبعادهم بعده وقد لمس عنف قريش ضدهم مرات عديدة فأجابهم بغضب نبوي ! وقد أطد ذلك في حجة الوداع ، وبشر أمته باثني عشر إماماً ربانياً ورَّثهم الله الكتاب والحكم والنبوة ، ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ وَاللهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ . وقد روت مصادر الحكومات حديث الأئمة الإثني عشر ، لكنها اختصرته وحذفت منه أنهم من العترة ، فقالت هم من كل قريش ! روى البخاري في صحيحه: عن جابر بن سمرة قال: سمعت النبي(ص) يقول: يكون اثنا عشر أميراً ، فقال كلمة لم أسمعها ، فقال أبي: إنه قال: كلهم من قريش)[5] . وفي صحيح مسلم: (لا يزال الإسلام عزيزاً إلى اثني عشر خليفة، ثم قال كلمة لم أفهمها ، فقلت لأبي: ما قال؟ فقال: كلهم من قريش) ! ( لا يزال هذا الدين عزيزاً منيعاً إلى إثني عشر خليفة ، فقال كلمة صَمَّنِيَها الناس ! فقلت لأبي: ما قال؟ قال: كلهم من قريش)[6]. وفي مسند أحمد:5/93 و96 و99: (عن جابر بن سمرة قال: خطبنا رسول الله(ص) بعرفات). وفي5/87: (يقول في حجة الوداع). وفي5/99: (سمعت رسول الله يخطب بمنى). وهذا يعني أنه كرر الموضوع في عرفات ومنى ، ثم أعلنه صريحاً قاطعاً في غدير خم ! وفي مسند أحمد: أن النبي’أكد البشارة بالأئمة الإثني عشر في المدينة قال’: يكون بعدي...الخ. ثم رجع إلى منزله فأتته قريش فقالوا: ثم يكون ماذا؟قال ثم يكون الهرج)[7]. وفي الطبراني الكبير: (يكون لهذه الأمة اثنا عشر قيماً لا يضرهم من خذلهم... إثنا عشر قيِّماً من قريش لا يضرهم عداوة من عاداهم)[8] . ومعنى ذلك أن الحكومات ستخالفهم وتعاديهم ، وهذا ينطبق على الأئمة الإثني عشر من عترة النبي . وفي مستدرك الحاكم[9]: عن عون بن أبي جحيفة عن أبيه قال: كنت مع عمي عند النبي فقال: لا يزال أمر أمتي صالحاً حتى يمضي اثنا عشر خليفة ، ثم قال كلمة وخفض بها صوته ، فقلت لعمي وكان أمامي: ما قال يا عم؟قال: قال يا بني: كلهم من قريش). وقال عنه في مجمع الزوائد:5/190: رواه الطبراني في الأوسط والكبير ، و البزار ، ورجال الطبراني رجال الصحيح ). وفي صحيح البخاري: (إِنَّ اللهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحاً وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ..إلى قوله يرزق من يشاء بغير حساب . قال ابن عباس: وآل عمران المؤمنون من آل إبراهيم ، وآل عمران وآل ياسين ، وآل محمد (ص) )[10]. وقد حاول علماء سنيون أن يفسروا الأئمة الإثني عشر ، ويخلطوا بأهل البيت غيرهم فعجزوا ، لأن صفة الإمام الرباني لا تنطبق إلا على أئمة أهل البيت . وقد أخبر النبي أنه يقابل الإثني عشر إماماً ربانياً ، اثنا عشر إمام ضلال من أصحابه وحذر منهم ! فكما أن مقابل كل نبي عدو من المجرمين يعمل لإضلال الناس وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ وَكَفَى بِرَبِّكَ هَادِيًا وَنَصِيرًا )، فكذلك مقابل كل إمام هدى إمام ضلال ! روى مسلم في صحيحه[11]: أن النبي قال: (في أصحابي اثنا عشر منافقاً فيهم ثمانية لا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سَمِّ الخياط..وقال حذيفة: أشهد بالله أن اثني عشر منهم حرب لله ولرسوله في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد).وهؤلاء المنافقون هم الذين قال الله عن بعضهم: ( وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَى يَدَيْهِ يَقُولُ يَا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلاً ، يَا وَيْلَتَى لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلاناً خَلِيلاً ، لَقَدْ أَضَلَّنِي عَنِ الذِّكْرِ بَعْدَ إِذْ جَاءَنِي وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِلإِنْسَانِ خَذُولاً . وَقَالَ الرَّسُولُ يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآنَ مَهْجُوراً وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوّاً مِنَ الْمُجْرِمِينَ وَكَفَى بِرَبِّكَ هَادِياً وَنَصِيراً )[12]. [1] - مسند احمد - الإمام احمد بن حنبل:4/281 ، المستدرك - الحاكم النيسابوري:3/110 ، مجمع الزوائد - الهيثمي:7/17 ، مجمع الزوائد - الهيثمي:9 - ص104 ، كتاب السنة - عمرو بن أبي عاصم/552 ، السنن الكبرى - النسائي:5/132 ، مسند أبي يعلى - أبو يعلى الموصلي:11/307 ، الاستيعاب - ابن عبد البر:3/1099 ، موارد الظمآن - الهيثمي:7/137 - 139 ، كنز العمال - المتقي الهندي:5/290. [2]- و بهذ التكملة في كتب أخرى مثل : نهج الإيمان - ابن جبر/116، السيرة الحلبية - الحلبي:3/336، الملل والنحل - الشهرستاني:1/163 [3]- تاريخ دمشق:42/221، و233، تاريخ بغداد:8/284 ، الغدير:3/358. [4]- مسند احمد - الإمام احمد بن حنبل:1/170، ص173، ص175، ص177، ص182، ص184، ص185، ج 3/ 338، ،ج 6/369 ، صحيح البخاري - البخاري:4 – ص308 ، ج 5 – ص129 ، صحيح مسلم - مسلم النيسابوري:7 – ص120، ص121 ، سنن ابن ماجة - محمد بن يزيد القزويني:1/42 ،ص43 ، سنن الترمذي - الترمذي:5/301 ، ص304، فضائل الصحابة - النسائي/13 – 14 ، المستدرك - الحاكم النيسابوري:2/ 337، ص133، السنن الكبرى - البيهقي:9/40، مجمع الزوائد - الهيثمي:9/109 - 110-111 ، فتح الباري - ابن حجر:7 – ص60، ، ج18ص46 ، عمدة القاري - العيني:16/214، المصنف - عبد الرزاق الصنعاني:11/226، المصنف - ابن أبي شيبة الكوفي:7/496، كتاب السنة - عمرو بن أبي عاصم/586 – 587، السنن الكبرى - النسائي:5/43 – 45، خصائص أمير المؤمنين (ع) - النسائي/ص48 ، ص 50، المعجم الكبير - الطبراني:24/146 – 147، الاستيعاب - ابن عبد البر:3/1097 – 1098 . [5]- صحيح البخاري: 8/127 [6] - صحيح مسلم: 6/3 [7]- مسند أحمد ، 5/92 [8] - المعجم الكبير، الطبراني : 2/256 ، 3/201 ، راجع أيضا 2/214 إلى 2/218 [9] - المستدرك ، الحاكم النيسابوري: 3/618 [10] - صحيح البخاري، البخاري: 4/138 [11]- مسلم النيسابوري: 8/122 [12]- سورة الفرقان ، الآيات 27-31 ... يتبع... |
ظاهرة انتشار التشيع (8)
ظاهرة انتشار التشيع الحلقة الثامنة مئات الأحاديث في فضائل أهل البيت وهي تراث واسع من الأحاديث النبوية وردت في تفضيل الإمام علي بن أبي طالب على غيره تفضيلاً مطلقاً ، وكذا أهل بيته الأئمة من ولده ومن تلك الأحاديث : قول رسول الله : ( أقضاكم علي )[1]. ( أنا مدينة العلم وعلي بابها)[2]. (أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد العلم فليأتها من بابها) [3].(أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد المدينة فليأتها من بابها) [4]. ( علي مع الحق والحق مع علي لا يفترقان حتى يردا علي الحوض يوم القيامة)[5] . ( على مع الحق ، والحق مع علي ، يدور معه حيثما دار)[6]. وهذه أحاديث فاصلة وفارقة بين الحق والباطل ، فأيما شخص أو حاكم أو فئة أو جماعة أو مجموعة أو طائفة أو دولة ، خالفت علياً تكون في جبهة الباطل لأن علياً دائماً مع الحق . وإذا اختلفت الأمة مع علي تكون قد ضلت. فلا يقاس علي بغيره ، بل ذلك من الظلم الشنيع ، وهذا ما يفهمه كل من ترك التعصب الأعمى منهم و رضخ للحق . يقول ابن أبي الحديد في أمير المؤمنين : ( لو أنصفوا هذا الرجل ورأوه بالعين الصحيحة ، لعلموا أنه لو كان وحده ، وحاربه الناس كلهم أجمعون ، لكان على الحق ، وكانوا على الباطل)[7]. وحديث فاصل آخر قاله رسول الله ’ ورواه الجميع يا عمار! إن رأيت علياً قد سلك وادياً وسلك الناس وادياً غيره ، فاسلك مع علي ودع الناس، إنه لن يدلك على ردى ، ولن يخرجك من هدى)[8]. وقال رسول الله’لعلي: (حربك حربي وسلمك سلمى)[9]. وقال جابر بن عبد الله قال:لقد سمعت رسول الله يقول في علي خصالاً لو كانت واحدة منها في رجل اكتفى بها فضلاً وشرفاً ! قوله : من كنت مولاه فعلى مولاه .وقوله : علي مني كهارون من موسى .وقوله : علي مني وأنا منه .وقوله : علي مني كنفسي طاعته طاعتي ومعصيته معصيتي .وقوله : حرب علي حرب الله وسلم على سلم الله .وقوله : ولى علي ولي الله و عدو على عدو الله. وقوله : علي حجة الله على عبادة .وقوله : حب علي إيمان وبغضه كفر. وقوله : حزب علي حزب الله وحزب أعدائه حزب الشيطان . وقوله : علي مع الحق والحق معه لا يفترقان .وقوله : علي قسيم الجنة والنار . وقوله : من فارق علياً فقد فارقني ومن فارقني فقد فارق الله .وقوله : شيعة علي هم الفائزون يوم القيامة[10] . وقال النبي في فاطمة : ( فاطمة بضعة مني )[11]، (فاطمة بضعة مني فمن أغضبها أغضبني )[12] ، (إنما فاطمة بضعة منى يؤذيني ما آذاها وينصبني ما أنصبها)[13] . و ( بضعة ) بفتح الباء القطعة من الشئ وبضعة مني: قطعة مني. وفي شرح ابن أبي الحديد ( فاطمة بضعة منى من آذاها فقد آذاني ومن آذاني فقد آذى الله عز وجل)[14]. وأخرج النسائي: قال : إن ابنتي فاطمة حوراء آدمية لم تحض ولم تطمث إنما سماها فاطمة لأن الله فطمها ومحبيها عن النار[15]. وقال : الحسن والحسين إمامان إن قاما وإن قعدا[16]. وقال : الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة[17]. وعلى هذا ، فإن الشيعة هم أهل السنة لأنهم يتبعون سنة رسول الله ويؤمنون بها، وأما السنة بالمصطلح فيتبعون بعض الصحابة كأبي هريرة وعمر وأبي بكر. أزمة الحديث عند السنيين فعند السنيين مشكلة بل أزمة في أصح كتب الحديث ككتاب البخاري ومسلم ، التي سمتها الحكومات صحاحاً دون الاعتراف بصحة رواياتها عملا ! و للانتقائية الروائية لأنها تروي آلاف الروايات عن أبي هريرة الذي عاش في المدينة سنة وتسعة أشهر فقط من حياة رسول الله ، ولا يروي عن علي أمير المؤمنين إلا في مواضع قليلة ! مع أن علياً كان موضعه من رسول الله بالقرابة القريبة والمنزلة الخصيصة وكان يتبع الرسول إتباع الفصيل أثر أمه! ولعل هذه هي ميزة كتاب البخاري عند الأمويين والظالمين. ومع هذا لا تخلو هذه الكتب من أفضلية أهل البيت . وقد غيرت هذه الأحاديث النظرة المثالية التي كان ينظر بها السنيون إلى مذاهبهم والى الصحابة ، إلى نظرة نقدية أدت إلى تحول بعضهم إلى مذهب أهل البيت . [1]- شرح نهج البلاغة - ابن أبي الحديد:1/18 ، كشف الخفاء - العجلوني:1/162 ، ورواه البغوي في شرح السنة والمصابيح ، ورواه البخاري وابن الإمام أحمد . ... يتبع ...[2] - المستدرك - الحاكم النيسابوري:3/126 - 127 ، مجمع الزوائد - الهيثمي:9/114 ، المعجم الكبير - الطبراني:11/55 ، الاستيعاب - ابن عبد البر:3/1102 ، الفايق في غريب الحديث - جار الله الزمخشري:2/16 ، شرح نهج البلاغة - ابن أبي الحديد:7/219 ، الجامع الصغير - جلال الدين السيوطي:1/415 ، كنز العمال - المتقي الهندي:13/148 ، تذكرة الموضوعات - الفتني/95 ، فيض القدير شرح الجامع الصغير - المناوي:3/60 . [3]- المستدرك - الحاكم النيسابوري:3/127 [4] - كنز العمال - المتقي الهندي:13/148 [5] - المعيار والموازنة - أبو جعفر الإسكافي/119 [6] - شرح نهج البلاغة - ابن أبي الحديد:18/72 ، شرح نهج البلاغة - ابن أبي الحديد:2/297 ( يدور حيثما دار) . [7]- شرح نهج البلاغة - ابن أبي الحديد:10/110 [8]- كنز العمال - المتقي الهندي:11/613 ، المناقب - الموفق الخوارزمي/105، كشف الغمة - ابن أبي الفتح الإربلي:1/141 [9]- شرح نهج البلاغة - ابن أبي الحديد:2/297 ، شرح نهج البلاغة - ابن أبي الحديد:18/24 [10]- ينابيع المودة لذوي القربى - القندوزي:1/172 [11]- مسند احمد - الإمام احمد بن حنبل:4/5 ، مجمع الزوائد - الهيثمي:9/202 -203 ، فتح الباري - ابن حجر:7 - ص63 ، عمدة القاري - العيني:16/223 ، المصنف - ابن أبي شيبة الكوفي:7/526 – 527 ، الآحاد والمثاني - الضحاك:5/361 ، صحيح البخاري - البخاري:4/ 210 و ج4 – ص219 ، صحيح مسلم - مسلم النيسابوري:7/141 ، فضائل الصحابة - النسائي/78 ، السنن الكبرى - البيهقي:10/201 ، مجمع الزوائد - الهيثمي:4 – ص 255 ، تثبيت الإمامة - الهادي يحيى ابن الحسين/28 ، السنن الكبرى - النسائي:5/97 ، المعجم الكبير - الطبراني:22/404 ، أمالي الحافظ الأصبهاني - أبو نعيم الأصبهاني/47 ، شرح نهج البلاغة - ابن أبي الحديد:16/273 ، تفسير الرازي - الرازي:9/160 ، تفسير ابن كثير - ابن كثير:3/267 ، تفسير الثعالبي - الثعالبي:5/316 ، تفسير الآلوسي - الآلوسي:26/164 . [12] - صحيح البخاري - البخاري:4/ 210 ، صحيح البخاري - البخاري:4/219 ، فضائل الصحابة - النسائي/78 ، فتح الباري - ابن حجر:7/ 63 ، عمدة القاري - العيني:16/ 223 ، المصنف - ابن أبي شيبة الكوفي:7/526 ، الآحاد والمثاني - الضحاك:5/361 ، السنن الكبرى - النسائي:5/97 ، السنن الكبرى - النسائي:5/148 ، خصائص أمير المؤمنين (ع) - النسائي/121 ، المعجم الكبير - الطبراني:22/404 ، الجامع الصغير - جلال الدين السيوطي:2/208 ، كنز العمال - المتقي الهندي:12/108 . [13]- كنز العمال - المتقي الهندي:12/107، كنز العمال - المتقي الهندي:12/107 [14] - شرح نهج البلاغة - ابن أبي الحديد:16/273 [15] - الصواعق المحرقة - ابن حجر العسقلاني- ص 160، تاريخ بغداد ، الخطيب ج 12 ص 331 [16] - كفاية الأثر - الخزاز القمي/37 [17] - مسند احمد - الإمام احمد بن حنبل:3/3 ، ص 62 ، ص 64 ، ص 82:5/391 ، سنن ابن ماجة - محمد بن يزيد القزويني:1/44 ، سنن الترمذي - الترمذي:5/321 ، ص 326 ، فضائل الصحابة - النسائي/58 ، المستدرك - الحاكم النيسابوري:3/167، المستدرك - الحاكم النيسابوري:3/381 ، شرح مسلم - النووي:16/41 ، مجمع الزوائد - الهيثمي:9/165 ، مجمع الزوائد - الهيثمي:9/182 ، المعيار والموازنة - أبو جعفر الإسكافي/151، المصنف - ابن أبي شيبة الكوفي:7/512 ، السنن الكبرى - النسائي:5/81 ، ص 146 ، ص 149، خصائص أمير المؤمنين (ع) - النسائي/118 ، صحيح ابن حبان - ابن حبان:15/413 ، المعجم الأوسط - الطبراني:1/117 ، المعجم الأوسط - الطبراني:2/347 ، ج 4/325 ، ج 5/243 ، المعجم الكبير - الطبراني:3/35 – 36 ، الاستيعاب - ابن عبد البر:1/391 ، شرح نهج البلاغة - ابن أبي الحديد:16 ، المواقف - الإيجي:3/638 ، موارد الظمآن - الهيثمي:7/181 ، الجامع الصغير - جلال الدين السيوطي:1/20 ، كنز العمال - المتقي الهندي:7/26 ، ج 12/96 ، ج 13/640 ، خلاصة تذهيب تهذيب الكمال - الخزرجي الأنصاري اليمني/79 ، كشف الخفاء - العجلوني:1/34 ، نظم المتناثر من الحديث المتواتر - الشيخ محمد جعفر الكتاني/196، دفع الارتياب عن حديث الباب - علي بن محمد العلوي/47 |
ظاهرة انتشار التشيع (9)
ظاهرة انتشار التشيع الحلقة التاسعة السبب الرابع وضوح عقائد الشيعة عقائد شيعة أهل البيت واضحة جلية ، في التوحيد والعدل، والنبوة، والإمامة والمعاد ، وهذه تسمى أصول الدين.. كما أنّ الصلاة، والصوم، والزكاة، والخمس، والحجّ، والجهاد، والأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، والموالاة للنبي وآله والبراءة من أعدائهم ، وغيرها من الأحكام تسمى فروع الدين . وهذه العقائد في مذهب أهل البيت أقوى دليلاً من المذاهب الأخرى، فالله سبحانه وتعالى الذي لا إله إلا هو منزه عن التجسيم، لا ينزل ولا يصعد، ولا يجلس على كرسي، ولا يحده مكان ولا زمان ، وهو نور السماوات والأرض. وكما نوحده في ذاته نوحده في صفاته ، فصفاته عين ذاته ، و ذاته عين صفاته، و هو جل وعلا عادل لا يحاسب من لم تقع عليه الحجة والبرهان الواضحان، وقضاؤه وقدره لا هما بجبر (تسيير) ولا هما بتفويض ( تخيير) وإنما أمر بين أمرين. وأما نبينا محمد فهو معصوم عصمة شاملة كاملة قبل البعثة وبعدها ، في أمور الدين والدنيا ، لا يمكن لبشر مهما علت درجة عبقريته أن يكون أصح منه في رأي ولا موقف ، لأنه لا ينطق عن الهوى ، فهو بطريق أولى لا يفعل عن الهوى . وكذلك بقية الأنبياء والرسل والأئمة معصومون منزهون عن الخطأ والزلل. وأما الصحابة فلا يمكن قبول توثيقهم وعدالتهم جميعاً بحجة أنهم رأوا الرسول و لو لحظة ! لأن هذا يخالف العقل والمنطق ولا دليل عليه ، ولأنهم كانوا بشراً يخطئون ويذنبون وما جرى منهم بعد رحيله يثبت بشريتهم العادية، بل دون العادية في كثير من حالاتها . والشواهد التاريخية كثيرة على أخطاء شنيعة ارتكبها بعضهم، بل كان فيهم منافقون منحرفون ، وقد روي أن رسول الله حذر الأمة مما سيحدثون بعده ومن ذلك ما روته أصح كتب مذاهب السنيين، كالبخاري ومسلم ومسند أحمد، ومنها: ( ألا وانه يجاء برجال من أمتي فيؤخذ بهم ذات الشمال فأقول يا رب أصيحابي، فيقال إنك لا تدرى ما أحدثوا بعدك، فأقول كما قال العبد الصالح: وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم، فيقال إن هؤلاء لم يزالوا مرتدين على أعقابهم منذ فارقتهم)[1]. كما روى البخاري قول النبي : (أنا فرطكم على الحوض ، ليرفعن إلي رجال منكم حتى إذا أهويت لأناولهم اختلجوا دوني فأقول أي رب أصحابي؟ فيقول: لا تدري ما أحدثوا بعدك )[2]. وعن أبي سعيد الخدري : (فأقول: سحقاً سحقاً لمن بدل بعدي)[3]. وفي مقابل هذه الروايات التي تثبت الإنقلاب و الإرتداد على الأعقاب من بعض أصحابه ، يؤكد رسول الله على أهل بيته وأنهم مرجعية الأمة وأمانها ففي المستدرك للحاكم عن رسول الله : (ثم رفع رأسه إلى السماء فقال: النجوم أمان لأهل السماء فإن طمست النجوم أتى السماء ما يوعدون، وأنا أمان لأصحابي فإذا قبضت أتى أصحابي ما يوعدون، وأهل بيتي أمان لامتي ، فإذا ذهب أهل بيتي أتى أمتي ما يوعدون )[4]. ورووا أن الصحابة يدخلون جهنم إلا عدد قليل جداً جداً ، ففي صحيح البخاري(7/209) أن الصحابة يدخلون النار «ولا يخلص منهم إلا مثل همل النعم » ! و قد كتبت في ذلك بحوث و كتب و هي ضرورية للباحثين عن الحقيقة في المذاهب، و المسألة واضحة فإن أصحابه صلى الله عليه و آله و سلم منهم الأخيار و منهم غير ذلك، و من أهم تلك البحوث ما كتبه الأردني المستبصر المحامي أحمد حسين يعقوب في كتابه (نظرية عدالة الصحابة). ومنها كتاب عقيدة الإمامية في عدالة الصحابة والتقية ، للشيخ جعفر السبحاني، وكتاب الصحابي وعدالته ، للسيد مرتضى العسكري . والقول بعدالة الصحابة كلهم يعتبر استغفالاً للأمة كلها ، وكيف يقال بعدالتهم وقد اختصموا فيما بينهم وحارب بعضهم بعضاً وقتل بعضهم بعضاً ! وقد قام بعضهم بمعاص واضحة وفسق دونته كتب التاريخ ! وكيف يكونون كلهم عدولاً وقد ظلم بعضهم بعضاً، وفعل بعضهم شنائع الأفعال بعد إسلامه، فهذا خالد بن الوليد قد أمَّن قوم مالك بن نويرة ثم غدر بهم ليلاً وقتله وزنى بزوجته في نفس الليلة ! وعثمان نفى أبا ذر الذي قال فيه الرسول :ما أقلت الغبراء ولا أظلت الخضراء أصدق لهجة من أبي ذر، حتى مات في الربذة وحيداً غريباً. وقد انتشر الفساد الإداري والتمييز بمناصب الدولة في عهده حتى قام الثوار بقتله. وكيف نقول بعدالتهم وعمر يتهم الرسول الذي لا ينطق عن الهوى بأنه يهذي ويغلب عليه الوجع، ويمنعه من كتابة عهده إلى أمته ؟! لذا يجب على المسلم التدقيق في من يأخذ منه دينه ويعرف الصحابي الذي يعتمد على قوله وفعله ! وهل من الممكن للمسلم صاحب العقل أن يأخذ دينه من رواية أبي هريرة الذي أسلم سنة سبع للهجرة بعد غزوة خيبر وكان من أصحاب الصفة ، وبعثه عمر واليا على البحرين ثم اتهمه بسرقة الأموال فأوجع ظهره وضربه بالدرة حتى أدماه، وعزله ومنعه من الحديث وقال له: أكثرت يا أبا هريرة وأحر بك أن تكون كاذبا على رسول الله[5] ! وما أبوهريرة إلا نموذج وقد فضحه أحد علماء الأزهر وهو الشيخ محمود أبورية، في كتابه: شيخ المضيرة أبوهريرة الدوسي. و لا يظن أحد إنا نريد الاستنقاص من أحد بل هذا البحث ضرورة لصيانة الدين وتنقية السنة النبوية من الوضاعين والمتهمين ، وهذا ما يصطلح عليه بعلم الجرح والتعديل . [1]- صحيح البخاري - البخاري:5/192، مسند احمد - الإمام احمد بن حنبل:1/235، صحيح مسلم - مسلم النيسابوري:8/157، ج 7/68 ، سنن الترمذي - الترمذي:4/38 . [2]- صحيح البخاري - البخاري:8 /87. [3]- صحيح البخاري - البخاري:8/87 [4] - المستدرك - الحاكم النيسابوري:3/457 [5] - شرح نهج البلاغة - ابن أبي الحديد: 4/68، شيخ المضيرة أبو هريرة - محمود أبو رية:/103 ... يتبع .. |
ظاهرة انتشار التشيع (10)
ظاهرة انتشار التشيع الحلقة العاشرة السبب الخامس فقه مذهب أهل البيت إنّ الأحكام الفقهية المتعلقة بالعبادات والمعاملات أكثر دقة ورصانة في مذهب أهل البيت ، وأدق استدلالاً واستنباطاً . وبمقارنة بسيطة للمذاهب ستجد أنه مذهب زاخر بمنطقية وروحانية خاصة مفقودة لدى المذاهب الأخرى، وبنظرة سريعة على فقه الأحوال الشخصية في مذاهب السنيين ترى العجب العجاب وتتأكد أن سبب ذلك ، أنها ابتعدت عن وصية رسول الله حيث قال: (إني تارك فيكم الثقلين ما أن تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي أبداً كتاب الله و عترتي أهل بيتي). وهذه بعض الأمثلة: تسهيل الزواج وتصعيب الطلاق لا يشترط مذهب أهل البيت الشهود في الزواج ، بل الإشهاد مستحب ويستحب الإعلان والوليمة ، لكن إذا أراد الزوجان أن لايعلنا ذلك فيمكنهما أن يكون زواجهما سراً بينهما ، ويجريان العقد ، ويضمنان حقوق بعضهما و أولادهما ، بالكتابة أو التعهد الشفهي ، أو الإشهاد . لكن الطلاق في مذهب أهل البيت أكثر صعوبة وشروطاً ، فهو يحافظ على الأسرة من التفكك ويصعب هدمها ، حيث يشترط في المطلق العقل ، فلا يصح طلاق المجنون ومن فقد عقله بإغماء أو شرب مسكر ونحوهما ، ويشترط فيه الإختيار والقصد الفعلي للطلاق ، فلا يصح طلاق المكره والمجبور . ويشترط أن تكون المطلقة طاهرة من الحيض والنفاس ، وفي طهر لم يقاربها فيه فلوقاربها في طهر لزمه الإنتظار حتى تحيض وتطهر ، ثم يطلقها بدون مواقعة مع تفصيل يذكر في الرسائل العملية . كما لا يقع الطلاق إلا بلفظ الطلاق ، وبصيغة عربية خاصة . ويشترط في صحة الطلاق إيقاعه بمحضر شاهدين عدلين يسمعان الإنشاء ، ولا يقع إلا تطليقة واحدة ، ولا يقع بالثلاث ولو قال أنت طالق ألف مرة ! أما عند مذاهب السنيين فلا يشترط في الطلاق الشهود ، ويقع وإن كان الزوج غاضباً فاقداً لعقله بغضبه . ويقع بثلاث تطليقات إذا قال: طالق ثلاثاً أو بالثلاث فلا تحل له حتى تنكح زوجاً غيره ! وما أكثر ما تخرب بيوت بالطلاق عند أتباع المذاهب الأخرى ، فيحتاجون في رجوعهما إلى رجل آخر ينكحها ويسمى المحلل وفي بعض البلدان المجحش وتسمى عملية الزواج في هده الحالة بالتجحيش ! وهي كارثة أخرى تنزل بالعائلة لا تغيب عنهم حتى موت الزوجين ، وقد يعيّر بها أولادهما، و هي عملية غير شرعية. وكل ذلك بسب حذفهم شروط الطلاق الشرعية ومنها ما نص عليه القرآن (وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ)[1]. وقد كانت مسائل الطلاق وفقه الأحوال الشخصية ، سبب دخول المستشار القانوني المصري الدمرداش العقالي إلى مذهب أهل البيت ، ليكتشف الفقه الحقيقي والكنز العظيم في فقههم . و في التاريخ كانت بوابة السادة الصفويين السنيين للدخول في مذهب أهل البيت عليهم السلام، و تحولهم المذهبي ، في زمن العلامة الحلي ، و هذا هو سبب الأحقاد و الضغائن عليهم اليوم. الوضوء يرى المسلم السني أن القرآن يقول: ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فَاغْسِلُواْ وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُواْ بِرُؤُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ )[2]، بينما يقوم هو بغسل الرأس والوجه واليدين والرجلين . و الحديث: الوضوء غسلتان ومسحتان[3] وهو يقوم بأربع غسلات . و قد رووا ذلك عن عكرمة و قتادة وابن عباس ، وقال الشعبي نزل جبريل بالمسح، وقال: ألا ترى المتيمم يمسح ما كان غسلاً ويلغي ما كان مسحاً [4]! وقال ابن عباس أمر الله بالمسح وأبى الناس إلا الغسل[5]. فمن أين أخذ أبناء المذاهب السنية دينهم، إذا لم يكن من القرآن الذي ينص على مسح الرأس والرجل، ولا من سنة الرسول التي تنص على المسحتين ، ولا من الصحابة الذين يؤكدون على المسح ؟! إن الحقيقة المرة أن الجماعة أخذوا معالم دينهم من الحكام ، وأخذوا هذا الوضوء من طاغية دموي سوَّد وجه التاريخ الإسلامي ، هو الحجاج الثقفي، الذي لاقى الناس في إمارته أقسى القمع والتعذيب والإرهاب، حتى سمي جزار العراق، فقد كان يخطب بالأهواز فذكر الوضوء فقال: إغسلوا وجوهكم وأيديكم وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين فإنه ليس شئ من ابن آدم أقرب من مسه من قدميه فاغسلوا بطونهما و ظهورهما و عراقيبهما ، فسمع ذلك أنس بن مالك فقال صدق الله وكذب الحجاج، قال الله تعالى ( وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم)[6]. وهنا يكتشف السني أزمة العقل في المذاهب السنية وهي تأخذ معالم الدين من الطغاة لا الفقهاء. [1] - سورة الطلاق، آية 2 [2] - سورة المائدة ، آية 6 [3] - للمراجعة : الكتب التالية: تفسير ابن كثير - ابن كثير:2 – ص27 ، جامع البيان - إبن جرير الطبري:6/175 ، تفسير القرطبي - القرطبي:6/92 ، تفسير البغوي - البغوي:2/16 ، الدر المنثور - جلال الدين السيوطي:2/262 ، فتح القدير - الشوكاني:2/18 [4] - تفسير البغوي - البغوي:2/16 [5] - عمدة القاري - العيني:2/238 [6] - تفسير القرطبي - القرطبي:6/92 ، عمدة القاري - العيني:2/238 ، ... يتبع ... |
ظاهرة انتشار التشيع (11)
ظاهرة انتشار التشيع الحلقة الحادية عشرة متابعة فقه مذهب أهل البيت جمع الصلوات الظهرين والعشاءين يجوِّز الشيعة جمع صلاتي الظهر والعصر، وصلاتي المغرب والعشاء ، بينما يمنع ذلك فقهاء مذاهب السنة ، رغم وجود الروايات الصريحة في ذلك عن رسول الله ، ولا شك أن جمع الصلوات عملي أكثر في ظروف هذا العصر الملئ بالموانع أمام المسلم في أداء فرائضه ،فالمنع من الجمع منع من حكم إسلامي ثابت ، وهو نوع من الرفض لسنة رسول الله . وينتج عن ذلك أن كثيراً من السنة يصلون فرض الظهر ، ثم لا يصلون فرض العصر ويأكلونه ويقولون: نقضيها ! ويصلون فرض المغرب ويأكلون فرض العشاء ! ولو جمعوا بين الفرضين لكان خيراً لهم من المعصية وترك الفريضة ! وقد قال الله تعالى : (أَقِمِ الصَّلَوةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا)[1]. فقد نصت الآية على ثلاثة أوقات للفرائض الخمس! وقد : (جمع رسول الله بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء بالمدينة من غير خوف ولا مطر)[2]. وروي عنه في جمع الصلوات قوله: (صنعت هذا لئلا تحرج أمتي)[3]. وروي أنه : ( جمع رسول الله بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء بالمدينة من غير خوف ولا مطر ، فقيل لابن عباس : ماأراد إلى ذلك ؟ قال : أراد أن لا يحرج أمته)[4]. وفي رواية أراد التوسعة على أمته[5]. كما روي جمع رسول الله بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء بالمدينة للرخص من غير خوف ولا علة) [6]. وفي رواية ناسخ القرآن ومنسوخه جمع رسول الله بين الظهر والعصر، وبين المغرب والعشاء، بالمدينة من غير خوف ولا مطر) فقلت لابن عباس: ولم فعل ذلك رسول الله ؟ قال : أراد التخفيف على أمته ، أن لا يحرج أمته ، ففعل هذا رسول الله في الحضر ، وهوفي السفر أوجب[7]. وقت الإمساك والإفطار وقت الصوم في شهر رمضان وغيره من الصوم الواجب والمندوب ، هو من طلوع الفجر إلى الليل، كما جاء في الآية الكريمة: ( وَكُلُواْ وَاشْرَبُواْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّواْ الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ)[8]. والفجر هو الفجر الصادق وليس الفجر الكاذب الذي يظهر قبله لمدة ثم يعود الظلام ، ودخول الليل يجب أن يكون مؤكداً لا ظنياً ، ويتحقق بذهاب الحمرة المشرقية . لكن السنيون يختلط عليهم طلوع الفجر، كما أنهم يفطرون قبل دخول الليل بفتاوى رجال الدين. وكذلك الأمر في بداية الصيام ، وثبوت هلال شهر رمضان ، و في عيد الفطر وثبوت هلال شوال ، فالمذاهب الأربعة عملياً تعتمد على الظن ، ويسرع المفتون في الصيام وفي الإفطار . أما مذهب أهل البيت ففيه قاعدة: (لا تنقض اليقين بالشك ولكن تنقضه بيقين آخر) فيبقى شهر شعبان يقيناً ولا ينقض إلا باليقين برؤية هلال رمضان ، ويبقى شهر رمضان يقيناً لا ينقض إلا باليقين برؤية هلال شوال، أو يقين إتمام العدة. أما الظن فلا يكفي لا للصيام ولا للإفطار (وَإِنَّ الظَّنَّ لا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئاً)[9] . [1]- سورة الإسراء، آية 78 ... يتبع ...[2] - الاستذكار - ابن عبد البر:2/210 ، التمهيد - ابن عبد البر:12/214، تنقيح التحقيق في أحاديث التعليق - الذهبي:1/275 ، إرواء الغليل - محمد ناصر الألباني:3/34. [3] - فتح الباري - ابن حجر:2/20 ، عمدة القاري - العيني:5/32 [4] - سنن أبي داود - ابن الأشعث السجستاني:1/272، مسند احمد - الإمام احمد بن حنبل:1/223 ، صحيح مسلم - مسلم النيسابوري:2/152 ، سنن أبي داود - ابن الأشعثالسجستاني:1/272، سنن الترمذي - الترمذي:1/121 ، السنن الكبرى - البيهقي:3/167، ج 3/167، شرح مسلم - النووي:5/216 – 217 ، المصنف - عبد الرزاق الصنعاني:2/555 ، المعجم الأوسط - الطبراني:5/113 ، المعجم الكبير - الطبراني:12/58، ناسخ الحديث ومنسوخه - عمر بن شاهين/318، التمهيد - ابن عبد البر:12/215، نصب الراية - الزيلعي:2/232 ، كنز العمال - المتقي الهندي:8/249 ، إرواء الغليل - محمد ناصر الألباني:3/35، [5] - المصنف - عبد الرزاق الصنعاني:2/555، المصنف - ابن أبي شيبة الكوفي:2/344، منتخب مسند عبد بن حميد - عبد بن حميد بن نصر الكسي/234، مسند أبي يعلى - أبو يعلى الموصلي:5/80 ، المعجم الأوسط - الطبراني:7/173، المعجم الكبير - الطبراني:10/326 ، كنز العمال - المتقي الهندي:8/249، إرواء الغليل - محمد ناصر الألباني:3/36 [6] - شرح معاني الآثار - أحمد بن محمد بن سلمة:1/161، إرواء الغليل - محمد ناصر الألباني:3/38 [7] - ناسخ الحديث و منسوخه - عمر بن شاهين/318 [8]- سورة البقرة ، آية187. [9]- سورة النجم ، آية 28 |
ظاهرة انتشار التشيع (12)
ظاهرة انتشار التشيع الحلقة الثانية عشرة متابعة فقه مذهب أهل البيت الخمس و هو فريضة من الفرائض المؤكدة المنصوص عليها في القرآن الكريم ، وقد اهتم النبي بشأن الخمس وعين أحد الصحابة مسؤولاً عنه قبل بدر وهو محمية بن جزء ، ونزلت آيته في بدر في سورة الأنفال ، وجعل الله الإيمان به علامة للإيمان بالوحي والنبوة ! قال تعالى: ( وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَئٍْ فَأَنَّ للهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ إِنْ كُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللهِ وَمَا أَنْزَلْنَا عَلَى عَبْدِنَا يَوْمَ الْفُرْقَانِ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ وَاللهُ عَلَى كُلِّ شَئٍْ قَدِيرٌ )[1]. كما ورد فيه كثير من الروايات عن أهل البيت ، وفي بعضها لعن من يمتنع عن أدائه ، وعلى من يأكله بغير استحقاق. ويتعلق الخمس بغنيمة المسلمين من الكفار والمعادن والكنز والحلال المختلط بالحرام ، ومن كافة أرباح المكاسب وهي كل ما يستفيده الإنسان بتجارة أو صناعة أو حيازة أو أي كسب آخر، فيما زاد عن مصروف سنته ، فيجب أن يحسب ما زاد عن مؤونته سنوياً ويعطي منه عشرين في المائة . وقد صار الخمس عند الشيعة مصدراً للمحتاجين من السادات وطلبة العلوم الدينية ، ودعماً للمشاريع الثقافية والخيرية . بينما لا ينص فقه مذاهب السنيين على ذلك ، وهم يفتون بالزكاة ، لكن لايؤديها إلا قليل منهم ، ولا تكاد ترى أثرها في المجتمع. قاعدة لا جماعة في النافلة وصلاة التراويح ورد الثواب العظيم لقيام الليل في شهر رمضان في روايات الفرق الإسلامية ، واتفقوا أن النوافل لا تقام جماعة بل فرادى . وقد اعترف علماء المذاهب السنية بذلك ، وهم يقرون بأن النبي’لم يصل نافلة في جماعة أبداً ! وروى البخاري بأن النبي صلى في المسجد فأتّم المسلمون به فلم يعد في الليلة الرابعة ولزم بيته وصلى فيه[2]. ولم تكن التراويح وصلاة الجماعة في نوافل شهر رمضان طوال عهد أبي بكر أيضاً، بل اتفقوا على أنها من بدع عمر بن الخطاب ، وقد كان المسلمون يصلونها فرادى في بداية عهده، وقد روى البخاري عن عبد الرحمن بن عبد القاري أنه قال: ( خرجت مع عمر بن الخطاب ليلة في رمضان إلى المسجد ، فإذا الناس أوزاع متفرقون يصلي الرجل لنفسه ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط، فقال عمر إني أرى لو جمعت هؤلاء على قارئ واحد لكان أمثل، ثم عزم فجمعهم على أبي بن كعب ، ثم خرجت معه ليلة أخرى والناس يصلون بصلاة قارئهم ، قال عمر نعم البدعة هذه والتي ينامون عنها أفضل من التي يقومون، يريد آخر الليل وكان الناس يقومون أوله)[3]. و مع الاعتراف بأنها بدعة فهي ضلالة كما جاء في الحديث: (كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار)[4]، والبدعة هي إدخال ما ليس من الدين في الدين، ولا تقسيم للبدعة إلى حسنة وأخرى سيئة ، فلا وجود لبدعة حسنة! فهل كان عمر أعرف من الله تعالى ورسوله بفلسفة الأحكام وعللها ، نعوذ بالله! ليتفطن للجماعة في النافلة ولم يتفطن لها الله تعالى ورسوله ؟ ولم يكتف عمر بالبدعة بل نشط بالتحريض على العمل بها ، مع أنه لم يكن يصليها ولا ابنه عبد الله! وبهذا وأمثاله يتضح أن السنيين لا يتبعون كلام الله وسنة رسوله وإنما سنة عمر وإن كان هو نفسه يأمر بها ولا يعمل بها ! وقد نقلوا عن بعض فقهاء السنيين كالمعلى وأبي يوسف ومالك والشافعي أن الفرادى في النوافل أفضل ، وكذا الصلاة في البيت[5]، لكن السنيون لا زالوا يصلون التراويح جماعة كما أمرهم عمر !! دون دليل و لا حجة و يسمونها (البدعة الحسنة)، و كأنهم يريدون التعبد طبقا لأهوائهم و ليس طاعة لربهم، و الله يريد أن نتعبد كما يريد هو لا كما نريد نحن و أهواؤنا. |
ظاهرة انتشار التشيع (13)
ظاهرة انتشار التشيع الحلقة الثالثة عشرة متابعة فقه مذهب أهل البيت أحكام الطهارة يهتم مذهب أهل البيت بالطهارة اهتماماً كبيراً ، فترى الشيعة في بيوتهم وصلواتهم ، وكل شؤونهم يلاحظون الطاهر والنجس ، ويطبقون أحكامهما . وكتاب الطهارة هو الكتاب الأول في الرسائل العملية للفقهاء والمراجع بعد كتاب التقليد و الإجتهاد ، بينما لا تجد ذلك الإهتمام لدى المذاهب الأخرى . وكثيراً ما ترى التسيب عندهم في مسألة الطهارة ، مع أنها تتوقف عليها كثير من العبادات. وهذا مما يلفت المسلم السني ويدفعه إلى التعرف على أحكام الطهارة والنجاسة عند الشيعة ، وأدلتها من الآيات الكريمة والسنة الشريفة . تناقضات مذاهب السنيين أحكام الفقه لدى مذاهب السنيين مليئة بالتنافضات و تردع بعضها بعضاً و كثيرة هي المفارقات و الخلافات في الصلاة والوضوء والزواج والطلاق بل أن هناك اختلافات كبيرة في كثير من المسائل الفقهيه الجزئية الواردة عن نفس المفتي وهو ما يسبب الريب والشك ، و يؤكد بأنها مذاهب متفرقة و مختلفة لا جامع بينها سوى أنها مذاهب مفروضة من الحكام ، أما الخلافات بينها فهي كثيرة لا تعد و كأمثلة على ذلك : أقوال الوضوء يقول الشافعي إذا لمس المرأة الأجنبية بطل وضوؤه ، ويقول الحنفي بخلافه ، ويخالفهما مالك فيقول : إن اللمس إذا كان بشهوة أو عن عمد وجب الوضوء ، و إلا فلا . و يقول الحنفي بوجوب الوضوء من خروج الدم من البدن و لو كان قليلاً ويخالفه الثلاثة . ويجيز الحنفي الوضوء بالنبيذ واللبن المشرب بالماء ، ويخالفه الثلاثة[1]. من أحكام اللحوم يقول مالك بجواز أكل لحم الكلاب ، ويخالفه الثلاثة. ويجيز الشافعي أكل لحم الضبع والجري والثعلب ، ويحرمها أبو حنيفة . ويحل الشافعي القنافذ ، ويحرمها الآخرون [2]. اختلاف المذاهب في التشهد قال الشافعي والحنبلي بوجوبه ، واختلفت المذاهب فيما بينها في كيفيته إلى أربع صيغ ، والسلام وسط التشهد فيها جميعاً وليس بعد الشهادتين [3]. وعملياً يتسع الإختلاف ، فقد دخلت مسجداً صغيراً في تركيا فجراً أريد الصلاة وسمعت المؤذن يؤذن ، وكان إلى جنبي شيخ كبير تركي ، فسألته عن موعد صلاة الصبح فقال : لم يحن بعد ! فقلت إن المؤذن قد أذن منذ قليل . فقال : هؤلاء الحنابلة (أو الحنفيين) يؤذنون قبل الوقت ! زواج المسيار و المسفار والسياحي تناقضت الفتاوى بحلية زواج المسيار أو المسفار أو السياحي أو العرفي أو الزواج بنية الطلاق أو زواج ( البوي فرند) أو زواج الويكند ، أوزواج المصياف التي هي بدع ابتدعوها لم تكن في زمن السلف الصالح ولا السلف الطالح . وهي محاولات للهروب من إسم المتعة المنصوص في القرآن : (فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ..)[4] ، فإذا كانت المرأة لا تعلم بأن الزوج سيطلقها بعد مدة فهي خدعة ، وإن كانت تعلم ووافقت ، فهو زواج متعة وإن تغير اسمه. |
ظاهرة انتشار التشيع (14)
ظاهرة انتشار التشيع الحلقة الرابعة عشرة متابعة فقه مذهب أهل البيت تحريم الزلابيا والطمينة وقد كثرت الفتاوى الغريبة في مذاهب السنيين في هذا الزمن وهذه نماذج منها لا استنقاصاً بأحد أو سخرية ، لأن ضررها يشمل كل المتدينين من أي مذهب كانوا . منها : تحريم حلويات الزلابيا و الطمينة والعصيدة ونحوها ، و الزلابيا حلوى شعبية مشهورة في الجزائر والمناطق العربية، وقد حرمت في موسمها حيث يكثر أكلها في شهر رمضان المبارك 1429هـ . والطمينة حلوى تصنع عادة في الجزائر احتفالاً بالمولود الجديد ، وقد أثار التحريم جدلاً كبيراً بين الصائمين ! فهي حلويات الفقراء ، وصاحب الفتوى هذه أحد شيوخ السلفية في الجزائر و هو الشيخ فركوس ! أما سبب تحريمه للزلابيا فلأنها من بدع الصيام ! وتحريم الطمينة لأنها من البدع التي أدخلت على الدين ، لأنه في الغالب يتوسطها خطان متعامدان من مادة القرفة وهي علامة الصليب .! ويبدو أن الجزائريين زاد إقبالهم على الزلابيا بعد هذه الفتوى ، ، ثم نسب إلى الشيخ فتوى بحلية أكلها بعد الضجة الإعلامية . إرضاع المرأة زميلها في العمل ومنها : فتوى تبيح للمرأة ارضاع زميل العمل منعاً للخلوة المحرمة ، و هو ما يسمى إرضاع الكبير ، وهي فتوى ليست جديدة في مذاهب السنيين ، وبطلها اليوم رئيس قسم الحديث بجامعة الأزهر[1] ، فقد أباح الدكتور للمرأة العاملة أن تقوم بإرضاع زميلها في العمل منعاً للخلوة المحرمة ، إذا كان وجودهما في غرفة مغلقة لا يفتح بابها إلا بواسطة أحدهما ، وأكد أن إرضاع الكبير يكون خمس رضعات وهويبيح الخلوة ولا يحرم الزواج ، وان المرأة في العمل يمكنها أن تخلع الحجاب أو تكشف شعرها أمام من أرضعته ، مطالباً توثيق هذا الإرضاع كتابة ورسميًا ويكتب في العقد أن فلانة أرضعت فلانًا[2]. أما سند هذا الإرضاع فهوعمل عائشة بنت أبي بكر(أم المؤمنين) ، فقد كانت تأمر بنات أخيها وبنات أخوتها بإرضاع من تحوج الظروف إلى دخوله عليها ، ليكون محرماً لها ، وقد اعترض عليها أمهات المؤمنين وقلن بتحريم ذلك ، ماعدا حفصة بنت عمر بن الخطاب [3]. فتاوى غريبة لأبي حنيفة وغيره و ليست هذه الفتاوى الغريبة و العجيبة جديدة و أنما كان الأولون ممن انحرفوا عن أهل البيت عليهم السلام قد وقعوا فيها من قبل ، ومنها ما ذكروه عن أبي حنيفة النعمان قال : لو أن رجلاً عقد على أمه عقدة النكاح و هو يعلم أنها أمه ثم وطأها لسقط عنه الحد ولحق به الولد ، وكذلك قوله : في الأخت والبنت ، وكذلك سائر المحرمات ، ويزعم أن هذا نكاح شبهة ، أوجبت سقوط الحد عنه . ويقول : لو أن رجلاً استأجر غسالة أو خياطة أو خبازة أو غير ذلك من أصحاب الصناعات ثم وثب عليها فوطأها وحملت منه ، سقط عنه الحد ولحق به الولد . ويقول : إن شرب النبيذ الصلب المسكر حلال طلق ، و هو سنة ، وتحريمه بدعة[4]. وقال الشافعي :إذا فجر الرجل بامرأة فحملت منه فأولدت بنتاً ، فإنه يحل للفاجر أن يتزوج بهذه البنت ويطأها ويولدها ، لا حرج عليه في ذلك . وقال : لو أن رجلاً اشترى أخته من الرضاعة ووطأها لما وجب عليه الحد ، وكان يجيز سماع الغناء بالقصب وأشباهه[5]. وقال مالك بن أنس : إن وطأ النساء في أحشاشهن حلال طلق ، وكان يرى سماع الغناء بالدف وأشباهه من الملاهي ، ويزعم أن ذلك سنة في العرسات والولائم[6] . |
ظاهرة انتشار التشيع (15)
ظاهرة انتشار التشيع الحلقة الخامسة عشرة متابعة فقه مذهب أهل البيت فتح باب الإجتهاد عند الشيعة يجب في مذهب أهل البيت أخذ الأحكام الشرعية من الخبير في الشريعة المجتهد العادل الأعلم بين فقهاء عصره . وباب الإجتهاد مفتوح عند الشيعة ولكن مذاهب السنيين قد أغلقته ، ثم وقعت في التناقض لأنه يخرج من هنا وهناك من يفتي ويجتهد ! ويعيش أتباع المذاهب السنية في تخبط وتحير في موضوع الإجتهاد ، فهم يريدون أن لا يخطئوا السلف من فقهاء مذاهبهم لأنهم حرَّموا الفتوى وأغلقوا باب الإجتهاد ، ولا هم يستطيعون أن يقلدوا أخطاءهم الفقهية ، خاصة مع توسع العلم وتشعب ميادين الحياة والحضارة . وفوق ذلك ، فإن الأمر بيد السلطان فهو الذي يقرر فتح باب الإجتهاد أو غلقه ، فيتبعه رجال الدين والجمهور ! والناس عامة على دين ملوكهم . يضاف إلى ذلك الخلافات الكثيرة بين حكامهم ومفتيهم ، وكثيراً ما تكون أكثر من الخلاف بينهم وبين مذهب أهل البيت ! والمشكلة الأهم عندهم قلة الكفاءة العلمية لأن المفتين تعينهم الحكومات ، وقد تنازلوا عن شروط المجتهد ، والمفتي ، فكثر المفتون والتناقض بينهم ! ومقابل ذلك يتشدد مذهب أهل البيت في شروط المجتهد والمرجع والمفتي فلا يكاد يبلغ منصب المرجعية إلا من قضى عمره في الحوزة والتدريس وبلغ الإجتهاد في علمي الفقه وأصول الفقه ، وكل العلوم التي يتوقف عليها استنباط الحكم الشرعي ، كالتفسير والحديث والنحو واللغة ، والخبرة بتاريخ التشريع . وقد روي عن رسول اللهقوله: (أجرأكم على الفتيا أجرأكم على النار) [1]. وروي عن الإمام الصادق : لا يحل الفتيا لمن لا يستفتي من الله عز وجل بصفاء سره ، وإخلاص عمله و علانيته ، وبرهان من ربه في كل حال ، لأن من أفتى فقد حكم ... وقال أمير المؤمنين لقاض : هل تعرف الناسخ من المنسوخ ؟ قال : لا ، قال : فهل أشرفت على مراد الله عز وجل في أمثال القرآن ؟ قال : لا ، قال إذاً هلكت وأهلكت ! [2]. ثم إن المرجع عند الشيعة لا تعينه الحكومات بل تكون مرجعيته اختياراً طبيعياً من الناس بعد وفاة المرجع السابق ، فلا بد لكل شخص أن يعتمد على اطمئنانه الشخصي من سؤاله للعلماء أهل الخبرة أو الشياع الموجب للعلم . وينتج عن ذلك تعدد المراجع أحياناً ، لكنه تعدد هادئ بين كفاءات فقهية متفاوتة . ... يتبع ... |
ظاهرة انتشار التشيع (16)
ظاهرة انتشار التشيع الحلقة السادسة عشرة متابعة فقه مذهب أهل البيت العمل بالظنون والإحتمالات عند مذاهب الخلافة ! الإجتهاد في مذهب أهل البيت عملية اكتشاف لا اختراع ، فهو بذل الجهد لمعرفة الأحكام الشرعية والمفاهيم الإسلامية ، فإن لم يكن لنا طريق للعلم ، فالحل أن نبحث عن الوظيفة الشرعية للمكلف في حالة الشك ، لا أن نركب ظنوننا ونتبع احتمالاتنا ، فذلك هو العمل بالظن المنهي عنه في القرآن والسنة ، وهو الإجتهاد بالرأي الذي يرفضه الشيعة ، اللهم إلا أن يدل عليه دليل خاص على حجية الظن في مورد ، فيقتصر عليه ، مثل حجية الظن في القبلة أو عدد الركعات . فأدلة الإستنباط في مذهب أهل البيت يقين لا ظن فيها ، بينما المنهج الذي يقوم عليه الإجتهادي عند علماء المذاهب السنية هو مجرد ظنٍّ فيما لانص فيه ، لايستند إلى آية ولا حديث ، ولا إلى مدركات العقل القطعية ! وهذا هو القياس والإستحسان والمصالح المرسلة ، أو ترجيح احتمال من بين احتمالات عديدة بدون مرجح ! وكلها عندهم حجة شرعية ! وكلها دين الله تعالى مهما تكاثرت وتخالفت وتناقضت ! وهذا النوع الأخير من الظن أكثر الظنون رواجاً عندهم ، فمن حق الخليفة أن يعمل بظنه ويفتي به ، أو إمام المذهب المرضي عند الخليفة ، أو عالم متضلع في المنهج الظني ، أو طالب علم مبتدئ ، دخل لتوه في غابة الظنون ، فاحتطب منها ! وفي علل الشرائع[1] : (عن ابن شبرمة قال : دخلت أنا وأبو حنيفة على جعفر بن محمد ‘ فقال لأبي حنيفة : إتق الله ولا تقس الدين برأيك ، فإن أول من قاس إبليس ، أمره الله عز وجل بالسجود لآدم فقال : أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين ... ثم قال لأبي حنيفة : أخبرني عن كلمة أولها شرك وآخرها إيمان ؟ قال لا أدري ، قال هي كلمة : لا إله إلا الله ، لو قال لا إله : كان شركاً ، ولو قال : إلا الله ، كان إيماناً . ثم قال جعفر : ويحك أيهما أعظم قتل النفس أو الزنا ؟ قال قتل النفس ، قال : فإن الله عز وجل قد قبل في قتل النفس شاهدين ولم يقبل في الزنا إلا أربعة ، ثم قال : أيهما أعظم الصلاة أم الصوم؟ قال: الصلاة ، قال : فما بال الحائض تقضي الصيام ولا تقضي الصلاة ؟! فكيف يقوم لك القياس ؟! فاتق الله ولا تقس ) . و روي موقف آخر للإمام الصادق مع أبي حنيفة : يحدثنا أبو نعيم أن أبا حنيفة وعبد الله بن شبرمة وابن أبي ليلى ، دخلوا على جعفر بن محمد الصادق فقال لابن أبي ليلى : من هذا الذي معك ؟ قال : هذا رجل له بصر ونفاذ في أمر الدين قال : لعله يقيس أمر الدين برأيه ؟ قال : نعم . فقال لأبي حنيفة : ما اسمك ؟ قال : نعمان . قال : يا نعمان هل قست رأسك ؟ قال : كيف أقيس رأسي ؟ قال : ما أراك تحسن شيئاً . ثم جعل يوجه إليه أسئلة ، فكان جواب أبي حنيفة عدم البواب عنها ! فأجابه الإمام عنها ثم قال : يا نعمان حدثني أبي عن جدي أن رسول الله قال : أول من قاس أمر الدين برأيه إبليس ، قال الله تعالى له : أسجد لآدم فقال : أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين . فمن قاس الدين برأيه قرنه الله تعالى يوم القيامة بإبليس لأنه اتبعه بالقياس ! قال ابن شبرمة : ثم قال جعفر : أيهما أعظم قتل النفس أو الزنا ؟ قال أبوحنيفة : قتل النفس . قال الصادق : فإن الله عز وجل قبل في قتل النفس شاهدين ولم يقبل في الزنا إلا أربعة ! ثم قال: أيهما أعظم الصلاة أم الصوم ؟ قال أبوحنيفة : الصلاة . قال الصادق : فما بال الحائض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة ! فكيف ويحك يقوم لك قياسك ! إتق الله ولا تقس الدين برأيك[2] . وقد اشتهر نهي الإمام جعفر الصادق لأبي حنيفة عن العمل بالظن والقياس ، ورواه السنة والشيعة . ولكن أبا حنيفة استمر في قياسه ، وسنذكر هنا ذلك الحوار كاملاً لما فيه من كثير فائدة في سقوط القياس و الإستحسانات . قال أبو حنيفة النعمان بن ثابت : جئت إلى حجام بمنى ليحلق رأسي ، فقال : أدن ميامنك ، واستقبل القبلة ، وسم الله ، فتعلمت منه ثلاث خصال لم تكن عندي . فقلت له : مملوك أنت أم حر ؟ فقال : مملوك ، قلت : لمن ؟ قال : لجعفر بن محمد العلوي . قلت : أشاهد هو أم غائب ؟ قال : شاهد . فصرت إلى بابه واستأذنت عليه فحجبني ، وجاء قوم من أهل الكوفة فاستأذنوا فأذن لهم ، فدخلت معهم ، فلما صرت عنده قلت له : يا ابن رسول الله لو أرسلت إلى أهل الكوفة فنهيتهم أن يشتموا أصحاب محمد (ص) فإني تركت بها أكثر من عشرة آلاف يشتمونهم ، فقال : لا يقبلون مني . فقلت : ومن لا يقبل منك وأنت ابن رسول الله ؟ فقال : أنت ممن لم تقبل مني ! دخلت داري بغير إذني وجلست بغير أمري ! وتكلمت بغير رأيي ! وقد بلغني أنك تقول بالقياس ؟ قلت : نعم به أقول ، قال : ويحك يا نعمان أول من قاس الله تعالى إبليس حين أمره بالسجود لآدم وقال : خلقتني من نار وخلقته من طين ! أيما أكبر يا نعمان القتل أو الزنا ؟ قلت : القتل . قال : فلم جعل الله في القتل شاهدين ، وفي الزنا أربعة ؟ أينقاس لك هذا ؟ قلت : لا . قال : فأيما أكبر البول أو المني ؟ قلت : البول ، قال : فلم أمر الله في البول بالوضوء ، وفي المني بالغسل ؟ أينقاس لك هذا ؟ قلت : لا . قال : فأيما أكبر الصلاة أو الصيام ؟ قلت: الصلاة ، قال: فلم وجب على الحائض أن تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة ؟ أينقاس لك هذا ؟ قلت : لا . قال : فأيما أضعف المرأة أم الرجل ؟ قلت : المرأة ، قال : فلم جعل الله تعالى في الميراث للرجل سهمين ، وللمرأة سهماً ؟ أينقاس لك هذا ؟ قلت : لا . قال : فلم حكم الله تعالى فيمن سرق عشرة دراهم بالقطع ، وإذا قطع رجل يد رجل فعليه ديتها خمسة آلاف درهم ؟ أينقاس لك هذا ؟ قلت : لا . قال : وقد بلغني أنك تفسر آية في كتاب الله وهي : (ثم لتسئلن يومئذ عن النعيم)[3] ، أنه الطعام الطيب والماء البارد في اليوم الصائف . قلت نعم . قال : دعاك رجل وأطعمك طعاماً طيباً وسقاك ماءً بارداً ، ثم امتن عليك به ، ما كنت تنسبه إليه ؟ قلت : إلى البخل ، قال : أفيبخل الله تعالى ؟ قلت : فما هو؟ قال: حبنا أهل البيت[4]. وقال لأبي حنيفة : فاتق الله يا نعمان ولا تقس فإنا نقف غداً نحن وأنت ومن خالفنا بين يدي الله عز وجل فيسألنا عن قولنا ويسألهم عن قولهم فنقول : قلن ا: قال الله وقال رسول الله ، وتقول أنت وأصحابك : رأينا وقسنا ، فيفعل الله بنا وبكم ما يشاء[5]. [1] - علل الشرائع ، الشيخ الصدوق : 1/86 [2] - حصر الاجتهاد - آقا بزرگ الطهراني، ص 36 [3]- سورة الكوثر، آية 8 [4]- بحار الأنوار - العلامة المجلسي:10/220 [5] - بحار الأنوار - العلامة المجلسي:10/221 ... يتبع ... |
ظاهرة انتشار التشيع (16)
ظاهرة انتشار التشيع الحلقة السادسة عشرة متابعة فقه مذهب أهل البيت العمل بالظنون والإحتمالات عند مذاهب الخلافة ! الإجتهاد في مذهب أهل البيت عملية اكتشاف لا اختراع ، فهو بذل الجهد لمعرفة الأحكام الشرعية والمفاهيم الإسلامية ، فإن لم يكن لنا طريق للعلم ، فالحل أن نبحث عن الوظيفة الشرعية للمكلف في حالة الشك ، لا أن نركب ظنوننا ونتبع احتمالاتنا ، فذلك هو العمل بالظن المنهي عنه في القرآن والسنة ، وهو الإجتهاد بالرأي الذي يرفضه الشيعة ، اللهم إلا أن يدل عليه دليل خاص على حجية الظن في مورد ، فيقتصر عليه ، مثل حجية الظن في القبلة أو عدد الركعات . فأدلة الإستنباط في مذهب أهل البيت يقين لا ظن فيها ، بينما المنهج الذي يقوم عليه الإجتهادي عند علماء المذاهب السنية هو مجرد ظنٍّ فيما لانص فيه ، لايستند إلى آية ولا حديث ، ولا إلى مدركات العقل القطعية ! وهذا هو القياس والإستحسان والمصالح المرسلة ، أو ترجيح احتمال من بين احتمالات عديدة بدون مرجح ! وكلها عندهم حجة شرعية ! وكلها دين الله تعالى مهما تكاثرت وتخالفت وتناقضت ! وهذا النوع الأخير من الظن أكثر الظنون رواجاً عندهم ، فمن حق الخليفة أن يعمل بظنه ويفتي به ، أو إمام المذهب المرضي عند الخليفة ، أو عالم متضلع في المنهج الظني ، أو طالب علم مبتدئ ، دخل لتوه في غابة الظنون ، فاحتطب منها ! وفي علل الشرائع[1] : (عن ابن شبرمة قال : دخلت أنا وأبو حنيفة على جعفر بن محمد ‘ فقال لأبي حنيفة : إتق الله ولا تقس الدين برأيك ، فإن أول من قاس إبليس ، أمره الله عز وجل بالسجود لآدم فقال : أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين ... ثم قال لأبي حنيفة : أخبرني عن كلمة أولها شرك وآخرها إيمان ؟ قال لا أدري ، قال هي كلمة : لا إله إلا الله ، لو قال لا إله : كان شركاً ، ولو قال : إلا الله ، كان إيماناً . ثم قال جعفر : ويحك أيهما أعظم قتل النفس أو الزنا ؟ قال قتل النفس ، قال : فإن الله عز وجل قد قبل في قتل النفس شاهدين ولم يقبل في الزنا إلا أربعة ، ثم قال : أيهما أعظم الصلاة أم الصوم؟ قال: الصلاة ، قال : فما بال الحائض تقضي الصيام ولا تقضي الصلاة ؟! فكيف يقوم لك القياس ؟! فاتق الله ولا تقس ) . و روي موقف آخر للإمام الصادق مع أبي حنيفة : يحدثنا أبو نعيم أن أبا حنيفة وعبد الله بن شبرمة وابن أبي ليلى ، دخلوا على جعفر بن محمد الصادق فقال لابن أبي ليلى : من هذا الذي معك ؟ قال : هذا رجل له بصر ونفاذ في أمر الدين قال : لعله يقيس أمر الدين برأيه ؟ قال : نعم . فقال لأبي حنيفة : ما اسمك ؟ قال : نعمان . قال : يا نعمان هل قست رأسك ؟ قال : كيف أقيس رأسي ؟ قال : ما أراك تحسن شيئاً . ثم جعل يوجه إليه أسئلة ، فكان جواب أبي حنيفة عدم البواب عنها ! فأجابه الإمام عنها ثم قال : يا نعمان حدثني أبي عن جدي أن رسول الله قال : أول من قاس أمر الدين برأيه إبليس ، قال الله تعالى له : أسجد لآدم فقال : أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين . فمن قاس الدين برأيه قرنه الله تعالى يوم القيامة بإبليس لأنه اتبعه بالقياس ! قال ابن شبرمة : ثم قال جعفر : أيهما أعظم قتل النفس أو الزنا ؟ قال أبوحنيفة : قتل النفس . قال الصادق : فإن الله عز وجل قبل في قتل النفس شاهدين ولم يقبل في الزنا إلا أربعة ! ثم قال: أيهما أعظم الصلاة أم الصوم ؟ قال أبوحنيفة : الصلاة . قال الصادق : فما بال الحائض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة ! فكيف ويحك يقوم لك قياسك ! إتق الله ولا تقس الدين برأيك[2] . وقد اشتهر نهي الإمام جعفر الصادق لأبي حنيفة عن العمل بالظن والقياس ، ورواه السنة والشيعة . ولكن أبا حنيفة استمر في قياسه ، وسنذكر هنا ذلك الحوار كاملاً لما فيه من كثير فائدة في سقوط القياس و الإستحسانات . قال أبو حنيفة النعمان بن ثابت : جئت إلى حجام بمنى ليحلق رأسي ، فقال : أدن ميامنك ، واستقبل القبلة ، وسم الله ، فتعلمت منه ثلاث خصال لم تكن عندي . فقلت له : مملوك أنت أم حر ؟ فقال : مملوك ، قلت : لمن ؟ قال : لجعفر بن محمد العلوي . قلت : أشاهد هو أم غائب ؟ قال : شاهد . فصرت إلى بابه واستأذنت عليه فحجبني ، وجاء قوم من أهل الكوفة فاستأذنوا فأذن لهم ، فدخلت معهم ، فلما صرت عنده قلت له : يا ابن رسول الله لو أرسلت إلى أهل الكوفة فنهيتهم أن يشتموا أصحاب محمد (ص) فإني تركت بها أكثر من عشرة آلاف يشتمونهم ، فقال : لا يقبلون مني . فقلت : ومن لا يقبل منك وأنت ابن رسول الله ؟ فقال : أنت ممن لم تقبل مني ! دخلت داري بغير إذني وجلست بغير أمري ! وتكلمت بغير رأيي ! وقد بلغني أنك تقول بالقياس ؟ قلت : نعم به أقول ، قال : ويحك يا نعمان أول من قاس الله تعالى إبليس حين أمره بالسجود لآدم وقال : خلقتني من نار وخلقته من طين ! أيما أكبر يا نعمان القتل أو الزنا ؟ قلت : القتل . قال : فلم جعل الله في القتل شاهدين ، وفي الزنا أربعة ؟ أينقاس لك هذا ؟ قلت : لا . قال : فأيما أكبر البول أو المني ؟ قلت : البول ، قال : فلم أمر الله في البول بالوضوء ، وفي المني بالغسل ؟ أينقاس لك هذا ؟ قلت : لا . قال : فأيما أكبر الصلاة أو الصيام ؟ قلت: الصلاة ، قال: فلم وجب على الحائض أن تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة ؟ أينقاس لك هذا ؟ قلت : لا . قال : فأيما أضعف المرأة أم الرجل ؟ قلت : المرأة ، قال : فلم جعل الله تعالى في الميراث للرجل سهمين ، وللمرأة سهماً ؟ أينقاس لك هذا ؟ قلت : لا . قال : فلم حكم الله تعالى فيمن سرق عشرة دراهم بالقطع ، وإذا قطع رجل يد رجل فعليه ديتها خمسة آلاف درهم ؟ أينقاس لك هذا ؟ قلت : لا . قال : وقد بلغني أنك تفسر آية في كتاب الله وهي : (ثم لتسئلن يومئذ عن النعيم)[3] ، أنه الطعام الطيب والماء البارد في اليوم الصائف . قلت نعم . قال : دعاك رجل وأطعمك طعاماً طيباً وسقاك ماءً بارداً ، ثم امتن عليك به ، ما كنت تنسبه إليه ؟ قلت : إلى البخل ، قال : أفيبخل الله تعالى ؟ قلت : فما هو؟ قال: حبنا أهل البيت[4]. وقال لأبي حنيفة : فاتق الله يا نعمان ولا تقس فإنا نقف غداً نحن وأنت ومن خالفنا بين يدي الله عز وجل فيسألنا عن قولنا ويسألهم عن قولهم فنقول : قلن ا: قال الله وقال رسول الله ، وتقول أنت وأصحابك : رأينا وقسنا ، فيفعل الله بنا وبكم ما يشاء[5]. [1] - علل الشرائع ، الشيخ الصدوق : 1/86 [2] - حصر الاجتهاد - آقا بزرگ الطهراني، ص 36 [3]- سورة الكوثر، آية 8 [4]- بحار الأنوار - العلامة المجلسي:10/220 [5] - بحار الأنوار - العلامة المجلسي:10/221 ... يتبع ... |
ظاهرة انتشار التشيع (17)
ظاهرة انتشار التشيع الحلقة السابعة عشرة السبب السادس الدعاء في مذهب أهل البيت يحتل الجانب الروحي والأخلاقي عند أهل البيت مرتبة عظمى ، وقد انعكس هذا الجانب على شيعتهم ، حيث تغذى الشيعة روحياً على نصوص أدعيتهم التي هي دون كلام الخالق وفوق كلام المخلوقين . إن هذه الدنيا بطولها وعرضها ومجموع أدبيات حضارتها المعاصرة والقديمة ، وكل نصوص الفصاحة والبلاغة لا توازن نصوص أدعية أهل البيت ! أنظر إلى كتب الأدعية والزيارات المأثورة عنهم في عمقها الروحي وصياغتها البيانية ، كيف تفعم القلب والروح وتحمل الإنسان إلى عالم أرفع وتحلق به في أفق أوسع ، تسمو فيه النفوس و الأرواح وتتطهر. إن تمسك الشيعة بالدعاء و الإرتباط الروحي بالله سبحانه وتعالى عن طريق هذه الأدعية المباركة ، لا مثيل له في فئة من الناس في المذاهب والأديان الأخرى . وخذ إن شئت جولة سريعة في كتاب الصحيفة السجادية الجامعة لأدعية الإمام زين العابدين ، أو في كتاب مفاتيح الجنان للشيخ عباس القمي الذي يضم أدعية وزيارات أهل البيت . وهذه الأدعية والزيارات مفقودة عند المذاهب الأخرى ، فهم منها محرومون بسبب التعصب الأعمى عند حكامهم ، فهم يمنعون شعوبهم من هذه الأدعية ، لأنهم يخشون أن تهديهم إلى أحقية أهل البيت . نعم يخاف الحاكم العربي من أدعية أهل البيت و مناجاتهم لربهم ، فيمنع بث أي دعاء لهم من إذاعته وتلفزيون بلده ، ويمنع تعليمها في جامعات بلده ! هذا البعد عن أهل البيت هو الذي سبب حالة الغلظة والشدة لدى أبناء المذاهب الأخرى وخاصة الوهابيين ، لأن لهذه الأدعية المباركة تأثيراً كبيراً في تهذيب النفس وبعث المشاعر الرقيقة لو كانوا يتعلمونها . نقل عن أحد الأخوة المصريين وهو متخصص في اللغة العربية إنه استبصر بعد سماعه دعاء الصباح المروي عن أمير المؤمنين والذي مطلعه : ( اللّهُمَّ يامَنْ دَلَعَ لِسانَ الصَّباحِ بِنُطْقِ تَبَلُّجهِ ، وَسَرَّحَ قِطَعَ اللَّيْلِ المُظْلِمِ بِغَياهِبِ تَلَجْلُجِهِ ، وَأَتْقَنَ صُنْعَ الفَلَكِ الدَّوّارِ فِي مَقادِيرِ تَبَرُّجِهِ ، وَشَعْشَعَ ضِياءَ الشَّمْسِ بِنُورِ تَأَجُّجِهِ ، يامَنْ دَلَّ عَلى ذاتِهِ بِذاتِهِ ، وَتَنَزَّهَ عَنْ مُجانَسَةِ مَخْلُوقاتِهِ ، وَجَلَّ عَنْ مُلائَمَةِ كَيْفِيّاتِهِ ، يامَنْ قَرُبَ مِنْ خَطَراتِ الظُّنُونِ ، وَبَعُدَ عَنْ لَحَظاتِ العُيُونِ ، وَعَلِمَ بِما كانَ قَبْلَ أَنْ يَكُونَ ، يامَنْ أَرْقَدَنِي فِي مِهادِ أَمْنِهِ وَأَمانِهِ ، وَأَيْقَضَنِي إِلى ما مَنَحَنِي بِهِ مِنْ مِنَنِهِ وَإِحْسانِهِ ، وَكَفَّ أَكُفَّ السُّوءِ عَنِّي بِيَدِهِ وَسُلْطانِهِ ، صَلِّ اللّهُمَّ عَلى الدَّلِيلِ إِلَيْكَ فِي اللَّيْلِ الاَلْيَلِ ، وَالماسِكِ مِنْ أَسْبابِكَ بِحَبْلِ الشَّرَفِ الاَطْوَلِ ، والنَّاصِعِ الحَسَبِ فِي ذِرْوَةِ الكاهِلِ الاَعْبَلِ ، وَالثَّابِتِ القَدَمِ عَلى زَحالِيفِها فِي الزَّمَنِ الأَوَّلِ ، وَعَلى آلِهِ الاَخْيارِ المُصْطَفِينَ الاَبْرارِ ، ....). وللدعاء آداب عند أهل البيت مذكورة في الكتب والروايات : منها ما هو قبل البدء بالدعاء كالطهارة والصدقة وشمّ الطيب والذهاب إلى المسجد والصلاة ركعتين . ومنها ما يستحب البدء به في الدعاء كالبسملة والصلوات على محمد وآله ، وقد ذكرنا في قسم الحديث أن مذاهب السنيين قد روت أيضا أنّ الدعاء محجوب حتى يصلى على محمد وأهل بيته ، ثم يبدأ بحمد الله والثناء عليه وشكر ألطافه ونعمه قبل أن يشرع في الدعاء وطلب حاجاته . وترى الحمد والثناء لله تعالى في أدعية أهل البيت بأروع الصور وأسمى البلاغة والفصاحة والبيان . وكنموذج لذلك ما جاء في دعاء الإفتتاح المروي عن الإمام المهدي والذي يستحب قراءته في كل ليلة من ليالي شهر رمضان المبارك ، جاء فيه : ( اَلْحَمْدُ للهِ مالِكِ الْمُلْكِ ، مُجْرِي الْفُلْكِ ، مُسَخِّرِ الرِّياحِ ، فالِقِ الاِْصْباحِ ، دَيّانِ الدّينِ ، رَبِّ الْعَالَمينَ ، اَلْحَمْدُ للهِ عَلى حِلْمِهِ بَعْدَ عِلمِهِ ، وَالْحَمْدُ للهِ عَلى عَفْوِهِ بَعْدَ قُدْرَتِهِ ، وَالْحَمْدُ للهِ عَلى طُولِ اَناتِهِ في غَضَبِهِ ، وَهُوقادِرٌ عَلى ما يُريدُ ، اَلْحَمْدُ للهِ خالِقِ الْخَلْقِ ، باسِطِ الرِّزْقِ ، فاِلقِ اَلاِْصْباحِ ذِي الْجَلالِ وَالاِْكْرامِ وَالْفَضْلِ وَالاِْنْعامِ ، الَّذي بَعُدَ فَلا يُرى ، وَقَرُبَ فَشَهِدَ النَّجْوى تَبارَكَ وَتَعالى ، اَلْحَمْدُ للهِ الَّذي لَيْسَ لَهُ مُنازِعٌ يُعادِلُهُ ، وَلا شَبيهٌ يُشاكِلُهُ ، وَلا ظَهيرٌ يُعاضِدُهُ ، قَهَرَ بِعِزَّتِهِ الاَْعِزّاءَ ، وَتَواضَعَ لِعَظَمَتِهِ الْعُظَماءُ ، فَبَلَغَ بِقُدْرَتِهِ ما يَشاءُ ، اَلْحَمْدُ للهِ الَّذي يُجيبُني حينَ اُناديهِ ، وَيَسْتُرُ عَلَيَّ كُلَّ عَورَة وَاَنَا اَعْصيهِ ، وَيُعَظِّمُ الْنِّعْمَةَ عَلَىَّ فَلا اُجازيهِ ، فَكَمْ مِنْ مَوْهِبَة هَنيئَة قَدْ اَعْطاني ، وَعَظيمَة مَخُوفَة قَدْ كَفاني ، وَبَهْجَة مُونِقَة قَدْ اَراني ، فَاُثْني عَلَيْهِ حامِداً ، وَاَذْكُرُهُ مُسَبِّحاً ، اَلْحَمْدُ للهِ الَّذي لا يُهْتَكُ حِجابُهُ ، وَلا يُغْلَقُ بابُهُ ، وَلا يُرَدُّ سائِلُهُ ، وَلا يُخَيَّبُ آمِلُهُ ، اَلْحَمْدُ للهِ الَّذي يُؤْمِنُ الْخائِفينَ ، وَيُنَجِّى الصّالِحينَ ، وَيَرْفَعُ الْمُسْتَضْعَفينَ ، وَيَضَعُ الْمُسْتَكْبِرينَ ، يُهْلِكُ مُلُوكاً وَيَسْتَخْلِفُ آخَرينِ ، وَالْحَمْدُ للهِ قاِصمِ الجَّبارينَ ، مُبيرِ الظّالِمينَ ، مُدْرِكِ الْهارِبينَ ، نَكالِ الظّالِمينَ صَريخِ الْمُسْتَصْرِخينَ ، مَوْضِعِ حاجاتِ الطّالِبينَ ، مُعْتَمَدِ الْمُؤْمِنينَ ، اَلْحَمْدُ للهِ الَّذي مِنْ خَشْيَتِهِ تَرْعَدُ السَّماءُ وَسُكّانُها ، وَتَرْجُفُ الاَْرْضُ وَعُمّارُها ، وَتَمُوجُ الْبِحارُ وَمَنْ يَسْبَحُ في غَمَراتِها ، اَلْحَمْدُ للهِ الَّذي هَدانا لِهذا وَما كُنّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلا اَنْ هَدانَا اللّهُ ، اَلْحَمْدُ للهِ الَّذي يَخْلُقُ وَلَمْ يُخْلَقْ ، ويَرْزُقُ وَلا يُرْزَقُ ، وَيُطْعِمُ وَلا يُطْعَمُ ، ويُميتُ الاَْحياءَ وَيُحْيِي الْمَوْتى وَهُو حَيٌّ لا يَمُوتُ ، بِيَدِهِ الْخَيْرُ وَهُو عَلى كُلِّ شَئ قَديرٌ ) . ومن الأدعية المشهورة أدعية الصحيفة السجادية ، وتسمى زبور آل محمد ، وهي مجموعة أدعية الإمام زين العابدين علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ، الإمام الرابع من أئمة أهل البيت ، وتحتوي عدداً كبيراً من الأدعية ، كدعائه فِي الْمُهِمَّاتِ ، والاسْتِعَاذَةِ ، وفِي الاِشْتِيَاقِ ، وفِي اللَجَأ إلَى اللِّه تَعالى ، وبخواتم الخير، وفِي الاعتراف ، وفِي طَلَبِ الحوائج ، وعند المرض ، وفِي الظُّلاَمَاتِ ، وفِي الاستسقاءِ ، وفِي مكَارِمِ الأخلاق ، ولأبويه ، ولجيرانه وأوليائه ، ولأِهل الثغورِ ، وفِي صلاة الليل ، وفِي الرِضا بِالقَضاء ، وعند ذكر الموت ، وعِنْدَ ختمه القرآن ، ولدخول شهر رمضان ولوداعه ، ولعيدِ الفطر والجمعة ، وفي يوم الأضحى والجمعةِ ، وفِي دفع كيد الأعداء ، وأدعية الأيام ، ومجموعة المناجاة . وكل واحد منها كنز روحي عظيم . وكتاب مفاتيح الجنان للشيخ عباس القمي من كتب الأدعية العظيمة وهو كتاب غني بتراث أهل البيت وثروة للبشرية جمعاء ، بما يحتويه من أدعية وأذكار رويت عن النبي وأهل بيته ، وقد رتبه الشيخ القمي ترتيباً حسناً فبدأ بالتعقيبات العامة للصلوات اليومية ، ثم التعقيبات الخاصة لها ، والأدعية اليومية ، والأدعية العامة ، كدعاء كميل ، والعشرات ، والسمات ، والمشلول والمجير ، والعديلة ، ودعاء الجوشن الكبير وغيرها . وذكر أعمال السنة الهجرية شهراً شهراً ، وأيامها ، والأعمال التي تستحب وفضائلها ، وذكر الزيارات المستحبة للنبي وأهل بيتهو فضيلة الزيارات ، و الزيارات الجامعة و زيارة الأنبياء (عليهم السلام) و أبناء الأئمة و زيارة قبور المؤمنين . وتتوفر في المكتبات وكذلك في مواقع النت كتب كثيرة للأدعية مثل مصباح المتهجد للشيخ الطوسي ، ومفتاح الفلاح للبهائي العاملي ، والبلد الأمين والمصباح لإبراهيم بن علي العاملي الكفعمي ، وفلاح السائل للسيد ابن طاووس ، والمجتبى للسيد ابن طاووس ، وغيرها . كما تجد مجموعة كبيرة من الأدعية مروية عن أئمة أهل البيت في الكتب الروائية وتستطيع أن تراجع بعض هذه الأدعية مثل : دعاء كميل ، ودعاء أبي حمزة الثمالي ، ودعاء الندبة ، ودعاء السمات ، وأدعية تعقيبات الصلاة ، وأدعية الأيام وغيرها ، وزيارات النبي والأئمة وزيارة الجامعة الكبيرة . أنصح أخوتنا الأعزاء وأخواتنا الكريمات أن يقتنوا كتب الأدعية وخاصة كتاب مفاتيح الجنان وألا يخلو بيت من تلك الكتب الثرية العظيمة . وقد كانت هذه الأدعية سبباً في فتح الباب لعدد من المستبصرين ، حتى يبحثوا عن أصحاب هذا المنهج في معرفة الله تعالى والتعامل معه ، فوصلوا إلى مذهب أهل البيت . ... يتبع ... |
ظاهرة انتشار التشيع(18)
ظاهرة انتشار التشيع الحلقة الثامنة عشرة السبب السابع الكتب والدوريات الشيعية كان الكتاب الشيعي وما زال محاصراً وممنوعاً من الصدور والنشر و العرض ، في أكثر الدول العربية ، ولا غرابة في أن تجد أنواع الكتب والمواضيع ، وفي كل الفنون والاتجاهات حتى المفسدة ، ماعدا الكتاب الشيعي فهو في خانة المحظورات ! وهذا الحصار والمنع مجمع عليه في كل البلدان العربية القبلية منها والجمهورية الشكلية والممالك غير الدستورية ، باستثناء لبنان ، وجزئياً سوريا ! والهدف من هذا الحصار هو منع المجتمعات من التعرف على مذهب أهل البيت ! فالحقد أساساً متوجه إلى أهل بيت النبي ويترشح على أتباعهم ومواليهم ، ويترشح الحقد ومعه الخوف ضد كتبهم ! لذا صار الكتاب الشيعي في الجزائر العزيزة مثلاً نادراً لأنه قليل وممنوع لكنه يتنقل من يد إلى يد هادياً محبوباً . والمفرح أن حركة الترجمة للكتاب الشيعي جيدة إلى عدد كبير من اللغات . وتبقى نافذة المعارض الدولية للكتاب هي المنفذ الرئيسي لدخول الكتب الشيعية للدول العربية الدكتاتورية وخاصة فيما تنشر دور النشر اللبنانية ، ولا غرابة أن ترى بوضوح تكتل وتجمع رواد المعارض العربية حول المكتبات اللبنانية والإيرانية وخلو المكتبات الأخرى من الزوار ، وهذا ما نقله زائر لمعرض الكتاب 2006 ، و2009 في مدينة الدار البيضاء المغربية . إن منع الكتب الشيعية ومحاصرتها يعني أنها أقرب إلى العقل والمنطق والإقناع ، فحصارها حرب على العقل والمنطق ، ولا يمكنه الإستمرار . وقد بدأ الزمان يدور بما يكره الحاقدون وصار منع الكتاب شبيه المستحيل فقد خرقت شبكة النت كل دوائر المنع والرقابة العربية الجائرة ! وإضافة للكتاب كانت تنتشر بشكل جزئي دوريات ومجلات شيعية مثل "الغدير" و"البصائر" و"التواصل" وكان لها تواجد في بعض مكتبات المملكة المغربية . وقد أثرت مجلات غير دينية على قرائها بفتح عقولهم على المذهب الشيعي كمجلة المواقف البحرينية التي كانت تصدر في السبعينيات من القرن الماضي وقد اغتيل رئيس تحريرها بطريقة اهتزت لها البحرين ، ولكنها استمرت في الصدور، وقد ذكر الصحفي الأندونيسي علوي العطاس أنها كانت من أول العوامل التي دفعته إلى ترك المذهب السني واعتناق العقيدة الإمامية[1]. ومجلة العالم التي كانت تصدر في لندن ، ومجلة الشهيد التي كانت تصدر من الجمهورية الإسلامية الإيرانية، ومجلة المنطلق ، ومجلة الاجتهاد . مع هذا فإنّ النقص واضح في الإعلام المقروء ، من جرائد ومجلات توضح مذهب أهل البيت في المنطقة العربية بأكملها . وفي مقابل النقص الواضح في الإعلام المكتوب الموالي لأهل البيت تجد الإمبراطورية الإعلامية السعودية أو تلك التي تقبض رواتبها من السعودية ، تنشر التعصب والحقد والفتن وتمزق الأمة ! وعملها قلب الحقائق ، وإعاقة وحدة الأمة الإسلامية ونموها ! الملاحظة المهمة التي توقفت عندها كثيرا هي عدم مقابلة الشيعة للمذاهب الخائفة منهم ، فحين يمنع الحاكم السني و جلاوزته الكتاب الشيعي ويصادر حرية القراءة والاضطلاع لا يجد في الطرف الشيعي أية مقابلة أو مقابلة بالمثل ، لقد زرنا مدن شيعية ومكتبات شيعية كثيرة في الدول العربية ، بل وحتى في مركز الشيعة في مدينة قم المقدسة ، فرأينا أنواع الكتب السنية وحتى التخصصية منها كالحديث والفقه وغيرها ، ونكاد نجزم أن كل كتب السنيين الرئيسية ومراجعهم متوفرة في مكتبات إيران ، ولم نلحظ على القوم أية هواجس أو مخاوف من آثار قد تتركها تلك الكتب ، فالقوم يثقون بأنفسهم وأبنائهم ومذهبهم . بينما تجد المكتبات السنية شبه خالية من المؤلفات الشيعية ، على كثرتها وتنوعها ! فهم يخافون منها على أبنائهم بل على أنفسهم ! وقد أثرت كتب الشيعة العقائدية في هداية أعداد كبيرة من المستبصرين ، ومن أهم تلك الكتب الهادية : كتاب المراجعات : الذي هو عبارة عن مراسلات بين السيد شرف الدين (1290 هـ- 1377 هـ) من علماء جبل عامل بلبنان والشيخ سليم البشري من علماء الأزهر الشريف بمصر ، وفيها بيّن السيد لمراسله قوة وحجة مذهب أهل البيت من روايات مذاهب السنيين ، وانطلقت أعداد كبيرة من المستبصرين من هذا الكتاب ، فننصح الأخوة والأخوات بقراءته قراءة متأنية عميقة . كتاب الغدير في الكتاب والسنة والأدب : للعلامة الشيخ عبد الحسين الأميني(1320 هـ ـ 1390 هـ) ، وهو كتاب قيّم اشتغل بتأليفه الشيخ مدة نصف قرن ، وقد أثرى المكتبة الإسلامية في التعريف بأهل البيت . كتاب ليالي بيشاور : وهو كتاب حواري ومناظرات جرت بين السيد محمد الشيرازي الملقب بسلطان الواعظين (1276هـ 1350هـ) وبين محاوريه من كبار علماء السنة المعاصرين له في دار أحد وجهاء مدينة بيشاور الباكستانيّة ، واستمرت عشر ليال بحضور رجال الفريقين ، ونشرت تلك المناظرات بعض الصحف والمجلات آنذاك ، وترجمت إلى اللغة العربية وطبعت في مجلدين ، وخلاصتها في مجلد واحد . وكان لها أثر كبير في توعية الشباب المغربي وهدايتهم . كتاب ثم اهتديت : للسيد محمد التيجاني السماوي ، وهو من الكتب التي أثرت في عصرنا الحالي ، وقد ترجم إلى عدة لغات ، وهدى الله به خلقاً كثيراً ، وقد كتبه المؤلف بعد استبصاره كرحلة استكشاف في خضم المدارس المذهبية كما عبر . ومن الكتب المفيدة والغنية التي تفيد الباحث عن الحقيقة : نهج البلاغة ، خطب أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ، جمعه الشريف الرضي . كتاب الإحتجاج لأحمد بن علي الطبرسي . كتاب عيون أخبار الرضا للصدوق ، وكل كتب الصدوق . كتاب الإرشاد للشيخ المفيد ، وكل كتب المفيد . كتاب الشافي للسيد المرتضى ، وكل كتب السيد المرتضى . كتاب الفصول المهمة ، للسيد شرف الدين الموسوي العاملي وكل كتبه . وقد صارت كتب المستبصرين أنفسهم مراجع مفيدة لهداية أعداد كبيرة من المسلمين ، وهي متوفر على شبكة النت والأقراص الليزرية ، ويمكن للمستبصر أن يجدها كلها أو جلها على النت في موقع مركز الأبحاث العقائدية ، وننصح منها بشكل خاص بكتب المرحوم المحامي أحمد حسين يعقوب ، فهو من أعلم المستبصرين و أوسعهم نتاجاً . [1]- مجلة المنبر، العدد الثاني، ربيع الآخر 1421 هـ |
ظاهرة انتشار التشيع (19)
ظاهرة انتشار التشيع الحلقة التاسعة عشرة السبب الثامن الإنترنت وثورة الاتصالات حدثت في عصرنا ثورة المعلومات والإتصالات، ومن أبرز مظاهرها شبكة النت ، ومنها برمجة الأقراص التي تحوي ألوف الكتب . وكان لذلك تاثير في تعريف الآخرين بمذهب أهل البيت فشبكة النت وفرت فرصة نموذجية للمجتمع العربي خاصة والمسلمين عامة ، للإطلاع على محرمات الرقباء في الدول العربية الدكتاتورية ، فقد أصبح من المتيسر لرواد الانترنت تداول الكتب التي تممنعها الحكومات ، وانهزمت إلى حد سياسة الحصار والرقابة على الأفكار ، وأصبحت شبكة الانترنت والمواقع الالكترونية في متناول الجميع في كل الدول . وبهذا أصبح فكر أهل البيت وسيرتهم ودعاؤهم في متناول كل المريدين ، لكنها اقتصرت على فئة قليلة من المجتمعات العربية ومجتمعات العالم الثالث ، و هم رواد النت ، فيبقى تأثيرها محدوداً وتبقى غالبية المجتمع العربي الرازح تحت نيران الدكتاتوريات والرقابة محرومةً من امتيازات هذه الشبكة حتى حين . قبل الإنترنت والفضائيات كان المتأثرون بالإعلام المعادي للشيعة يتصورون أنهم جماعة قليلة لا تملك ثقافة ولا فكراً ! وإذا بهم يتفاجئون بأنهم طائفة كبيرة تتميز بالمتانة والرصانة وقوة عقيدتها وأفكارها وفقهها ، وأن التشيع مذهب متكامل ، وجمهور واسع يمثل خمس المسلمين تقريباً ، ومع هذا فإن الحق لا يقاس بالعدد والكم بل بالكيف . واليوم تفتح مواقع الانترنت فتشاهد مئات المواقع الشيعية المميزة ، وتجد مناظر رائعة مفقودة في كثير من المواقع العربية ، وتجد العمق الثقافي والفكري والصدق والمحبة ، وما تحب من فضائل النبي وأهل بيته . لقد بدأ هذا الفكر يدخل قلوب الملايين من المسلمين الذين ظلوا قروناً طويلة محرومين منه . أما إذا جاءت مناسبة سعيدة كمولد النبي ومواليد أبنائه وأهل بيته فإنك تجد المواد المتعددة في تلك المناسبة وتتبادل التهاني و التبريكات وتنشد الفضائل وتبتهل بالدعاء ، و هكذا تكتسي بالسواد و الحزن لحزن النبي و أهل بيته لمناسبات حزنهم . لقد مكنت شبكة الإنترنت الباحثين في الوصول إلى مرادهم في ثوان معدودة ، فعندما تبحث امرأة جزائرية بعد رؤية رأتها في منامها وقبل استبصارها عن عبارة (التوسل بفاطمة الزهراء) فإنه تجدها في 9080 موطناً، وتبحث عن (أم أبيها) فتجدها في 568000 مرة ، و أما كلمة (فاطمة) فتجدها في 6800000 مرة . في حين أنها لم تجد أي كتاب لفاطمة بنت رسول الله سيدة نساء العالمين في مكتبات منطقتها ، بعد بحث ليوم كامل . وفيما الشيعة ينشرون أخلاق وفضائل أهل البيت وتراثهم ينشغل أعداء أهل البيت من صهاينة ومرتزقة و نواصب ، بالسباب والشتائم ضد الشيعة ! وفيما يملأ الشيعة مواقعهم بالحجج والبراهين والأدلة على أحقية مذهب أهل البيت ، ينصب غضب الصهاينة ومن خلفهم بالأكاذيب والشتم للشيعة ! والأسف كل الأسف لما تقوم به المؤسسات الإعلامية التابعة للنظام السعودي في الجزيرة العربية من إفراغ أحقادها ضد شيعة أهل البيت من مواقع ألكترونية وجرائد وتلفزيونات ، وتستعمل كل ما تستطيع من كذب ودجل ونفاق وشقاق ! ومن ضمن البرامج المؤثرة في تحول كثيرين إلى المذهب الشيعي : غرف البالتوك و الحوارات العقائدية ، و اللقاءات والمحاضرات ، وهي تسجل وتؤرشف وتتوفر على شبكة الانترنت للراغبين ، وكذلك منتديات الحوار توفر خدمة للراغبين في الوصول إلى الحقيقة . لقد أصبح واضحاً أن ثورة الاتصالات وصيرورة العالم قرية لم تكن في مصلحة المعادين لأهل البيت ومذهبهم وشيعتهم ! لأنها كسرت خطة المعادين في التعتيم والتغييب ، وفضحت أساليبهم وأهدافهم الأموية . لقد أصبح من الميسور لأي شخص في أنحاء العالم أن يتعرف نسبياً على أهل البيت وسيرتهم ومذهبهم وشيعتهم ، وكان ذلك سبباً لاستبصار كثيرين ، وبعضهم يعيشون في ظروف خانقة حتى أنهم لا يسمح لهم بقراءة الكتاب الشيعي ! ومع ذلك يستفيدون من مكتبات النت ومن موادها المكتوبة والمسموعة ، وهي أنواع كثيرة تشمل الكتب والمواد الصوتية ومواد الفيديو ، والمشاركة في غرف البالتوك ، والإستفسار والأسئلة ..الخ. ... يتبع ... |
ظاهرة انتشار التشيع (20)
ظاهرة انتشار التشيع الحلقة العشرون السبب التاسع إيران الثورة الإسلامية عندما كنا صغاراً ولم تكن التلفزيونات منتشرة بكثرة ولم تكن فضائيات ، كانت تذكر لنا روايات آخر الزمان بخروج الرايات السود من خراسان ، ورجل من قم[1] ، وفي مرة أتذكر أن أبي قال بتأسف وحزن وقلق : لقد قتلت في إيران مجموعة كبيرة من العلماء ، ومضى الزمن حتى انتشرت أخبار المظاهرات في إيران وخبر السيد الإمام الخميني في فرنسا سنة انتصار الثورة الإسلامية 1979، لقد كان ظهوره حلمنا وحلم أجدادنا ، وقد حدث الزلزال وانتصرت الثورة . وما أن انتصرت ثورة إيران حتى تغير وجه العالم وخاصة العالم الإسلامي ، وبدأنا ندرك مضامين تلك المقولات المخزونة في الكتب مثل مجدد القرن التي طبقت على الإمام الخميني[2]، وروايات آخر الزمان وظهور المنتظر المنقذ وتناول أهل فارس الإيمان ، ولو كان منوطاً بالثريا . لقد روت كتب الحديث السنية والشيعية روايات تشيد بفضل أبناء فارس ، ومنها هذه الرواية : قال ناس من أصحاب رسول الله(ص) : يا رسول الله من هؤلاء الذين ذكر الله إن تولينا استبدلوا بنا ثم لا يكونوا أمثالنا ؟ قال وكان سلمان بجنب رسول الله : فضرب رسول الله (ص) فخذ سلمان وقال : هذا وأصحابه ، والذي نفسي بيده لو كان الإيمان منوطاً بالثريا لتناوله رجال من فارس[3]. و روي عن أبي هريرة وغيره[4]. وفي تناولهم الإيمان ، ورد : ( لو كان الإيمان معلقا بالثريا لناله رجال من فارس)[5] . و في رواية : ( لو كان الإيمان معلقاً بالثريا لا تناله العرب لناله رجال من فارس ) [6]. وفي تناولهم العلم ، ورد : ( لو كان العلم بالثريا لتناوله رجال من فارس) [7]. و في تناولهم الدين ورد : ( لو كان الدين معلقا بالثريا لتناوله أناس من أبناء فارس) [8]. ورويت روايات كثيرة في خروج الرايات السود من خراسان وهي اسم لمحافظة في شمال شرق إيران عاصمتها مشهد وبها مرقد الإمام الرضا وقد تطلق على كل إيران . وخروج الرايات مرتبط بعصر ظهور الإمام المهدي . وهنا ستندهش إذ اطلعت على العدد الكبير الذي ترويه المذاهب الإسلامية وخاصة المذاهب وصحاح السنيين عن آخر الزمان وعلاماته ، ومنها خروج الرايات السود من خراسان . ثم تتعجب لماذا تعادي الحكومات العربية إيران ، و في نفس الوقت تسكت عن إسرائيل وهم يرون كيف يذبح أطفال غزة من الوريد إلى الوريد ، بل يساعدون إسرائيل على محاصرة غزة ومعاداة مجاهديها ، ولا تجد من يدعمهم بالمال والسلاح سوى الإيرانيين ! ومما جاء في الروايات من فضل الرايات السود وخراسان : ( إذا رأيتم الرايات السود قد جاءت من قبل خراسان فأتوها فان فيها خليفة الله المهدي) [9]. ( إذا أقبلت الرايات السود من خراسان فأتوها فان فيها خليفة الله المهدي)[10]. ( إذا رأيتم الرايات السود قد أقبلت من خراسان فأتوها ولو حبوا على الثلج ، فإن فيها خليفة الله المهدي) [11]. ( تنزل الرايات السود التي تقبل من خراسان الكوفة فإذا ظهر المهدي بمكة بعث بالبيعة إلى المهدي )[12]. وفي المكان الذي تصل إليه هذه الرايات : (تخرج من خراسان رايات سود فلا يردها شئ حتى تنصب بإيلياء) [13]. لقد انتصر الإمام الخميني وهزم دولة الغرب وإسرائيل ، و أقام دولة الإسلام واهتزت عروش الطغاة في المنطقة ، وبدأت الصحوة الإسلامية الكبرى ، وأفاق المسلمون من غفوتهم فبدأوا بالإنفتاح على تعاليم الإسلام وعلى مذهب أهل البيت . وأخذ بعضهم يفكر أن هذا الرجل العظيم على مذهب الحق ، لأن هذه القوة الإيمانية لا تتكون من فراغ بل من ارتباط إيماني و روحاني كبير بالخالق سبحانه وتعالى وبعقيدة صحيحة راسخة . وأخذوا ينظرون إلى إيران كنموذج ناجح للتحدي ضد الهيمنة و الإستكبار العالمي ، فهي لم تتنازل عن مبادئها ، ولم تعتمد على الغرب في تقدمها ، بل استمرت في عملها نحو الاستقلال والاكتفاء الذاتي رغم تهديد الدول الغربية وحصارها الظالم ، حتى دخلت إيران النادي النووي ، وأطلقت الصواريخ إلى الفضاء بأيدي مسلمة وصناعة محلية فصارت نموذجاً لا يرغب الغرب برؤيته . وصارت هذه الأحداث سبباً لتشيع كثيرين ، فقد فتحت لهم الآفاق للتعرف على فكر أهل البيت ونهجهم . في العقود التي سبقت الثورة ، كان هناك تشيع نخبوي من أعداد من العلماء السنة والمثقفين ، لكن بعد الثورة صار التشيع ظاهرة خاصة في بعض مناطق أوربا بعيداً عن ظلم الحكام العرب السنيين وقمعهم ! لقد فتح الإمام الخميني النافذة للأمة للدخول و الإغتراف من كنوز أهل البيت فدخلته أفواج من كل بلاد المسلمين . [1] - قم هي المدينة المقدسة التي انطلق منها الإمام الخميني بثورته العظمى و بها قبر السيدة فاطمة المعصومة بنت الإمام موسى الكاظم عليهما السلام و أخت الإمام الرضا . [2] - و قد ظهر الإمام الخميني على راس القرن الخامس عشر الهجري في سنة 1400 هجري قمري . [3]- سنن الترمذي - الترمذي:5/60 [4]- جامع البيان - إبن جرير الطبري:26/86 [5] - - المعجم الكبير - الطبراني:18 ص 353 ، فتح القدير- الشوكاني ج 5 ص 309 ،ج5 ص50، الكشاف - الزمخشري ج 3 ص 540، تفسير نور الثقلين للحويزي ج 5 ص 46 ، [6] - كنز العمال - المتقي الهندي:12 ص 91 [7] - كنز العمال - المتقي الهندي:12 ص 91 ، بغية الباحث عن زوائد مسند الحارث - الحارث بن أبي أسامة ص 311. [8] - كنز العمال - المتقي الهندي - ج 12 ص 91 - فيض القدير شرح الجامع الصغير - المناوي - ج 5 ص 410 [9]- مسند احمد - الإمام احمد بن حنبل:5/277 [10] - القول المسدد في مسند أحمد - أحمد بن علي بن حجر ، الجامع الصغير - جلال الدين السيوطي:ج1ص100 [11] - عقد الدرر ، السلمي ج 1 ص 121 [12] - كتاب الفتن ، ابو نعيم ، ج 1 ص 322 ، عقد الدرر ، السلمي ، ج 1 ص 128 [13] - كنز العمال ، المتقي الهندي ، ج 14 ص 261 |
ظاهرة انتشار التشيع (21)
ظاهرة انتشار التشيع الحلقة (21) السبب العاشر حزب الله اللبناني نموذجية حزب الله اللبناني في العمل الجهادي و الحربي وانتصاراته على القوة الإسرائيلية وحليفتها المجرمة الكبرى أمريكا أكسبته شرفاً وعزةً وكرامةً وحباً ، وأصبح حافزاً قوياً للشعوب العربية والإسلامية ، ونموذجاً للنهضة و الإنتصار . فالمواطن العربي الذي يحلم بمقارعة إسرائيل ومن خلفها أمريكا ، ويطمح بنصر عليها ، قد تحقق حلمه على أيدي مجموعة مقاتلين مؤمنين . ولذا زاد الإقبال على فكر الشيعة بعد الإنتصار العظيم على إسرائيل في حرب تموز 2006 ، وأيدت الجماهير البطل نصر الله بقوة ، وخرجت المظاهرات ابتهاجاً بالنصر ودعماً للمقاومة ، ورفعت صور السيد نصر الله في أكبر شوارع العواصم العربية التي كانت تمتلئ بالمتظاهرين ، وتنتظر إطلالة البطل على الشاشة الصغيرة لتعرف منه حقيقة المعركة . لقد رأى المواطن العربي المهزوم داخلياً والمقهور من الأنظمة الحاكمة السنية ، أنه لا يوجد تفاؤل ولا فرح إلا بأخبار انتصار الشيعة في لبنان على الصهاينة . ولا يجد تحدياً حقيقيا لإسرائيل إلا من إيران الشيعية ، وعندما يقارن الوضع بحكامه وتخاذلهم واستسلامهم للمشاريع الأمريكية وهرولتهم للصلح مع إسرائيل ، يرى لزاماً عليه أن يفتح قلبه وعقله ويدرس الأسباب والبنية العقائدية الرئيسية في انتصار الحزب مع قلة العدد و كثرة العدو و خذلان الناصر . لقد انهزم الحكام العرب وجيوشهم الإستعراضية ، وأسلحتهم المصقولة ! وأهينت شعوبهم التي تعيش تحت حكمهم مسلوبة الإرادة ، بينما انتصر فتية آمنوا بربهم من أتباع مذهب أهل البيت . وهذا أحد الأسباب الذي يجعل الحكام أكثر حنقاً على المقاومة والشيعة ، لأنها وضعتهم في مأزق الإحراج والمقارنة ، فلا اندهاش من أن تسمع أحد علماء البلاط السعودي يحرم الدعاء بالنصر للحزب ، ويتمنى انتصار الصهاينة عليه ، والحرب قائمة في تموز2006 ، تفتك بالأطفال والنساء والشيوخ . لقد أسقط الشيعة اللبنانيون المشروع الأميركي في لبنان والمنطقة ومعه أذنابه المحليون ولصوص السياسة وتجار الحروب . لقد صار المشهد أمام السني والوهابي أن المقاومة الشيعية البطلة قد هزمت إسرائيل ، بينما انهزمت الجيوش العربية الحريرية التي جرت النكسة تلو النكسة على شعوبها ، وإلى جانبها جيوبها من جماعات التحجير والتكفير التي تمتلئ أفواهها ومخالبها من دماء إخوتهم في الدين ! فكان هذا المشهد وما زال حافزاً للسني أن يتعرف على أهل البيت ومذهبهم الذي أنتج أولئك الأبطال ، وذلك النصر المبين . ... يتبع ... |
ظاهرة انتشار التشيع (22)
ظاهرة انتشار التشيع الحلقة (22) السبب الحادي العاشر البعد الأخلاقي في مذهب أهل البيت يتسم أتباع أهل البيت بالسماحة واللطف والروح الشفافة في تعاملهم مع الآخرين ، وذلك ببركة الإقتداء بالنبيوأهل بيته والعمل بتوصياتهم ، بينما الطرف الوهابي يعيش حالة الأحقاد الطاغية وكره الآخر و الإفتراء عليه ، كلما ازداد تدينه حتى يصل إلى قناعة بوجوب قتل كل من خالفه في رأيه مهما كان بريئاً ! وهذه النقطة كانت سبباً في هداية مجموعات إلى مذهب الحق ، فقد رأوا فيه مذهب الخلق الفاضل والرفق والسماحة . وإذا نظرت إلى مواقع النت تجد هذا الفارق بيننا واضحاً ، فتجد السباب والشتائم من قبل من يكتبون في مواقع أعداء الشيعة و تجد في الطرف الشيعي نموذج الأخلاق ، والمنطق العلمي ببراهين وحجج ، و كل إناء بالذي فيه ينضح ! وهنا أوصي نفسي وأخوتي المستبصرين ، خاصة الذين تحولوا من المذهب الوهابي والسلفيين ، بضرورة الإلتزام بالخلق الإسلامي الرفيع في تعاملنا ، ووجوب قلع الرواسب والصدأ الذي لصق بالقلوب قبل التحول إلى مذهب أهل البيت ، و كل واحد منا مسؤول وداعية ، و أخلاق الداعية يجب أن تكون عالية ومفخرة لأمته ومذهبه ودينه ، فالإبتسامة الصافية الصادقة ، صدقة . وأن نحب للآخرين ما نحب لأنفسنا ، فعلينا مساعدة أفراد مجتمعنا إلى أقصى درجة ممكنة ، و دعوتهم بالحسنى وجدالهم بالأحسن ، كما أمر الله تعالى ( أدْعُ إِلِى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوأَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِ وَهُوأَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ ) [1] ، وعلينا التأسي بالنبي في الرحمة والشفقة والمشاورة كما أمره الله تعالى ( فَبِمَا رَحْمَةٍ مِّنَ اللّهِ لِنتَ لَهُمْ وَلَوكُنتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لاَنفَضُّواْ مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الأمر فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللّهِ إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ) [2] . و أن نكون دعاة بغير ألسنتنا كما علمنا الإمام الصادق . ومن الأخلاق التواضع والرحمة ، فالتواضع من سمات المؤمنين وزينة الشرف في حديث أمير المؤمنين[3] ، وقد وردت روايات كثيرة عن النبي وأهل بيته توصي بالتواضع . وحريٌّ بالمسلم بعد استبصاره وانفتاحه على آفاق فكرية واسعة أن ينظر إلى المجتمعات الجاهلة نظرة شفقة ورحمة وعناية ، فيحاول هدايتها بإيمانه وتواضعه شفيقاً رحيماً . وهذه مسألة واضحة لأصحاب الثقافة من الكتاب والمؤلفين والعارفين والمشايخ والصحفيين ، ولكنها قد تخفى على المجتمعات التي تحولت جماعياً إلى مذهب أهل البيت وكانت على صلة بالمذهب الوهابي ، فنصيحتنا لهم بعدم النظرة الدونية لمن هم في نظرهم جهلة أو مخدوعون بالباطل ، فهم أهلنا وأحبتنا وأخوتنا وهم أمانة في أعناقنا ، وسيهتدون إلى نور أهل البيت إذا تمكنت من الوصول إلى علومهم ، و توفر لها الحد الأدنى من الحرية في الإختيار العقائدي . وحتى أولئك المتعصبون فإنا نشفق عليها ونتمنى لهم الهداية والإيمان الحقيقي ، ولقد دعا النبي لقومه ولم يدع عليهم ، ووقف سبطه الإمام الحسين يوم العاشر من محرم يذرف الدموع على أعدائه ، لأنهم يدخلون النار بسبب حربهم له وقتلهم إياه . إن التواضع في هداية الناس ، و الإبتعاد عن الزهو و الفخر والتكبر واحتقار الآخر ، والتأسي بأهل البيت في تقديم نموذج خلقي راق ، هو أفضل هدية تقدمها إلى أخوتك ولمذهبك الجديد ، والهداية فن عطوف بعيد عن القسوة والتعيير وكل ما لا يليق ، و رضا أهل البيت عن شيعتهم وسرورهم بهم ، يتوقف على خلقهم الرفيع وقيمهم الإسلامية العالية . ومن تعاليم أهل البيت ما وصى به الإمام الحسن العسكري شيعته بقوله : أوصيكم بتقوى الله ، والورع في دينكم ، والاجتهاد لله ، وصدق الحديث ، وأداء الأمانة إلى من ائتمنكم من بر أو فاجر ، وطول السجود ، وحسن الجوار ، فبهذا جاء محمد ، صلوا في عشائرهم ، واشهدوا جنائزهم ، وعودوا مرضاهم ، وأدوا حقوقهم ، فإن الرجل منكم إذا ورع في دينه ، وصدق في حديثه ، وأدى الأمانة ، وحسن خلقه مع الناس ، قيل : هذا شيعي فيسرني ذلك . اتقوا الله وكونوا زينا ولا تكونوا شينا ، جروا إلينا كل مودة ، وادفعوا عنا كل قبيح ، فإنه ما قيل فينا من حسن فنحن أهله ، وما قيل فينا من سوء فما نحن كذلك . لنا حق في كتاب الله ، وقرابة من رسول الله ، وتطهير من الله لا يدعيه أحد غيرنا إلا كذاب . أكثروا ذكر الله وذكر الموت وتلاوة القرآن والصلاة على النبي ، فإن الصلاة على رسول الله عشر حسنات ، احفظوا ما وصيتكم به ، وأستودعكم الله ، وأقرأ عليكم السلام [4] . وقد كتب علماء الشيعة في الجانب الأخلاقي والتربوي ، وفي آداب التعامل مع الآخرين ، وبين أيديكم رسالة في الحقوق للإمام زين العابدين . و من وصايا النبي و أهل بيته و حكمهم في ذلك : قول رسول الله : ( إنكم إن لم تسعوا الناس بأموالكم فسعوهم بأخلاقكم ) [5]. وقال : ( أكثر ما تلج به أمتي الجنة تقوى الله وحسن الخلق ) [6]. وقال : ( ما يوضع في ميزان أمرئ يوم القيامة أفضل من حسن الخلق ) [7] . وقال : ( إن الله جميل يحب الجمال ، ويحب معالي الأخلاق ، ويكره سفسافها ) [8] . وقال أمير المؤمنين : ( روضوا أنفسكم على الأخلاق الحسنة ، فإن العبد المسلم يبلغ بحسن خلقه درجة الصائم القائم ) [9]. وقال : ( رأس العلم التمييز بين الأخلاق ، وإظهار محمودها ، وقمع مذمومها ) [10]. وقال : ( عود نفسك السماح ، وتخير لها من كل خلق أحسنه ، فإن الخير عادة ) [11]. وقال الإمام الصادق : ( ما يقدم المؤمن على الله عز وجل بعمل بعد الفرائض أحب إلى الله تعالى من أن يسع الناس بخلقه ) [12]. وقال : ( إن الله تبارك وتعالى خص رسول الله بمكارم الأخلاق ، فامتحنوا أنفسكم ، فإن كانت فيكم فاحمدوا الله عز وجل وارغبوا إليه في الزيادة منها ، فذكرها عشرة : اليقين ، والقناعة ، والصبر ، والشكر ، والحلم ، وحسن الخلق ، والسخاء ، والغيرة ، والشجاعة، والمروءة ) [13]. وفي دعاء مكارم الأخلاق للإمام زين العابدين ، وهو دعاء عظيم ننصح بقراءته لكل العالم من كل الأجناس والأعراق والأديان ، وتجده كاملاً في كتب الدعاء ، قال : ( اللهم صل على محمد وآله ، و سددني لأن أعارض من غشني بالنصح ، وأجزي من هجرني بالبر، و أثيب من حرمني بالبذل ، و أكافي من قطعني بالصلة ، و أخالف من اغتابني إلى حسن الذكر ، وأن أشكر الحسنة وأغضي عن السيئة ، اللهم صل على محمد وآله وحلني بحلية الصالحين ، وألبسني زينة المتقين في بسط العدل ، وكظم الغيظ ، وإطفاء النائرة ، وضم أهل الفرقة ، وإصلاح ذات البين ، وإفشاء العارفة ، وستر العائبة ، ولين العريكة ، وخفض الجناح ، وحسن السيرة ، وسكون الريح ، وطيب المخالقة ، والسبق إلى الفضيلة ، وإيثار التفضل ، وترك التعيير والإفضال على غير المستحق ، والقول بالحق وإن عز ، واستقلال الخير وإن كثر من قولي وفعلي ، واستكثار الشر و إن قل من قولي وفعلي . وأكمل ذلك لي بدوام الطاعة ، ولزوم الجماعة ، ورفض أهل البدع ومستعملي الرأي المخترع ) [14]. [1] - آية 125 ، سورة النحل. [2] - آية 159 ، سورة آل عمران [3] - ميزان الحكمة - محمد الريشهري:2/1358 ، الإمام علي ( ع ) : المؤمنون هم أهل الفضائل ، هديهم السكون ، وهيبتهم الخشوع ، وسمتهم التواضع.. ميزان الحكمة - محمد الريشهري:4/3554 ، عن أمير المؤمنين : زينة الشريف التواضع ، و عنه ( ع ) : التواضع ينشر الفضيلة، و عنه ( ع ) - في صفة المتقين - : وملبسهم الاقتصاد ، ومشيهم التواضع.. [4]- بحار الأنوار - العلامة المجلسي:75/372 ، ميزان الحكمة - محمد الريشهري:4/3547 [5] - الاختصاص - الشيخ المفيد/225 [6]- الكافي - الشيخ الكليني:2/100 ، بحار الأنوار - العلامة المجلسي:68/375 [7]- الكافي - الشيخ الكليني:2/99 ، بحار الأنوار - العلامة المجلسي:7/249 [8]- ميزان الحكمة – الشيخ محمد الريشهري:1/414 [9] - مسند الرضا (ع) داود بن سليمان الغازي ص 123 ، بحار الأنوار ج10ص99 [10] - ميزان الحكمة – الشيخ محمد الريشهري:1/801 [11] - ميزان الحكمة - محمد الريشهري:1/805 [12] - الكافي - الشيخ الكليني:2/100 ، بحار الأنوار - العلامة المجلسي:68/375 [13] - ميزان الحكمة – الشيخ محمد الريشهري:1/803 [14] - ميزان الحكمة – الشيخ محمد الريشهري:2/1205 ... يتبع ... |
ظاهرة انتشار التشيع (23)
ظاهرة انتشار التشيع الحلقة (23) السبب الثاني العاشر الفضائيات في هذا العصر تمكن الشيعة من نشر فكرهم وثقافتهم ومراسمهم ومواسمهم عبر البث التلفزيوني إلى أنحاء العالم ، وكسروا احتكار الأنظمة العربية للإعلام المرئي ، وعند خروج الإعلام العالمي من أيدي الأنظمة ، بدأت تتهاوى رواياتهم للأحداث ودجلهم ، ولم يعد أحد يصدق أكاذيبهم إلا المغفلون و أزلام الأنظمة نفسها ، ولم يعد تسيير الشعب العربي بالرواية الحكومية الملفقة ! في الأيام الأولى لبث القنوات الشيعية ، كنت كلما نظرت إلى فضائية تنشر فضائل أهل البيت أتذكر كلام أمير المؤمنين في نهج البلاغة : ( لتعطفن الدنيا علينا بعد شماسها عطف الضروس على ولدها ) [1] ، و أظنّ أن هذا زمن بداية عطف الدنيا عليهم ، بعد أن اضطهدوا وحوربوا وقُتلوا وشُهِّر بهم وحوصروا أشد الحصار ومنع جماهير الأمة من الإتصال بهم ، وإذا بهم يدخلون كل بيت ويهدون البشرية بلغات متعددة . و أصبحت القنوات الموالية لأهل البيت مطلوبة ومرغوبة لدى المشاهد العربي الملتزم ، وصارت قنوات مثل سحر و الكوثر والمنار والأنوار والزهراء والفرات وأهل البيت و فورتين والمعارف وغيرها ، صاحبة الترتيب الأول في الساتلايتات العربية للبيوتات المؤمنة . و غطت جانباً روحياً مهماً كانت الأمة محرومة منه ، خاصة أبناء المذاهب السنيين ، لأن فضائياتهم تمنعه تبعا لأنظمتها القمعية . قال رجل مغربي مستبصر في العقد السابع من عمره إنه دخل ما يقرب من 12 بيتا في المغرب فرآهم يشاهدون قناة الأنوار ويفضلونها على غيرها من القنوات الفضائية الإسلامية للسنيين . وقال لي رجل فلسطيني سني إنه وعائلته يشاهد ليلاً عالم الدين الشيعي على قناة شيعية ، ولكنه يخجل أن يشاهد قنوات السنيين مع عائلته . ومع هذا الكم من الإعلام المرئي لأهل البيت إلا أننا بحاجة إلى أعلام متكامل يعكس حقيقة مذهب أهل البيت بأبعاده المعمقة . أمام هذا الوضع الجديد ، لم يسع أعداء أهل البيت إلا التشويش على الحقائق ومحاولة منع بث هذه القنوات على القمر السعودي عربسات ، كما فعلوا مع قناة أهل البيت . وسيكون لهذه الفضائيات والإعلام المرئي تأثيرات كبيرة ، ولن يستطيع المتطرفون من حرمان الأمة منها. [1]- و تلا عقيب ذلك " ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين" ).نهج البلاغة ، باب الحكم ، حكمة 209 . ... يتبع ... |
ظاهرة انتشار التشيع (24)
ظاهرة انتشار التشيع الحلقة (24) السبب الثالث عشر استقلال المؤسسة الدينية الشيعية من العوامل التي ساعدت على انتشار التشيع و الاستبصار : استقلال المؤسسة الدينية الشيعية ، فإنّ المستبصرين كانوا يلحظون تبعية المؤسسة الدينية السنية و عناصرها للحاكم الطاغية تبعية تامة ومخزية ، وإن كان فاسقاً وفاجراً . وعلى العكس من ذلك يرون مدى استقلال عالم الدين الشيعي والمؤسسة الدينية الشيعية عن الدوائر الرسمية والحاكم وإن كان عادلاً . فالحوزة في إيران مستقلة عن الحاكم تماماً ، وكذلك في النجف الأشرف و بقية بقاع الأرض . وهذا الاستقلال مالياً وإدارياً وسياسياً و فتوائياً ، من أهم عناصر نجاح هذه الحوزات ، و هذا ما جعل صالح الورداني يذكرها في كتابه سبباً من أسباب استبصاره[1] ، ويعتبر استقلال المؤسسة الدينية بفروعها المختلفة من مساجد وحسينيات وهيئات ومواكب من الثوابت والدعائم التي يمنع اختراقها . لكن إذا نظرنا إلى حال المؤسسات الدينية عند المذاهب الأخرى ، نجد انغماسها في بلاط السلطان وإخراجها الفتاوى على قياسه ! وهذا ما يحصل في الأزهر الشريف وفي بلاد الحرمين ، بل في أية مؤسسة دينية مرتبطة بالسلطات السياسية الرسمية ، حيث ترى قصورا واضحا في القيام بواجباتها الدينية على نحو كامل ، و يتحكم الحاكم برجل الدين كما يشاء لا كما يشاء الشرع المقدس ، و من هنا تخرج فتاوى مخالفة لضروريات الدين في قضايا مصيرية للأمة ، كحرمة الدعاء للمجاهدين في لبنان في حرب تموز 2006 ، وحرمة التظاهر تأييداً لأبناء غزة في حربهم ضد الكيان الغاصب في حرب كانون الأول 2008 واعتبار جهادهم أعمالاً غوغائية ، إلى الكثير من الفتاوى المخزية التي تصدر في الجزيرة العربية . وارتباط المؤسسة الدينية بالنظام يعني سقوطها بسقوطه ، ولذا فإنّ المؤسسة الدينية السنية قد اضمحلت في العراق بسبب سقوط النظام الذي كان يقومها ، في حين برزت القوة الهائلة للمؤسسة الدينية الشيعية وتسارع نشاطها وتطورها ، بسبب ارتفاع سيف الجلاد الذي كان مسلطاً على رقبتها . وتشبه المؤسسات الدينية الصحافة التي هي سلطة رابعة في الدولة المعاصرة ، فهي أيضاً في البلاد العربية بيد الحاكم ، وهو يختار رؤساءها من بين أناس لا إرادة لهم ولا كرامة في الغالب ، كما يختار رؤساء المؤسسة الدينية كهيئة كبار العلماء أو المجلس الإسلامي للدولة أومفتي الجمهورية أوغيرها . والشرط الأهم أن يكون هذا الرئيس في هاتين المؤسستين مطيعاً لأوامر السلطان ونواهيه ، وليس شرطاً أن يكون صاحب كفاءة ، أو من أبناء البلد كما في بعض أمارات الخليج ، ولكن الشرط أن يسبح بحمد الحاكم من دون الله ، فيكون أداة يحركه الحاكم كيفما يشاء ، ويستغله لأغراض لا تناسب مقامه ومنصبه ! وبذلك يشارك رجال الدين السنيون في القبضة الدكتاتورية والفكر الإستبدادي ونشر ثقافة الطاعة والخضوع للحاكم الظالم . ولذا تلحظ التناقض في مجتمع السنيين ، فهم ينادون بالجهاد ، ولكنهم يقرُّون بولاية الحاكم الفاجر الفاسق ، ويطيعونه حتى في صومهم وصلاتهم فيصومون قبل رمضان بيوم ويفطرون قبل العيد ، فتدخل السياسة حتى في صومهم وفطرهم ويعلن المفتي رؤية الهلال ، مع أن القمر لم يخرج من المحاق ولا إمكانية لرؤيته بإجماع الفلكيين كما حدث في سنة 1428. و أحاديث الرسول تصرح بعدم طاعة من لم يطع الله ، و منها قول النبي : ( لا طاعة لمن عصى الله عز وجل) [2] . و قال علي قال رسول الله : ( لا طاعة لبشر في معصية الله) [3] . ( لا طاعة لمخلوق في معصية الله عز وجل ) [4] . و روي : عن عبد الله بن مسعود ، أن النبي قال : (سيلي أموركم بعدي رجال يطفئون السنة ويعملون بالبدعة ، ويؤخرون الصلاة عن مواقيتها ، فقلت : يا رسول الله ! إن أدركتهم ، كيف أفعل ؟ قال : تسألني يا بن أم عبد كيف تفعل ؟ لا طاعة لمن عصى الله ) [5]. وروى أحمد في مسنده عدة روايات بهذا المضمون [6]. [1] - كتاب الخدعة، صالح الورداني ، ص 152 [2] - التاريخ الكبير - البخاري:6/332 [3]- مسند احمد - الإمام احمد بن حنبل:1/129 [4]- مسند احمد - الإمام احمد بن حنبل:1/132 [5]- سنن ابن ماجة - محمد بن يزيد القزويني:2/956، السنن الكبرى - البيهقي:3/124، السنن الكبرى - البيهقي:3/127، المعجم الكبير - الطبراني:10/173، كنز العمال - المتقي الهندي:6/70، تاريخ مدينة دمشق - ابن عساكر:63/240، إمتاع الأسماع - المقريزي:13/212 [6]- مسند احمد - الإمام احمد بن حنبل:1/94، ج 1/409، ج 3/213، ج 4/426، ج 4/427، ج 4/432، و غيرها. ... يتبع ... |
ظاهرة انتشار التشيع (25)
ظاهرة انتشار التشيع الحلقة (25) السبب الرابع عشر فضائل أهل البيت امتلأت كتب المسلمين بروايات فضائل أهل البيت فلا ينكر فضائلهم إلا مكابر أو معاند أو جاحد لا يستطيع أن يرى الحقيقة . وكراماتهم منتشرة في بقاع العالم في حياتهم وبعد مماتهم ، أما في بعض مشاهدهم ومساجدهم فهي توثق توثيقاً كاملاً كما في مشهد الإمام الرضا . فهم أهل بيت النبوة ، وموضع الرسالة ، ومختلف الملائكة ، ومهبط الوحي ، ومعدن الرحمة ، وخزان العلم ، ومنتهى الحلم ، وأصول الكرم ، وقادة الأمم ، وأولياء النّعم ، وعناصر الأبرار ، ودعائم الأخيا ر، وساسة العباد ، وأركان البلاد ، وأبواب الإيمان ، وأمناء الرحمن ، وسلالة النبيين ، وصفوة المرسلين ، وعترة خيرة ربّ العالمين . وهم محالُّ معرفة الله ، ومساكنُ بركة الله ، ومعادنُ حكمة الله ، وحفظةُ سرّ الله ، وحملة كتاب الله ، وأوصياء نبيّ الله ، وذرّيّة رسول الله ، والدّعاة إلى الله ، والأدلاّء على مرضاة الله ، والمستقرّون في أمر الله ، والتّامّون في محبّة الله ، والمخلصون في توحيد الله ، والمظهرون لأمر الله ونهيه ، وعباده المكرمين الّذين لا يسبقونه بالقول ، وهم بأمره يعملون . كما جاء في الزيارة الكبيرة عن الإمام الهادي[1]. ومع كل الحصار ومحاولات الإقصاء الذي بذلها أعداء أهل البيت صدرت كتب كثيرة ألفها مسلمون على اختلاف مشاربهم وتعدد آرائهم ، تبيّن فضلهم ومرجعيتهم للأمة . ونذكر فيما يلي بعض الروايات في فضلهم من طرق المسلمين عامة : قال رسول الله (ص) : ( يا بني عبد المطلب إني سألت الله لكم ثلاثاً : أن يثبت قائمكم ، ويهدي ضالكم ، وأن يعلم جاهلكم ، وأن يجعلكم جوداً مجداًء رحماء فلو أن رجلا صف بين الركن والمقام فصلى وقام ، ثم لقي الله عز وجل وهو ينقص أهل بيت محمد ، دخل النار) [2]. وقال (ص) : ( يا علي ، إن الإسلام عريان لباسه التقوى، ورياشه الهدى ، وزينته الحياء ، وعماده الورع ، وملاكه العمل الصالح ، وأساس الإسلام حبي وحب أهل بيتي) [3]. وقال (ص) : ( اشتد غضب الله على من آذاني في عترتي) [4]. وقال (ص) : (خيركم خيركم لأهلي من بعدي) [5]. وروي عن النبي (ص) : ( أحبوا الله لما يغذوكم به من نعمه ، وأحبوني بحب الله ، و أحبوا أهل بيتي لحبي) [6]. وقال (ص) : ( من صنع إلى أحد من أهل بيتي يداً كافأته عليها يوم القيامة) [7]. وقال (ص) : ( أنشدكم الله في أهل بيتي مرتين) [8]. وقال (ص) : ( النجوم أمان لأهل السماء ، وأهل بيتي أمان لأمتي) [9]. وقال (ص) : ( النجوم أمان لأهل الأرض من الغرق ، وأهل بيتي أمان لأمتي من الإختلاف ، فإذا خالفتها قبيلة من العرب اختلفوا فصاروا حزب إبليس) [10]. وقال (ص) : ( إن لكل بني أب عصبة ينتمون إليها إلا ولد فاطمة ، فأنا وليهم وأنا عصبتهم وهم عترتي خلقوا من طينتي ، ويل للمكذبين بفضلهم ، من أحبهم أحبه الله ومن أبغضهم أبغضه الله ) [11]. وقال (ص) : ( نحن أهل بيت لا يقاس بنا أحد ) [12]. وقال (ص) : ( من سره أن يحيا حياتي ويموت مماتي ويسكن جنة عدن التي غرسها ربي فليوال علياً من بعدي ، وليوال وليه ، وليقتد بأهل بيتي من بعدي ، فإنهم عترتي ، خلقوا من طينتي ، و رزقوا فهمي وعلمي . فويل للمكذبين بفضلهم من أمتي ، القاطعين فيهم صلتي ، لا أنالهم الله شفاعتي ) [13]. وعن ابن عباس قال : ( سألت رسول الله (ص) عن الكلمات التي تلقاها آدم من ربه فتاب عليه ؟ قال : سأل بحق محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين ، إلا تبت عليَّ فتاب عليه ) [14] . وقال (ص) : في علي وفاطمة والحسن والحسين : ( اللهمّ عادِ من عاداهم ووالِ من والاهم ) [15]. وعن ابن عباس قال : سمعت نبي الله وهو آخذ بيد علي يقول : هذا أول من يصافحني يوم القيامة )[16]. وعن جابر بن عبد الله قال : ( سمعت رسول الله (ص) يوم الحديبية وهو آخذ بيد علي يقول : هذا أمير البررة ، وقاتل الفجرة ، منصور من نصره ، مخذول من خذله ) [17]. وعن أبي ليلى الغفاري قال : سمعت رسول الله (ص) يقول : (ستكون بعدي فتنة فإذا كان ذلك فالزموا علي بن أبي طالب ، فإنه أول من يراني ، وأول من يصافحني يوم القيامة ، وهو الصديق الأكبر ، وهو فاروق هذه الأمة يفرق بين الحق والباطل ، وهو يعسوب المؤمنين ، والمال يعسوب المنافقين) [18]. وعن عباد بن عبد الله قال : قال علي (رضي الله عنه) : ( أنا عبد الله وأخو رسوله ، وأنا الصديق الأكبر ، لا يقولها بعدي إلا كذاب ! صليت قبل الناس سبع سنين ) [19]. وقال رسول الله (ص) لعلي : ( يا علي طوبى لمن أحبك وصدق فيك ، و ويل لمن أبغضك وكذب فيك ) [20]. وقال (ص) : ( إن القرآن أربعة أرباع ، فربع فينا أهل البيت خاصة ، وربع في أعدائنا ، وربع حلال وحرام ، وربع فرائض وأحكام ، وإن الله أنزل في علي كرائم القرآن ) [21]. [1]- الزيارة الجامعة، مفاتيح الجنان، فصل ( في الزيارات الجامعة ). [2] - كتاب السنة - عمرو بن أبي عاصم/628 [3] - تاريخ مدينة دمشق - ابن عساكر:43/241، كنز العمال - المتقي الهندي:12/105، ج 13/645، كشف الخفاء - العجلوني:1/23 [4] - الجامع الصغير - جلال الدين السيوطي:1/158، كنز العمال - المتقي الهندي:12/93 [5] - كنز العمال - المتقي الهندي:12/94 ، المستدرك - الحاكم النيسابوري:3/311 - 312 ، مجمع الزوائد - الهيثمي:9/174 ، كتاب السنة - عمرو بن أبي عاصم/602، مسند أبي يعلى - أبو يعلى الموصلي:10/330 ، الجامع الصغير - جلال الدين السيوطي:1/632، نور الابصار - الشبلنجي ، ج 1 ص 229 [6] - المستدرك - الحاكم النيسابوري:3/150، المعجم الكبير - الطبراني:3/46، ج 10/281، الجامع الصغير - جلال الدين السيوطي:1/39، الأربعين البلدانية - ابن عساكر/76، نظم درر السمطين - الزرندي الحنفي/231، كنز العمال - المتقي الهندي:12/95، تفسير السمعاني - السمعاني:2/453، الدر المنثور - جلال الدين السيوطي:6/7، تفسير الآلوسي - الآلوسي:25/32، تاريخ بغداد - الخطيب البغدادي:4/381، تاريخ مدينة دمشق - ابن عساكر:54/363 [7] - تاريخ مدينة دمشق - ابن عساكر:45/303، ،كنز العمال - المتقي الهندي:12/95 ، الجامع الصغير - جلال الدين السيوطي:2/619 ، فيض القدير شرح الجامع الصغير - المناوي:6/223 [8] - تفسير الثعلبي - الثعلبي:8/44، كنز العمال - المتقي الهندي:13/640 [9] - تاريخ مدينة دمشق - ابن عساكر:40/20، نظم درر السمطين - الزرندي الحنفي/234، الجامع الصغير - جلال الدين السيوطي:2/680، كشف الخفاء - العجلوني:2/135، كنز العمال - المتقي الهندي:12/96 [10] - المستدرك - الحاكم النيسابوري:3/149، نظم درر السمطين - الزرندي الحنفي/234، كنز العمال - المتقي الهندي:12/102 [11] - تاريخ مدينة دمشق - ابن عساكر:36/313، كنز العمال - المتقي الهندي:12/98، مسند فاطمة عليها السلام - العلامة الحافظ الشيخ جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي/45 ط المطبعة العزيزية بحيدر آباد. راجع أيضا مفتاح النجا - العلامة الميرزا محمد البدخشي/100 (مخطوط). [12] - كنز العمال - المتقي الهندي:12/104، مناقب علي بن أبي طالب (ع) وما نزل من القرآن في علي (ع) - أبي بكر أحمد بن موسى ابن مردويه الأصفهاني/213 (نحن أهل بيت رسول الله لا يقاس بنا أحد) [13] - كنز العمال - المتقي الهندي:12/103 [14]- شواهد التنزيل - الحاكم الحسكاني:1/101، مناقب أمير المؤمنين ×- ابن المغازلي- ص 63 ح89، ينابيع المودة، القندوزي ص97 باب 24 -الخصائص- النطنزي، الدر المنثور - جلال الدين السيوطي:1/60 [15] - تاريخ مدينة دمشق - ابن عساكر:42/368 ، مجمع الزوائد - الهيثمي:9/166، مسند أبي يعلى - أبو يعلى الموصلي:12/384 ، راجع أيضا التاريخ الكبير - البخاري 2 : 69 - 70 . [16]- تاريخ بغداد - الخطيب البغدادي:9/460، كتاب الأوائل - الطبراني/66 [17]- المستدرك - الحاكم النيسابوري:3/129، تاريخ بغداد - الخطيب البغدادي:3/181، ج 4/441 ، الكامل - عبد الله بن عدي:1/192، ، تاريخ مدينة دمشق - ابن عساكر:42/226 [18] - الإصابة - ابن حجر:7/294، الإستيعاب، ابن عبد البر، ج4ص169 (نسخة 1744)، البداية ، ابن كثير، ج7ص348. [19] - سنن ابن ماجة : ج1ص44 ، السراج المنير ، العزيزي ج2 ص402 ، شرح نهج البلاغة - ابن أبي الحديد:13/228، سنن ابن ماجة ،ج1 ص44 . راجع أيضا : المصنف - ابن أبي شيبة الكوفي:7/497 ، ومستدرك الحاكم ج3 ص111 [20] - المستدرك - الحاكم النيسابوري:3/135، مجمع الزوائد - الهيثمي:9/132، مسند أبي يعلى - أبو يعلى الموصلي:3/179، نظم درر السمطين - الزرندي الحنفي/102، شرح نهج البلاغة - ابن أبي الحديد:9/167، كنز العمال - المتقي الهندي:11/622، تاريخ بغداد - الخطيب البغدادي:9/74، تاريخ مدينة دمشق - ابن عساكر:42/281 ، ميزان الاعتدال - الذهبي:3/118، البداية والنهاية - ابن كثير:7/391، الكامل - عبد الله بن عدي:5/187 [21]- شواهد التنزيل - الحاكم الحسكاني:1/56 ... يتبع ... |
ظاهرة انتشار التشيع (26)
ظاهرة انتشار التشيع الحلقة (26) متابعة فضائل أهل البيت وقال (ص) : (وإن تولوا عليا تجدوه هادياً مهدياً يسلك بكم الطريق المستقيم) [1]. وقال (ص) : (أنا أقاتل على تنزيل القرآن ، وعلي يقاتل على تأويله) [2]. وقال رسول الله (ص) : ( من أراد أن ينظر إلى آدم في علمه ، وإلى نوح في فهمه ، وإلى إبراهيم في حلمه ، وإلى يحيى في زهده ، وإلى موسى في بطشه ، فلينظر إلى علي بن أبي طالب ) [3] .و هذا حديث غني وعظيم ، يرويه عدد كبير من العلماء السنيين . وقال النبي (ص) : ( يا علي الناس من شجر شتى وأنا وأنت من شجرة واحدة[4] ، ثم قرأ : ( وجنات من أعناب وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان تسقى بماء واحد) [5]. وقال رسول الله (ص) : ( إن الله خلق الأنبياء من شجر شتى وخلقني وعلياً من شجرة واحدة ، فأنا أصلها وعلي فرعها ، والحسن والحسين ثمارها ، وأشياعنا أوراقها فمن تعلق بغصن من أغصانها نجا ، ومن زاغ هوى ! ولو أن عابداً عبد الله ألف عام ثم ألف عام ثم ألف عام ، ثم لم يدرك محبتنا أهل البيت ، أكبه الله على منخريه في النار . ثم تلا : قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى) [6]. وسدّ رسول الله (ص) الأبواب المفتوحة على المسجد إلا باب علي ، وروى أحمد في مسنده الحديث : عن زيد بن أرقم قال : كانت لنفر من أصحاب رسول الله (ص) أبواب شارعة في المسجد ، فقال (ص) يوماً : سدوا هذه الأبواب إلا باب علي ، قال فتكلم في ذلك ناس فقام رسول الله فحمد الله وأثنى عليه ، ثم قال : أما بعد فاني أمرت بسد هذه الأبواب غير باب علي فقال فيه قائلكم ! والله ما سددت شيئاً ولا فتحته ولكن أمرت بشئ فاتبعته [7]. و قال (ص) : ( إذا كان يوم القيامة نادى مناد من بطنان العرش : يا أهل الجمع ! نكسوا رؤسكم وغضوا أبصاركم حتى تمر فاطمة بنت محمد على الصراط ، فتمر مع سبعين ألف جارية من الحور العين كمر البرق) [8]. وقال (ص) : ( أبشري يا فاطمة فإن المهدي منك ) [9] . وفي الدر المنثور: قال رسول الله (ص) : ( لما أسرى بي إلى السماء أدخلت الجنة فوقعت على شجرة من أشجار الجنة لم أر في الجنة أحسن منها ولا أبيض ورقاً ، ولا أطيب ثمرة ، فتناولت ثمرة من ثمرتها فأكلتها فصارت نطفة في صلبي ، فلما هبطت إلى الأرض واقعت خديجة فحملت بفاطمة فإذا أنا اشتقت إلى ريح الجنة شممت ريح فاطمة ) [10]. وقال (ص) : ( خير رجالكم علي ، وخير شبابكم الحسن والحسين ، وخير نسائكم فاطمة ) [11]. وأخذ رسول الله بيد حسن وحسين (ع) فقال : ( من أحبني وأحب هذين و أباهما و أمهما ، كان معي في درجتي يوم القيامة ) [12]. وقال (ص) : ( ابناي هذان الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة ، وأبوهما خير منهما [13]. و قال (ص) : ( إن الحسن والحسين هما ريحانتاي من الدنيا ) [14]. وقال (ص) : ( الحسن والحسين من أحبهما أحببته ، ومن أحببته أحبه الله ، ومن أحبه الله أدخله جنات النعيم ، ومن أبغضهما أو بغى عليهما أبغضته ، ومن أبغضته أبغضه الله ، ومن أبغضه الله أدخله نار جهنم ، وله عذاب مقيم ) [15]. وخرج النبي (ص) وهو حامل الحسن (ع) على عاتقه فقال له رجل : يا غلام ، نعم المركب ركبت ! فقال رسول الله (ص) : ونعم الراكب هو [16]. وخرج رسول الله (ص) يوماً إلى أصحابه يبكي : فقالوا ما يبكيك يا رسول الله ؟ فقال أخبرني جبريل ان ابني الحسين يقتل بعدي بأرض الطف وجاءني بهذه التربة وأخبرني أن فيها مضجعه ) [17]. وقال أمير المؤمنين (ع) دخلت علي النبي (ص) ذات يوم وعيناه تفيضان ، قلت : يا نبي الله أغضبك أحد ، ما شأن عينيك تفيضان ؟ قال (ص) : بل قام من عندي جبريل قبل فحدثني أن الحسين يقتل بشط الفرات ، قال فقال : هل لك إلى أن أشمك من تربته ؟ قال قلت : نعم ، فمد يده فقبض قبضة من تراب فأعطانيها ، فلم أملك عيني أن فاضتا ) [18]. وقال النبي (ص) : ( يا علي ، إذا كان يوم القيامة أخذت بحجزة الله تعالى ، وأخذت أنت بحجزتي، وأخذ ولدك بحجزتك ، وأخذ شيعة ولدك بحجزتهم ، فترى أين يؤمر بنا ) [19]. وقال (ص) لعلي (ع) : ( إن شيعتك على منابر من نور ، رُوَاءٌ مرويين ، مُبْيَضَّةٌ وجوهم حولي ، أشفع لهم فيكونون غداً في الجنة جيراني ) [20]. هذه الأحاديث من كتب المسلمين عامة نماذج للأحاديث الكثيرة التي تبين فضلهم ووجوب إتباعهم . ولكن القوم للأسف لا يقرؤونها للناس في مدارسهم ، ومساجدهم ، ووسائل إعلامهم ، بل يخفونها تعمدا حتى لا يطلع عليها المسلمون ! وقد اعترف بعض مشايخ الوهابية بأن إخفاءهم لأحاديث فضائل أهل البيت ، كان سبباً في استبصار المستبصرين ، عندما يعرفون أنها موجودة في صحاحهم ولا يخرجها لهم علماؤهم ، ويخرجون غيرها من أحاديث تمدح المخالفين لأهل بيت النبي ! [1]- شواهد التنزيل - الحاكم الحسكاني:1/83، كنز العمال - المتقي الهندي:11/612، المستدرك - الحاكم النيسابوري:3/70، مجمع الزوائد - الهيثمي:5/176، تاريخ مدينة دمشق - ابن عساكر:42/420 [2] - الإصابة - ابن حجر:1/191، كنز العمال - المتقي الهندي:11/613 [3] - شواهد التنزيل - الحاكم الحسكاني:1/103، شواهد التنزيل - الحاكم الحسكاني:1/100، تفسير الرازي - الرازي:8/86 ، تاريخ مدينة دمشق - ابن عساكر:42/313، البداية والنهاية - ابن كثير:7/392 ، ينابيع المودة لذوي القربى - القندوزي:1/363 ، المناقب - الموفق الخوارزمي/83،ص 89، شرح نهج البلاغة - ابن أبي الحديد:9/، 168المواقف - الإيجي:3/626 ، باختلاف يسير بين المصادر. [4]- مجمع الزوائد - الهيثمي:9/100، المعجم الأوسط - الطبراني:4/263، كنز العمال - المتقي الهندي:11/608 ، المناقب - الموفق الخوارزمي/143 ، ينابيع المودة لذوي القربى - القندوزي:1 ص 45، ج2 ص74 [5]- المستدرك - الحاكم النيسابوري:2/241 ، شواهد التنزيل - الحاكم الحسكاني:1/375 ، راجع أيضا: نظم درر السمطين - الزرندي الحنفي/79 ، تفسير الثعلبي - الثعلبي:5/270 ، تفسير القرطبي - القرطبي:9/283 ، الدر المنثور - جلال الدين السيوطي:4/44 [6]- شواهد التنزيل - الحاكم الحسكاني:1/554 ، تاريخ مدينة دمشق - ابن عساكر:41/335 [7]- المستدرك - الحاكم النيسابوري:3/125، مجمع الزوائد - الهيثمي:9/114، مسند احمد - الإمام احمد بن حنبل:4/369، السنن الكبرى - النسائي:5/118، شرح نهج البلاغة - ابن أبي الحديد:9/173، تاريخ مدينة دمشق - ابن عساكر:42/122، ينابيع المودة لذوي القربى - القندوزي:2/493، خصائص أمير المؤمنين (ع) - النسائي/72، البداية والنهاية - ابن كثير:7/379. [8] - كنز العمال - المتقي الهندي:12/105 ،فيض القدير شرح الجامع الصغير - المناوي:1/539 [9] - كنز العمال - المتقي الهندي:12/105 [10]- الدر المنثور - جلال الدين السيوطي:4/153 [11] - كنز العمال - المتقي الهندي:12/102، تاريخ بغداد - الخطيب البغدادي:5/157، تاريخ مدينة دمشق - ابن عساكر:14/167 [12] - مسند احمد - الإمام احمد بن حنبل:1/77، سنن الترمذي - الترمذي:5/305، الذرية الطاهرة النبوية - محمد بن أحمد الدولابي/167، المعجم الصغير - الطبراني:2/70، نظم درر السمطين - الزرندي الحنفي/210، كنز العمال - المتقي الهندي:12/97، تاريخ بغداد - الخطيب البغدادي:13/289، تاريخ مدينة دمشق - ابن عساكر:13/196، أسد الغابة - ابن الأثير:4/29 [13] - كنز العمال - المتقي الهندي:12/112، كشف الخفاء - العجلوني:1/34 [14] - كنز العمال - المتقي الهندي:12/113 [15] - كنز العمال - المتقي الهندي:12/119، تاريخ مدينة دمشق - ابن عساكر:14/156، ذكر أخبار إصبهان - الحافظ الأصبهاني:1/56 [16] - كنز العمال - المتقي الهندي:13/650، سنن الترمذي - الترمذي:5/327، المستدرك - الحاكم النيسابوري:3/170، الكامل - عبد الله بن عدي:3/230، تاريخ مدينة دمشق - ابن عساكر:13/217، أسد الغابة - ابن الأثير:2/12، سير أعلام النبلاء - الذهبي:3/257، البداية والنهاية - ابن كثير:8/40 [17]- مجمع الزوائد - الهيثمي:9/188، المعجم الكبير - الطبراني:3/107، كما روي نص كلام الرسول(ص) في كنز العمال - المتقي الهندي:12/123، فيض القدير شرح الجامع الصغير - المناوي:1/266 [18]- مسند احمد - الإمام احمد بن حنبل:1/85، مجمع الزوائد - الهيثمي:9/187، مسند أبي يعلى - أبو يعلى الموصلي:1/298، كنز العمال - المتقي الهندي:13/655، تاريخ مدينة دمشق - ابن عساكر:14/188، تهذيب التهذيب - ابن حجر:2/300، إمتاع الأسماع - المقريزي:12/236، البداية والنهاية - ابن كثير:8/217 [19]- المناقب - الموفق الخوارزمي/296 ، ربيع الأبرار، الزمخشري، ج1 ص808. [20]- ينابيع المودة لذوي القربى - القندوزي:1/200، المناقب - الموفق الخوارزمي/129 ... يتبع ... |
ظاهرة انتشار التشيع (27)
ظاهرة انتشار التشيع الحلقة (27) السبب الخامس عشر التصوف والعرفان أطلق بعض علماء الإسلام اصطلاح العرفان على منهج الإسلام في التربية والتهذيب ، تمييزاً له عن التصوف . والعرفان هوعبادة الله سبحانه عن حب وإخلاص ، لا عن رجاء للثواب ، ولا عن خوف العقاب ، فالعرفان إذن طريق من طرق عبادة الحب والإخلاص ، وقد سلك هذا الطريق مجموعة من علماء الشيعة . والتصوف إذا كان طريقة من طرق الورع والزهد وذكر الله سبحانه وتعالى ، وذكر النبي (ص) والصلاة عليه وأهل بيته (ع) و الإنقطاع إلى الخالق جل شأنه ، ولم يتضمن عقائد باطلة كالقول بالحلول فهو من طرق السالكين . وذكر بعض المستبصرين أن التصوف كان سبب استبصارهم ، حيث أنهم يجالسون الصوفيين ويستمعون إلى أذكارهم وأناشيدهم في مدح الرسول وأهل بيته . ولا شك أنّ ذكر النبي (ص) وآل بيته (ع)له آثار كبيرة على الذاكرين والسالكين ، وفيه أجر وثواب عظيم . و التصوف بطريقته في بعض البلدان و بجلسات الذكر للنبي (ص) و أهل بيته (ع) يفتح الأذهان والقلوب إلى معرفة أكبر لأهل البيت ، وعندما يعرفهم الناس يهتدون بهديهم [1]. والمتصوفون عندما يبحثون عن تطوير علاقتهم بالله عز وجل والقرب منه و الزلفى لديه ، لا يجدون بغيتهم في مذاهب السنيين بل يجدونها في مذهب أهل البيت (ع) ، و يكتشفون أن التعلق الروحي الصافي بالله عز وجل لا يكون إلا بعد التعرف على أهل البيت (ع) ، فهم حلقة الوصل بيننا وبين الله عز وجل ، ومهما حاول أحدنا أن يتقرب منه لن يستطيع إذا لم يكن قلبه مليئاً بحب محمد وأهل بيته(ع) الطاهرين ، وهذا ما قالته مستبصرة مغربية . قالت الأخت المستبصرة : إن أهم سبب في إتباعها لمذهب أهل البيت (ع) هو عرفان أهل البيت فلقد وجدت في سيرتهم ضالتها . إن الاغتراف من التراث الروحي العظيم لدى أهل البيت (ع) و أتباعهم و التغذي بالعلوم والمعارف الروحية من طريقتهم ، والتعلق الروحي الصافي بالله عز وجل ، إنما يتأتى بالسير عبر الطريق الذي سلكوه . ولذا تكون الثورة الكبرى للمستبصر هي ثورة النفس والوجدان ، بعد أن يتحول إلى مذهب أهل البيت(ع) فيعيش حالة الرضا النفسي و السكينة الروحية و الإستقرار الداخلي ، بعدما يرتبط بتعاليمهم ، ويجد نفسه كأنه ولد من جديد وأن ممارساته السابقة وسلوكه كانت تخبطاً لا يوصل إلى الله سبحانه وتعالى ، لأن الوصول إليه عبر سبيل النبي (ص) وأهل بيته (ع) . يتنبه المستبصر إلى الخلل الذي كان يعيشه في علاقته الجافة مع دينه وربه ، هذا الجفاف المؤدي إلى المعاصي والتعصب عند كثير من السنيين ، بل إلى الجريمة باسم الدين ، وقتل الأبرياء باسم الدين ، وسبب ذلك يكمن في البعد عنهم ، فهم حلقة الوصل ، والعروة الوثقى ، والحجة على أهل الدنيا . إنك تجد في تراث أهل البيت (ع) مادة ضخمة في العرفان ونصوصاً عميقة في الروحانية ، تحلق بك إلى عالم أرفع وفضاء أوسع : قال الإمام علي (ع) و هو قائم في محرابه قابض على لحيته يتململ تململ السليم (أي الملسوع) و يبكي بكاء الحزين : يا دنيا يا دنيا إليك عني ، أبي تعرضت أم إليَّ تشوقت ، لا حان حينك ، هيهات غري غيري ، لا حاجة لي فيك ، قد طلقتك ثلاثاً لا رجعة فيها ، فعيشك قصير، وخطرك يسير وأملك حقير .. آه من قلة الزاد ، وطول الطريق ، وبعد السفر ، وعظيم المورد [2]. ومن دعاء الصباح لأمير المؤمنين (ع) : إلهي إن لم تبتدئني الرحمة منك بحسن التوفيق ، فمن السالك بي إليك في واضح الطريق ، وإن أسلَمَتني أناتُك لقائد الأمل والمنى ، فمن المقيل عثراتي من كبوات الهوى ، وإن خَذَلني نصرُك عند محاربة النفس والشيطان ، فقد وكَلَني خُذلانُك إلى حيث الَّنصَبُ والحرمان ! إلهي أتراني ما أتيتك إلا من حيث الآمال ، أم عَلِقْتُ بأطراف حبالك إلا حين باعَدَتني ذنوبي عن دار الوِصال ، فبئس المطيةُ التي اْمتَطَتْ نفسي من هواها ، فواهاً لها لما سوَّلت لها ظنونها ومُناها ، وتباً لها لجرأتها على سيدها ومولاها ، إلهي قَرَعْتُ باب رحمتك بيد رجآئي ، وهربتُ إليك لاجئاً من فرط أهوائي ، وعلَّقتُ بأطراف حبالك أنامل ولائي ، فاْصْفَح اللهم عما كنت أجرمته من زللي وخطائي ، وأقلني من صَرعة ردائي ، فإنك سيدي ومولاي ومعتمدي ورجائي ، وأنت غاية مطلوبي ومناي في منقلبي ومثواي [3]. وقالت الزهراء (ع) وهي تناجي ربها بكلمات عظيمة : اللهم ذلل نفسي في نفسي ، وعظم شأنك في نفسي ، وألهمني طاعتك ، والعمل بما يرضيك ، والتجنب لما يسخطك ، يا أرحم الراحمين [4]. ولك أختي المؤمنة في السيدة فاطمة الزهراء قدوة وأسوة في جوانب شخصيتها العظيمة ، وفي الجانبي العبادي تصوريها وهي واقفة تتعبد في محرابها في جوف الليل تسجد وتركع ، إلى أن يتضح عمود الصبح . وقال الإمام الحسين (ع) وهو يناجي ربه : اِلهي ترددي في الآثار يوجب بعد المزار، فاجمعني عليك بخدمة توصلني إليك ، كيف يستدل عليك بما هو في وجوده مفتقر إليك ، أيكون لغيرك من الظهور ما ليس لك ، حتى يكون هو المظهر لك ، متى غبت حتى تحتاج إلى دليل يدل عليك ، ومتى بعدت حتى تكون الآثار هي التي توصل إليك، عميت عين لا تراك عليها رقيبا ، وخسرت صفقة عبد لم تجعل له من حبك نصيبا ، اِلهي أمرت بالرجوع إلى الآثار فارجعني إليك بكسوة الأنوار ، وهداية الإستبصار ، حتى أرجع إليك منها ، كما دخلت إليك منها ، مصون السر عن النظر إليها ، ومرفوع الهمة عن الاعتماد عليه ا، إنك على كل شئ قدير [5]. فتأمل في هذه الفقرة وهي من دعاء الإمام الحسين يوم عرفة ، وهو دعاء عظيم وكل أدعيتهم عظيمة ، يستحب الدعاء به يوم الوقفة في عرفات يوم التاسع من ذي الحجة ، ننصح جميع الحجاج بقراءته في ذلك اليوم العظيم . [1]- روي عن أبي الحسن الرضا ( فإن الناس لو علموا محاسن كلامنا لاتبعونا) ، معاني الأخبار - الشيخ الصدوق/180 [2]- شرح نهج البلاغة - ابن أبي الحديد المعتزلي:18/224 [3]- فقرة من دعاء الصباح لأمير المؤمنين عليهم السلام، يستحب قراءة هذا الدعاء في كل صباح، كما أنّ عدد من الفضائيات العربية الشيعية تبث الدعاء صباح كل يوم، تستطيع الحصول عليه كاملا في كتب الأدعية مثل مفاتيح الجنان. [4]- أعيان الشيعة - السيد محسن الأمين:1/323 [5]- بحار الأنوار - العلامة المجلسي:64/142. ...يتبع ... |
ظاهرة انتشار التشيع (28)
ظاهرة انتشار التشيع الحلقة (28) السبب السادس عشر السيرة والتاريخ قراءة التاريخ قراءة عميقة تهدي الباحث إلى مذهب أهل البيت (ع) . لأنا نقرأ فيه سيرة رسول الله(ص) و وصاياه بأهل بيته (ع) ، وموقف بعض الصحابة السلبي ومعصيتهم له (ص) ، كالتخلف عن جيش أسامة ، ورزية الخميس حيث منعوا النبي (ص) من كتابة كتاب لا تضل الأمة بعده أبداً ! واتهموه و حاشاه (ص) بالهذيان ، ورفعوا صوتهم فوق صوته (ص) . وبعد رحيل الرسول (ص) نرى حوادث عجيبة غريبة والتكتل في سقيفة بني ساعدة بينما النبي بأبي وأمي ، مسجى يجهزه وصيه . ثم الاعتداء على بنت الرسول (ع) ، والمصائب التي وقعت على أهل بيته وعترته (ع) والتي تتنافى مع أصول الإنسانية ، فضلاً عن التعاليم الإسلامية . وبقراءة التاريخ يتبين للمسلم من هم أبطال الإسلام الحقيقيون ، الذين قام الإسلام بجهادهم وتضحياتهم ، مع أن أكثر هذا التاريخ كتبته أقلام مرضية من الحكام بإيعاز منهم ، بينما كان الشيعة في موقع المعارض فأخفى الحكام وأقلامهم كثيراً من أدوار أهل بيت النبوة صلوات الله وسلامه عليهم ، لكن مع ذلك ظهر ما يثبت عظمتهم وسموّهم ، قال الخليل بن أحمد الفراهيدي اللغوي والعروضي حين سئل عن الإمام علي (ع) : ما أقول في حق امرئ كتم مناقبه أولياؤه خوفاً ، وأعداؤه حسداً ، ثم ظهر من بين الكتمانين ما ملأ الخافقين ! لقد أظهر هذا التاريخ الحكومي كل السلاطين المخالفين لأمير المؤمنين (ع) كأبطال مدافعين عن الإسلام ، وعظمهم بما لا يستحقون ، ومع ذلك ظهر ما فضحهم وعرَّاهم وبيّن حقيقتهم وبُعدهم عن الشجاعة والتضحية والقيم . وكان أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (ع) بطل الإسلام والمدافع الأول عن رسول الله (ص) منذ صغره ، وهو حاسم المعارك لصالح المسلمين . وللتوسع في هذا الموضوع وتفاصيله يمكنكم مراجعة كتب المغازي والتاريخ ، ولكننا سنذكر شيئاً يسيراً من ذلك التاريخ مع مصادره من كتب المذاهب الإسلامية والمصادر التاريخية . المهمة الأولى للإمام علي (ع) كانت في بدر حيث دارت رحى الحرب بين المسلمين والمشركين و قد سماها الله يوم الفرقان ، وكان الإمام (ع) و الحمزة وعبيدة بن الحارث ، هم الذين برزوا لأعداء الله من المشركين فقتلوهم . ثم قتل الإمام علي (ع) نصف المشركين في المعركة ، واشترك المسلمون والملائكة في النصف الآخر[1] ، وكان هو صاحب النصر بعد رسول الله (ص) حتى نادى ملك من السماء : (لا سيف إلا ذوالفقار ، ولا فتى إلا علي) [2] . ويوم أحد قتل علي (ع) أصحاب الألوية من بني عبد الدار ومنهم طلحة بن أبي طلحة حامل لواء المشركين [3] . وبقي مع رسول الله (ص) مدافعاً ومقاتلاً عنه فيمن بقى من القلة القليلة في معركة أحد ، وقد فر أصحابه الذين يمجدهم التاريخ السني ، ولقد فر بعضهم بمسيرة أميال عن أرض المعركة . وفي معركة الخندق حيث اجتمعت الأحزاب لقتال رسول الله (ص) وقد حفر خندقاً حول المدينة ، لم يكن أحد يلبي نداء رسول الله (ص) غير علي وقد قال من يبرز لعمرو و أنا أضمن له على الله الجنة ، فبرز علي(ع) وقال الرسول الله (ص) : برز الإيمان كلّه إلى الشرك كلّه ، وقتل علي(ع) عمراً ونزل قوله تعالى : (وَرَدَّ اللَّهُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِغَيْظِهِمْ لَمْ يَنَالُوا خَيْرًا وَكَفَى اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ الْقِتَالَ وَكَانَ اللَّهُ قَوِيًّا عَزِيزًا) [4]. وكان ابن مسعود يقرأ وكفى الله المؤمنين القتال بعلي [5]. وقال رسول الله(ص) : قتل علي لعمرو بن عبد ود أفضل من عبادة الثقلين [6]. وفي رواية الحاكم في المستدرك : لمبارزة علي بن أبي طالب لعمرو بن عبد ود يوم الخندق ، أفضل من أعمال أمتي إلى يوم القيامة [7]. ورجعت الأحزاب تجر أذيال الخيبة والهزيمة يقودها رأس الشرك أبو سفيان وابنه معاوية وعكرمة بن أبي جهل وخالد بن الوليد ، و عمرو بن العاص ! وفي خيبر رووا أنّ أبا بكر أخذ اللواء فرجع مهزوماً ، ثم أخذه من الغد عمر فرجع مهزوماً يجبن الناس وهم يجبنونه ، فأصاب الناس يومئذ شدة وجهد ، فقال رسول الله (ص) : لأعطين الراية غداً إلى رجل يحبه الله ورسوله ويحب الله ورسوله ، ولا يرجع حتى يفتح الله له ، فبتنا طيبة أنفسنا أن الفتح غداً . ثم قام النبي(ص) قائماً ودعا باللواء والناس على مصافهم ، فدعا علياً وهو أرمد ، فتفل في عينه ودفع إليه اللواء وفتح له [8]. ولقد قتل علي (ع) مرحباً فارس اليهود وفتح الحصن وقطف النصر للمسلمين . وبهذا تعرف مقارنة النبي (ص) بينه وبين المنهزمين ، حتى يفقه المسلمون الماضون والقادمون ، ويضعوا الرجال في مواضعهم . إلى غير ذلك من المواقف و البطولات التي أظهرها الإمام علي (ع) . وهكذا آل بيت رسول الله وذريته (ع) فتاريخهم صفحات بيضاء في التاريخ الإسلامي يذكرهم بالشجاعة والعلم والحلم والفصاحة والبلاغة والفضائل . وأما الشخصيات التي يبرزها تاريخ الحكومات السنية فليس لها أثر في تاريخ النبي (ص) في حرب أو سلم أو شجاعة وتضحية ، ولا في علم أو حلم ، ولا في فصاحة أو بلاغة أو فضيلة ، بل قاتل بعضها النبي (ص) سنوات ولم يؤمن حتى استيقن بانتصار الدين الجديد ، فآمن ظاهراً ولم يؤمن باطناً ! و منهم الطلقاء يوم الفتح في مكة . [1]- شرح نهج البلاغة - ابن أبي الحديد:1/24 [2] - الكامل في التاريخ - ابن الأثير:2/154، تاريخ الطبري - الطبري:2/197، البداية والنهاية - ابن كثير:6/6، السيرة النبوية - ابن هشام الحميري:3/615، السيرة الحلبية - الحلبي:2/517، تاريخ مدينة دمشق - ابن عساكر:42/71، كنز العمال - المتقي الهندي:5/723، شرح نهج البلاغة - ابن أبي الحديد:1/29، الهواتف - ابن أبي الدنيا/20 ( وهذا البيت ذكر في بدر و ذكره بعض المؤرخين في أحد). [3]- شرح نهج البلاغة - ابن أبي الحديد:13/293، كتب التاريخ في معركة أحد. [4] - سورة الأحزاب، آية 25 [5] - الدر المنثور - جلال الدين السيوطي:5/192، ينابيع المودة لذوي القربى - القندوزي:1/281، مناقب علي بن أبي طالب (ع) وما نزل من القرآن في علي (ع) - أبي بكر أحمد بن موسى ابن مردويه الأصفهاني/300(روى عن ابن عباس). [6] - السيرة الحلبية - الحلبي:2/642 [7]- المستدرك - الحاكم النيسابوري:3/32، ينابيع المودة لذوي القربى - القندوزي:1/412 ، كنز العمال - المتقي الهندي:11/623. [8] - مسند احمد بن حنبل 5 / 353 ، (صحيح) البخاري ج5 ص76 ،ص77 ، وبحار الأنوارج 39ص7 . الطرائف - السيد ابن طاووسالحسني ص 55. ... يتبع ... |
ظاهرة انتشار التشيع (29)
ظاهرة انتشار التشيع الحلقة (29) السبب السابع عشر الرؤيا الصادقة الرؤيا الصادقة مؤشرة لصاحبها وموضحة له طريق الحق الذي ينبغي عليه اتباعه ، وقد وفق لها بعض الباحثين عن مذهب الحق ، عدد منهم منّ الله عليه برؤية الرسول الكريم (ص) أوأحد من أهل بيته (ع) أو أحد المراجع العظام أو العلماء الأعلام في المنام فيؤلونها بالخير ويتفاءلون بها . وقد تأتي صريحة متضمنة لتأويلها ، وقد تأتي هذه الرؤيا بعد البدء بالبحث عن حقيقة المذهب وأحقيته ، أو تأتي بعد مدة وجهود مضنية من التفكير والبحث ، فيمنّ الله عليه برؤيا صادقة تبدد أمامه الشكوك وتشق الظلام للتمهيد للحقيقة ، وقد تأتي الرؤيا بعد انتهاء المستبصر من البحث و الإعتقاد الجازم بمذهب أهل البيت (ع) ، وهي رؤيا لتثبيت قلب المستبصر وإنعامه بطمأنينة لا مثيل لها ، وتبين له أن الله اختاره لركوب سفينة النجاة بعد أن كاد يغرق بتخبطه بين الأمواج المظلمة التي كادت تخنقه وتقطع أنفاسه . وهذه الرؤيا نفسها نعمة إلهية يمنّ الله بها على الباحثين عن الإيمان الحقيقي ، وهدية لتبليغ إخوتهم من حولهم ممن لا زال يعيش في بحر التيه والظلمات والجهل المركب ، عسى أن يهديهم الله إلى مذهب الحق ، مذهب أهل البيت (ع) . لقد شاهدت فيلما وثائقياً بالغ التأثير للمستبصر الفلسطيني خيري يوسف بعد تشيعه ، وكان يصارع الموت من المرض الخبيث فرأى الإمام علي وابنه الإمام الحسين (ع) ومنّ الله عليه بالشفاء ببركتهما مباشرة ، وكان الأطباء أخبروا أهله لاستلام جثته بعد أيام قلائل ، وهذه كرامة لأهل البيت (ع) لهذا المؤمن . كما رأى المستبصر الفلسطيني معتصم زكي رؤية رواها فقال : رأيت أنني كنت جالساً مع الشباب والأصدقاء وكان الجو ماطراً وعاصفاً ، فتركتهم وهم مستنكرون ذهابي عنهم في هذا الطقس ، فسرت وسط أشجار الصبار والشوك حتى تعبت ولم أعد أحتمل فناجيت الله سبحانه أن ينقذني ، وأنا أصرخ : يا الله ساعدني ! فإذا بي أرتفع إلى السماء وواصلت المسير فوجدت هناك نوراً ساطعاً ووردة أذهلتني ، وهناك امرأة تصلي قد بهرني النور الساطع منها فهو لا يوصف ، فسلمت عليها فردت السلام وقالت لي بالحرف الواحد : دير بالك يا ابني ، فسررت بذلك ، وعدت لمواصلة المسير فتكررت الحالة وازدادت المخاطر وكدت أسقط على الأرض من شدتها فرجع نفس المنظرمرة أخرى فإذا بالسيدة بعد أن سلمت عليها ترد وتقول : لا تسقط يا ابني ، قلت لها أنا لا أستطيع أن أكمل ! وصرخت ساعديني .! ساعديني .! حتى استيقظت من النوم [1] . وقال الشيخ حسن شحاتة ، العالم المصري المعروف : رأيت رسول الله (ص) وسلم في المنام على جبل عالٍ وكنت أنا بين يديه الشريفتين ، فجاء أمير المؤمنين (ع) ، وظل النبي والأمير يتحدثان ويتكلمان بلغة لم أفهمها ، ثم أرسل النبي الإمام في مهمة وأشار لي بالسير خلفه فسرت خلفه ، ولم أكن أرى من جسده الشريف إلا عنقه المقدس من الخلف ، وقد كان في غاية الجمال ، وكنت أنحدر من الجبل خلف الإمام ، وكلما كنت أكاد أسقط كان الإمام (ع) يشير بيده إليَّ دون أن يلتفت فأقوم وأتماسك !والحمد لله استيقظت من نومي وعلمت أن هذه الرؤيا تعني أنني لا بد أن أصدع بالحق وأسير خلف الإمام (ع) وأنني سأتعرض لكثير من المشقات ولكني سأصمد بولايته (ع) [2] ، ثم وفق لعدة رؤى لأهل البيت (ع) . أما المستبصر عامر سلو رشيد من محافظة الموصل بالعراق وكان يزيدياً ، وبعد قراءته لمجموعة من الكتب رأى وهو بين اليقظة والمنام رجلاً نورانياً مهيباً يرتدي ملابس خضراء جميلة ، فارتعدت فرائصه فقال له : أنا الحسين بن علي ، وكل ما قرأته عن مصيبتي صحيح [3] . ورأت امرأة جزائرية بعد أن اعتنقت مذهب أهل البيت (ع) وقويّ إيمانها ، رأت الإمام الرضا (ع) في المنام فقال لها : لا تخافي الله معك . ورأى أحدهم وهو من مدينة الخليل في فلسطين رسول الله (ص) في منامه يقول له : يا بني أتبع مذهب أهل البيت (ع) ، فاستيقظ متعجباً . ثم رأى نفس الرؤيا ثانية ، فأخذ يبحث واهتدى إلى مذهب أهل البيت (ع) واكتشف أنه شريف من ذرية الرسول (ص) ولذلك خاطبه : يا بني ! |
ظاهرة انتشار التشيع (30)
ظاهرة انتشار التشيع الحلقة (30) السبب الثامن عشر القيادات الشيعية الشخصية العلمائية والقيادية الشيعية مميزة ، بعلميتها وورعها وتقواها وروحيتها وزهدها و تواضعها ، و من الظلم مقارنتها بغيرها من قيادات بقية المذاهب ! فهل يصح أن تقيس الإمام الخميني ( قدس سره ) بفلان الملك الذي يظهر التقوى ويشرب الخمر سراً حتى يظهر كأسه ويفضحه الله ! أو بين السيد نصر الله وغيره من القيادات السياسية الذين يقولون ما لا يفعلون ، ويركعون للأجنبي ويسجدون ! وتتصف القيادة الشيعية بأنها قيادة مستقلة تبعاً لمدرستها التي تقضي أن تكون للظالم خصماً وللمظلوم عوناً ، كما قال أمير المؤمنين (ع) [1]، بينما تجد العلماء السنيين يركنون إلى حكام الجور والمستقل هو الإستثناء . وهم يتذرعون بأحاديث نسبت إلى رسول الله (ص) مثبتة في الصحاح تأمر بالسمع والطاعة للحاكم مطلقاً [2] ، مع وجود الروايات المعارضة لها ، وأنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ، وقد ذكرنا بعضا منها في هذا الكتاب في باب استقلال المؤسسة الدينية . لقد كان الإمام الخميني ( قدس سره ) شخصية فريدة وعزيزة في التاريخ ، وقد أثرت شخصيته ولا تزال تؤثر في المسلمين ، وتدفعهم إلى البحث عن منهجه ومذهبه ، وسر القوة في شخصيته . وكذلك الأمر في شخصية السيد حسن نصرالله ، وستبقى مؤثرة في المسلمين تدفعهم إلى البحث عن سر القوة في منهجه ومذهبه وفكره . وتضاف إلى هاتين الشخصيتين : شخصيات علمائية شيعية ، يعجب بها السنيون بعلمها وسلوكها ومؤلفاتها ، فتكون دافعاً لهم إلى البحث عن مذهب أهل البيت (ع) ، الذي هو منبع قوة هذه الشخصيات . [1] - نهج البلاغة ، باب الكتب و الرسائل و الوصايا ، الوصية 47 [2] - صحيح البخاري - البخاري:8/105، و ج1- ص107 ، مسند احمد - الإمام احمد بن حنبل:3/114 عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه [و آله] وسلم: اسمعوا وأطيعوا وان استعمل عليكم عبد حبشي كأن رأسه زبيبة. مسند احمد - الإمام احمد بن حنبل:1/275 عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من رأى من أميره شيئا يكرهه فليصبر فإنه من خالف الجماعة شبرا فمات فميتته جاهلية. صحيح البخاري - البخاري:8/87، صحيح مسلم - مسلم النيسابوري:6/21، مسند احمد - الإمام احمد بن حنبل:1/297، سنن الدارمي - عبد الله بن بهرام الدارمي:2/241. ... يتبع ... |
ظاهرة انتشار التشيع (31)
ظاهرة انتشار التشيع الحلقة (31) السبب التاسع عشر مظلومية الإمام الحسين وأهل البيت (ع) لا زال صوت مظلومية الإمام الحسين (ع) وأهل البيت (ع) يدوي في قلوب المسلمين و ضميرهم ! ومع أن غالبيتهم يكنون المحبة والمودة لآل البيت (ع) نظرياً إلا أنهم يجهلون مكانتهم ومرجعيتهم الإسلامية ، ويجهلون حقيقتهم وأنهم حبل الله في أرضه ، وأنهم سفن النجاة من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق ، وأنهم النجوم لأهل الأرض بهم تهتدي الأمة . كما يجهلون مظلوميتهم ومصائبهم منذ رحيل جدهم رسول الله (ص) إذ لو عرفوا حقيقة التآمر عليهم لانفتح لهم طريق البحث عن الحقيقة من عتباتها الأولى ، فالتراث الشيعي في مأساة أهل البيت (ع)ومعاناتهم في سبيل هذه الأمة مفتاح باب طالما حرصت الحكومات على إغلاقه وطمسه ! لهذا كانت المظلومية تحفز الناس على المعرفة والبحث عن المذهب الحق . و من هذه المظلومية انطلقت أعداد من المستبصرين إلى مذهب أهل البيت (ع) . إنّ كثيراً من أبناء المذاهب الإسلامية لا يعرفون شيئاً عن مصائب الصديقة المظلومة سيدة نساء العالمين فاطمة الزهراء (ع) ، المغصوبة حقها ، وإرثها ، والمسقطة جنينها ، والمحروق بيتها ! إنها أول مظلومة من أهل البيت (ع) . ولا يعرف المسلمون أن بعض أصحاب رسول الله هاجموا بيت بنت رسول الله (ص) بعد يومين من رحيله إلى الرفيق الأعلى و جاؤوا بالحطب و أشعلوا النار ودفعوا الباب وكسروا ضلع بنت نبيهم (ص) وأسقطوا جنينها وأنها توفيت على أثر ذلك الهجوم الوحشي ، وما كان بها مرض قبل هذا الهجوم ! والأغرب أنّ هؤلاء المهاجمين لا زالوا لدى السنيين عدولاً ثقاة ، ومنهم يأخذون الدين !! وقد قال رسول الله (ص) : فاطمة بضعة مني يؤذيني ما يؤذيها ! وقال : يرضى الله لرضاها ويغضب لغضبها ! وقال تعالى : ( إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا مُّهِينًا ) [1]. وكثير من أبناء المسلمين لا يعرفون شيئاً عن وقعة كربلاء ، ومقتل آل النبي صلوات الله وسلامه عليه ، الحسين وأولاده وأصحابه ، وهو سبط رسول الله وسيد شباب أهل الجنة ، وهو الذي قال فيه جده رسول الله (ص) : حسين مني وأنا من حسين أحب الله من أحب حسيناً ! لا يعرفون أنه ذبح من الوريد إلى الوريد ، وأهدي رأسه ورؤوس أولاده وأصحابه من بلد إلى بلد ومن طاغية إلى طاغية حتى وصل إلى الشام إلى من نصبوه (خليفة رسول الله) ! إن مقتل الإمام الحسين (ع) يجعل المسلم يشكك في ولاة أمره الظالمين ، ويتساءل لماذا يعتبرون المجرم يزيد مسلماً وخليفة ! فلماذا لا يذكرون ثورة الإمام الحسين (ع) ومأساة كربلاء ، ولا يدرسونها كمادة تاريخية في المدارس والجامعات ، ولا يصورونها دراما تلفزيونية وسينمائية ؟! إن السبب يكمن في كونها كفيلة بتغيير نظرتهم ونقلهم من الظلمة إلى النور وتعرية كثير من شخصيات السلاطين الماضين والمعاصرين . وكذلك مظلومية الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (ع) بطل الإسلام ، والإمام الحسن (ع) سبط رسول الله (ص) ، والمصائب التي جرت على العترة الطاهرة من آل البيت (ع) . وإن الظلم متواصل على آل بيت الرسول (ص) إلى عصرنا وبكل ما يستطيعه الظالمون ، وفي كل الاتجاهات ، وقد بلغ الأمر أن الفلم العربي السوري (موكب الإباء) وهو يصور جانباً من مصيبة موكب سبايا أهل بيت رسول الله (ص) من النساء والأطفال بعد واقعة كربلاء ومقتل الإمام الحسين (ع) ، تم منعه في التلفزيونات العربية ، وبذل حكام دولة عربية جهوداً وأموالاً لمنع عرضه في أي قناة عربية . بينما الواجب أن تصور مظلومية الإمام الحسين وأهل البيت (ع) وتنشر بصورة كبيرة لتكون حجة على العالم ! كما يمنع الظالمون كتب أدعية أهل البيت (ع) وتسجيلاتها من الدخول إلى بلدانهم لأنها أدعية أهل بيت النبي’! أليس هذا ظلما وتعسفا ؟! أليس هذا جزءا من مظلومية أهل البيت المستمرة ؟ ! هذه المظلومية التي توضح أن حكام الدول العربية يواصلون مؤامرة الأمويين والعباسيين ضد آل البيت (ع) ويقتلونهم معهم ! ولو كانت هذه الأمة قارئة وحرة التفكير والإرادة ، لما تأخرت قوافل المتشيعين باتجاه أهل البيت ومذهبهم سلام الله عليهم . لذلك كان الفضل كبيراً للفضائيات الموالية لأهل البيت (ع) في بيان مظلومية أهل البيت (ع)وفضائلهم ، ووجوب محبتهم وإتباعهم ، وبيان علومهم وتراثهم . [1] - سورة الأحزاب ، آية 57 |
ظاهرة انتشار التشيع (32)
ظاهرة انتشار التشيع الحلقة (32) السبب (20) السلوك المنحرف لمتدينين سنيين أحد الأسباب القوية التي تجعل عدداً من أبناء السنة يتمردون على مذاهبهم هو السلوك المنحرف والتخبط اليومي لأبناء مذاهب السنيين المتدينين أنفسهم ! فالمتدين السني أصبح يرادف المتعصب والجاهل والخارجي والسفاح في بعض المناطق ، والسلفي يرادف العنف والإرهاب والتكفير ! ذلك أنّ منهجهم في التدين والحياة باطل ومنحرف ، ولا يمت إلى السلف الصالح بصلة ، ولا إلى النبي (ص) و المتشرعين المخلصين طوال العقود الماضية ، بل هم أبرياء منهم كل البراءة ! بل إن سلوكهم ليس له علاقة بالأديان والمذاهب أبداً ، ولا بإنسانية الإنسان ، فهؤلاء خوارج جدد لم يأخذوا الدين من السلف الصالح والعلماء الأبرار والأتقياء الأخيار ، وإنما من انحطاط الدولة العربية المعاصرة ، التي هي امتداد للدولة الأموية الفاجرة وطغاتها ، امتداد العصر الجاهلي المنحط ! ويكفي دليلاً أن أسوتهم أمثال أبي سفيان وهند ومعاوية . إنّ المنهج التعليمي السيئ والمتخلف دينياً وحضارياً والشحن التعصبي الظالم والثقافة المريضة والتربية العليلة في الجزيرة العربية ، لا تفرز ولا تنتج أفضل من هذه النتائج البائسة و الكارثية ، والتقصير لا ينحصر في آل سعود حكام الجزيرة العربية بل في المنطقة العربية برمتها ، وخاصة بحكامها أو بالتسمية السلفية بولاة أمرها ، لقد خضع أتباع المذاهب السنيين للمذهب الوهابي العنيف وصيّروه ممثلا لهم وناطقاً باسمهم فأوردهم المهالك تلو المهالك و سيزيدهم من نقمه . إن أصحاب المبادئ والقيم والأديان والمذاهب لا تقوم حججهم ومعاملاتهم على الأحقاد والضغائن ، ولا على السباب والشتائم ، ولا على تزوير الحقائق والتشهير والأكاذيب ، وكلها مباحة لدى أتباع المذهب الوهابي ، الناطق باسم المذاهب السنية ! وهم يعلمون أنها ستكون وبالاً نهاية الأمر عليهم . وقد تكون حالة الانحراف في المتدينين السنيين نافذة لمعرفة المسلم بحقيقتهم ، وهذا خيري يوسف وهو صاحب الرؤيا وكرامة الشفاء من مدينة جنين في فلسطين وقد كان يعيش في الجزيرة العربية مع عائلته ، يذكر أنه كان في المسجد ذات يوم فإذا أحد المشائخ يرتقي المنبر في صلاة الجمعة فيلعن الشيعة و الروافض ، مما أثار استغرابه وسؤاله عن سبب هذا اللعن والكره للشيعة ، ثم بدأ رحلة البحث والتحول نحو مذهب أهل البيت (ع) [1]. إنّ بعض رجال الدين السنيين يخدمون التشيع بتصرفاتهم وأكاذيبهم على الشيعة فيدعون للتشيع من حيث لا يعلمون ! وقد اتجهت نسبة كبيرة من السنة للبحث وإعادة النظر في التمذهب ، بسبب عدم مصداقية رجال الدين السنيين ، حيث اكتشفوا أنهم يكذبون عليهم فيما يتعلق بالشيعة والتاريخ وشخصياته ! كما اكتشفوا أنهم يكذبون عليهم في توثيق كثير من الأحكام الشرعية الخاطئة ، لأنها نشأت من توثيق رجال ظالمين ، بسبب الخلل في بنية علم التعديل والتجريح عند السنيين . إن المسلم السني يدرك أنه لا يمكن أن تكون شلالات الدم والجرائم التي ترتكب باسم الدين في أفغانستان والعراق والجزائر والمغرب والجزيرة العربية ، مبررة دينياً أبداً ، فالعنف والدمار الذي يقوم به هؤلاء المجرمون وعصاباتهم المتطرفة باسم الدين يؤشر إلى خلل في العقيدة والأحكام الفقهية للمذهب الذي يتبعه هؤلاء الأوباش ، ومن أبشعها فظاعة ما حدث في الجزائر بين الجماعات الإسلامية والحكم المركزي من مجازر كبيرة بين سنتي 1997 و1998 ، ومنها مجزرة بن طلحة وراح ضحيتها أكثر من 500 إنسان ذبحاً وأغلبهم من الأطفال والنساء والشيوخ ، وكان الناس في حفل زواج فهاجمتهم جماعات مسلحة بغتة ليلاً فقتلت أغلبهم ذبحاً واختطفت كثيراً من النساء ! وأعقبتها مجزرة الريس حيث قتل أكثر من 300 شخص ذبحاً ! وكذلك مجزرة بني مسوس .! فأي دين يأمر بهذا أو يرضى عنه ؟ بل أي إنسانية هذه ؟! ومثل هذا يحدث في العراق ، ويذبح الإنسان لتشيعه أو لنصرانيته أو لكرديته ، أو لاختلاف فكره عمن يقوم بالدمار و الذبح والتفجير؟! فالسلفيون هم شعب الله المختار ، فيحق لهم ذبح الآخرين دون اعتراض !! إنّ هذه المجازر تشير إلى أزمة عقائدية وفكرية في هذه الجماعات السلفية والسنية ، وإنّ الأديان أينما كانت تدعو إلى الفضائل والقيم ، وإلى الحلم والعفو و عدم الانتقام وترك الظلم والرذائل ، وبهذا جاء الأنبياء (ع) . ويقول بعض أبناء المذاهب السنية إنه يجب التفريق بين أتباع المذاهب السنية وأتباع السلفية ، لكن أبناء المذاهب السنية للأسف قد ارتضوا لأنفسهم الفكر السلفي ، وأعطوا حق تمثيلهم للوهابية ، فصاروا الناطقين باسمهم في كل شئ دون اعتراض ! فلماذا لا يعترض علماء السنيين أو جمهورهم على ما يقوم به الوهابيون ؟ ولماذا لا يجهرون بالقول إن المذهب الوهابي قمة في التخلف والإرهاب والقمع ! فهل تبرأ أحد بصورة علنية من أعمالهم ؟ وهل استنكر وأدان المذابح والتفجيرات التي تسفك دماء العراقيين ؟! إنّ أعمال السلفيين والوهابيين أو المتطرفين يفوق ما قام به الخوارج ! ومقارنة سريعة بين رحمة أتباع مذهب أهل البيت (ع) وتقواهم في الدماء ، وبين الوهابية والسلفية ، نرى أن حزب الله انتصر في لبنان سنة 2000 و أخرج الإسرائيليين وعملاءهم من الجنوب وأسر العديد من الخونة العملاء فلم يقتل منهم أحداً ، بل سلمهم إلى الحكومة اللبنانية لتحاكمهم ! وقد ضرب الشيعة المنتصرون بذلك مثالا صارخاً ودرساً إنسانياً في مشهد تاريخي قل نظيره بأنّهم لم يعتدوا أو ينتقموا حتى من أعدائهم ! وأما السلفيون فإنهم حينما يستولون على منطقة في أفغانستان بعد القتل والقتال تسير معهم حمامات دماء الآلاف من المسلمين السنيين منهم ومن غيرهم . وأما في العراق فالمجازر التي قاموا بها سوّدت وجه التاريخ البشري ، فلم يتورعوا عن أي حرمة إلا ارتكبوها ، ولا جرم إلا مارسوه ، ولا ذنب إلا فعلوه ، حتى أنهم وضعوا الطفل في طبق وشووه في الفرن و أرسلوه إلى أمه ! بينما يوصي سماحة السيد السيستاني الشيعة بأن يعتبروا السنة ليس أخوة لهم فقط بل أنفسهم ، وذلك رغم الإرهاب والقمع والقتل والتنكيل التي مارسها نظام الطاغية صدام بحق الشيعة ، وبعده الوهابيون بمرتزقتهم وفتاواهم بكفر الشيعة والتقرب إلى الله بذبحهم ! ويندهش كثير من المراقبين لهذا الموقف الشرعي الرافض للإنتقام ، حتى يقارنوه بمواقف أهل البيت (ع) و سيرة الأنبياء (ع) الذين لم يعيشوا للإنتقام والقتل ، وعاملوا الناس بالرحمة و العفو و الأخلاق ، والعلماء ورثة الأنبياء (ع) . ومن السلوكيات الانحرافية القبيحة التي يتصف بها متدينون سنة : الكذب والتشويه و الإفتراء على أهل البيت (ع) وشيعتهم . فتسبب ردة فعل عند بعض الناس السنة ويتحققون منها ويكتشفون كذب مشايخهم ، فيهتدون إلى مذهب أهل البيت (ع) ! ومع بروز الشيعة كقوة عالمية وتوسع ظاهرة التشيع ، نتوقع أن تتزايد حملات التشويه والتزوير ضدهم ، وستعرض أسواق الكتب كتباً على نمط : وجاء دور المجوس والخطر الشيعي الرافضي ، وستزداد الفضائيات المعادية لأهل البيت (ع) . ولكنها لن تخدع العقلاء ولن تربح النبلاء ، بل ستشارك في الإهتداء إلى مذهب أهل البيت (ع) عندما يقارن المشاهد بين هذه القنوات التجارية المستهلكة فارغة الروح والمحتوى وبين قنوات تحمل فكر وتراث النبي وأهل بيته (ع) . فالمشكلة في الأصل مشكلة أخلاقية من أعداء للتشيع يصبون ضغائنهم وأحقادهم عبر تزوير الحقائق والتاريخ ، مرة بادعاء تحريف القرآن ، ومرة بمسألة الطعن في الصحابة وأمهات المؤمنين ، ومرة بالغمز في المستبصرين في علمهم أو في مالهم ، مع أنهم الصفوة من المثقفين المنزهين ، ومرة بادعاء أن تعدد المذاهب لازمه التناحر والتقاتل ! فالمطلوب لحل المشكلة رفع المستوى الأخلاقي . إن هذا التشويه ليس جديداً ، ففي التاريخ رافق الصراع بين الحق والباطل ، ورافق بعثة النبي (ص) فكان بين الرسول (ص وأبي سفيان ، وبين علي (ع) ومعاوية ، وبين الحسين (ع) ويزيد .. وهكذا إلى يومنا هذا ! والصراع قائم الآن بين الإسلام المحمدي والإسلام الأمريكي ، وكل له حلفاؤه وأدواته ، ففيما يتبنى الإسلام المحمدي عناصر القوة المسلمة من دول وحركات وشعوب ويتحالف معها ، يتحالف الإسلام الأمريكي مع أعداء الأمة التقليديين من مستكبرين وصهاينة . وكل له استراتيجيته ، فبينما ينفتح الإسلام المحمدي على الآخرين ينغلق الآخرون عليه ، وبينما يلتزم الشيعة الدفاع والنصيحة يقوم الآخرون بالتكفير والتفجير، وبينما تنهض وتتقدم الدولة الشيعية في جميع المجالات ، تتقهقر الدول المعادية لها ، وبينما ينتصر الشيعة على إسرائيل ، يتآمر الآخرون مع إسرائيل ضد الشيعة خاصة ، والمقاومين عامة . إن ما يقوم به المشروع الوهابي التخبطي من أحقاد وضغائن وتفجيرات وفتن وتحريض المسلمين على بعضهم ، يشير إلى وجود منظمات صهيونية محركة لهم ! وهذا يثبت أن هذه الشرذمة التي تكفر كل المسلمين ليست مؤهلة أبداً للريادة وقيادة الأمة الإسلامية . وإن المنطقة العربية والإسلامية مقبلة على أيام تغييرية في جانبها الديني والعقائدي ، وعلى شرائحها الاجتماعية أن تتأقلم مع هذه التغيرات العقائدية و الاجتماعية الجديدة ، بتوفير الحريات الدينية والمذهبية . ... يتبع ... [1]- مقابلة مع خيري يوسف ، فيديو. |
ظاهرة انتشار التشيع (33)
ظاهرة انتشار التشيع الحلقة (33) السبب (21) اللقاءات والعلاقات الاجتماعية بالشيعة الطابع الأخلاقي الخاص للشيعة هو أحد عناصر تميزهم عن بقية الطوائف الإسلامية ، وهذه الأخلاقية كانت سبباً لتشيع نماذج من المستبصرين ، حيث فتحت الباب للتعرف على الشيعة ابتداءً وبدد ت حملات التشويه والتضليل التي تقوم بها أطراف ضدهم، ثم سببت هدايتهم إلى مذهب الحق بقوة حجتهم . لقد رأى السلفيون هذه الأخلاقية في زميلهم المستبصر الوهابي السلفي ، فسألوه بعد أن نظروا إلى ملامح وجهه وتحسن أخلاقه : هل صرت شيعياً ؟! تتم تلك اللقاءات والعلاقات من خلال زيارة المناطق الشيعية أوالإقامة فيها ، كما حصل للمصريين في الكويت ، و الفلسطينيين في العراق ، أو للعمل كالمعلمين والموظفين العاملين في بعض الدول العربية ، أو تواجد أعداد من شيعة أهل البيت (ع) كمقيمين في الدول الأخرى كالعراقيين في الأردن ، وأوربا ، والخليجيين والعراقيين في مصر، والذين يكونون في مستوى عال من الثقافة الدينية ، فيؤدي اختلاطهم بالمجتمعات الأخرى إلى تشيع أعداد من تلك المجتمعات ، أو يتفق وجود عدد من العلماء والمراجع الشيعة في البلدان الأخرى ، فيؤدي إلى تأثر مجتمعاتها و انشدادها نحو التشيع ، كما كان لبعض العلماء في سوريا ، وعلماء آخرين في الأردن ، أو اللقاءات الشخصية كالتي تحصل مع المتدينين الإيرانيين ، أو مع علماء دين شيعة ، كما حصل للدكتور السماوي التيجاني التونسي صاحب كتاب ثم اهتديت مع السيد الخوئي والسيد الصدر ، فهم يبددون اللبس ويوضحون الصورة للمستبصر ويثبتون أحقية المذهب ، أو عن طريق وكلاء المراجع في الخارج ، أو عن طريق الطلاب الشيعة الوافدين من دول الخليج العربية كالعراق والسعودية والبحرين والإمارات وعُمان والكويت الذين يقومون بواجبهم الديني في بيان العقيدة الصحيحة والمذهب الحق . وقد كان لتواجد العراقيين والبحرانيين في مصر في الثمانينيات من القرن الماضي تأثير على مجموعات من المجتمع الجامعي المصري وتصحيح أفكارهم عن التشيع . كما كان لتواجد العراقيين في الأردن بعد سقوط الطاغية صدام أثر نبيل في نشر التشيع . و كذلك كان للعمال والتجار الذين يقيمون في أوربا تأثير أيضاً ، كما هو الحال في الجالية المغاربية في أوربا وخاصة في بلجيكا وأسبانيا وهولندا . وعن طريق المدرسين والموظفين الشيعة القادمين من العراق وسوريا ولبنان الذين يؤثرون بثقافتهم وأخلاقهم على أبناء المذاهب الأخرى ، ويمارسون الدعوة إلى أهل البيت(ع) ومثاله الأساتذة والمعلمون الشيعة في الجزائر . ومن أمكنة اللقاءات والتعارف السجون العربية ، و سنتحدث عنه . ثم تتضاعف الهداية حينما يؤثر المستبصر عبر اللقاءات المباشرة والحوار المباشر والعلاقات بين الأقارب والأصدقاء ، الذي يؤدي لاحقا إلى إتباع المذهب الحق . كان الدكتور التونسي السيد محمد التيجاني السماوي من أوائل المتشيعين في العقود الماضية وكان لكتابه (ثم اهتديت) أثر كبير وقد ترجم إلى عدد كبير من اللغات . وكانت بداية تشيعه لقاء مع أستاذ جامعي على متن باخرة تقوم برحلة بين الإسكندرية وبيروت ، وكان ذلك مفتاح التعرف على مذهب أهل البيت (ع) تبعته لقاءات في النجف الأشرف ، لكن من كان يعلم أو يتوقع أنّ لقاءً على متن باخرة كان يمكن أن يكون عابراً يغير مجرى حياة الدكتور بشكل كلي ومجرى حياة كثير من الناس الذين اهتدوا ببركة كتبه و حواراته . والسؤال الصعب للسنيين خاصة والمذاهب والأديان الأخرى عامة هو : لماذا الشيعة هم في موقع المؤثر دائماً ، ولا تكون الأطراف الأخرى إلا في موقع القابل الذي يبدّل مذهبه ومعتقده ؟ و لماذا ظاهرة التشيع وليس ظاهرة التسنن أو التنصر؟ وهنا تبرز الأسباب التي تناولناها في هذا الكتاب كجواب لهذا الإستفسار ، ولكن الأهم هو القدرة الذاتية للمذهب الشيعي لإثبات أحقيته ، وهذا لا يتوقف على قدرة المحاور ، بمقدار ما يتوقف على موضوع الحوار العقائدي والديني الذي هو دائماً لصالح التشيع . ولقد التقيت في دولة أوربية مع إمام لأحد المساجد من أتباع مذهب السنيين وتحدثنا بود ومحبة ، وناقشنا المذاهب ، فما رأيته إلا مقتنعاً بمذهب أهل البيت (ع) ، لكنه كان مترددا في إعلان ذلك ، وكان رواد الملتقى حولنا يسمعون حوارنا . ومن الملاحظات المهمة في اللقاءات والمحاورات مسألة الفرق في الحالة النفسية والسيكولوجية التي تحدث أثناء اللقاءات قبل الإستبصار وبعده ، بين المستبصر ورجال الدين السنيين والشيعة ، فإن غالبية المشايخ السنيين يتشنجون وينفعلون وربما يوبخون السائل حين السؤال عن العقائد والأحكام الفقهية أو القضايا التاريخية الخلافية ، أو يحاولون التهرب من الإجابة ، وأن المسألة فيها قولان ، وفي أحسن الأحوال ينصح الشيخ السائل بالإبتعاد عن التنقيب والبحث في التاريخ وعدم محاولة القراءة والإطلاع ، ويقول له إن عليه فقط أن يصلي ويصوم ويتعبد تقليداً لطريقة عبادة والديه ، ويصلي الجمعة خلف شيخ الحي . أما طريقة علماء الشيعة أمام مثل هذه الأسئلة فتختلف كلياً ، حيث يستقبلها العالم بترحيب وسعة صدر ويغتنم الفرصة وربما يشعر بأن هذه المحاورة نعمة إلهية ورزق للهداية ساقه الله إليه ، مصداقاً لحديث رسول الله (ص) : (ياعلي ، فوالله لأن يهدي الله بك رجلاً واحداً خير لك من أن يكون لك حمر النعم) [1]. فيقبل من كل قلبه على محاوره ويقدم له الحجج والبراهين على أحقية مذهب أهل البيت (ع) ، و يتحدث بحماس مفتخراً بمذهبه ، ويشعرهم بكرامتهم وأهميتهم ، فيكبر في عين محاوريه ولا تمضي سوى دقائق أو جزء ساعة حتى يشعر السائل براحة نفسية باعثة على مواصلة البحث حتى معرفة الحقيقة . وأقل ما يخرج به السائل ارتياحه ومحبته لعالم الدين الشيعي الذي أحسن معاملته بطريقة لم يجدها من رجال دين مذهبه . وقد حصل ما يشبه هذا للمستبصر السوري علي رضا ناصر آغا ، وزوجته المستبصرة الجزائرية . وقد حصلت لي قصة بعد أن وفقني الله للحج ، عندما ذهبت في إحدى الليالي إلى بيت الله الحرام وصعدت إلى سطح الرواق الأعلى حيث يكون النظر عظيما إلى الكعبة والحجيج يطوفون حولها ذاكرين الله سبحانه وتعالى ، رافعين أصواتهم بالأدعية ، مبتهلين إليه بمناجاتهم ، وطالبين الرحمة والغفران . هناك تلتفت يميناً وشمالاً فلا ترى إلا ذاكراً ومتعبداً وقارئاً للقرآن ، في منظر سرور عظيم ، لا نقص فيه إلا سلوك رجال الهيئة السعودية (للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر) و أشباههم وهم يتهمون بعض الحجيج بالشرك والكفر دون دليل . في هذه الأثناء التفت إليَّ رجل حجازي شاب يبدو من ملامحه أنه في العقد الثالث من عمره وأنه رجل دين أو متدين ، ولم يكن غليظاً ولكنه دخل معي مباشرة سائلاً عن أسئلة تقوده لمعرفة مذهبي ، وكان له ذلك وما كنت لأخفي عنه ما كنت أعتقد دون تقية من ضرر ، وبدأ برأيه بمحاولة هدايتي وقال : هل تقسم بهذا البيت أو الكعبة إن أنا أقنعتك لمذهب الحق تتحول من مذهبك هذا ؟ فقلت نعم ، ولكن بالمقابل تقسم أنت أيضاً بذلك ؟ فرفض وراوغ ، فأصريت عليه فقبل ، إذ لا معنى أن يكون حواراً يتضمن قسماً ويشبه مباهلة و في البيت الحرام ، من طرف واحد . وبدأنا المحاورة وإن هي إلا دقائق حتى بانت الهزيمة عليه واعتذر الشيخ أو الرجل ، وتملص من الحوار ومضى في سبيله ، لقد منح فرصة للهداية لدين الإسلام الحقيقي لم يستغلها ، قال تعالى : ( إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَن يَشَاء وَهُو أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ) [2] . وفي هذا اليوم وقبل ساعة من الآن تقريباً كنت ماراً في الطريق فسمعت حواراً بين اثنين شخص عليه ملامح الطيبة والسماحة وهو من شمال أفريقيا ، وآخر عليه ملامح الشر وهو من منطقة الشرق الأوسط ، واستمعت إلى حديثهم للحظات وكان حول المغرب والتشيع ، فناداني الشرقي مستنصراً وقال : أنت شيعي أو سني فلم أجبه على سؤاله ، ثم قال موبخاً : هذا كان سنياً فصار شيعياً ، والمغرب يشيعونها ، فقلت إن اختيار الدين والمذهب حق ، وإن الله يحاسبنا على خياراتنا ، أما من يتبع آبائه دون معرفة فهو مذموم ، قال تعالى : ( إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِم مُّقْتَدُونَ) [3] ، وأما مسألة المغرب فإن قطع العلاقات مع إيران لم يكن في السياق هو الأول ، وإنما جاء متأخرا ، إذ لاحظ المراقبون أثناء وبعد حرب غزة 2009 أنه بعد أن قطعت فنزويلا علاقاتها مع إسرائيل قطعت المغرب علاقاتها مع فنزويلا ، وحينما قطعت موريتانيا علاقاتها مع إسرائيل قطعت المغرب علاقاتها مع موريتانيا ، وحينما دعمت إيران الفلسطينيين قطعت المغرب علاقاتها مع إيران ، وما قضية التذرع بانتشار التشيع إلا ضحكاً على ذقون من لهم قابلية للضحك عليهم . [1]- مسند احمد - الإمام احمد بن حنبل:5/333، صحيح البخاري - البخاري:4/207، صحيح مسلم - مسلم النيسابوري:7/122، السنن الكبرى - النسائي:5/110، صحيح ابن حبان - ابن حبان:15/378، البداية والنهاية - ابن كثير:4/211 ، و في تفسير الرازي - الرازي:2/180 : لأن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك مما تطلع عليه الشمس أو تغرب. [2]- سورة القصص، آية56. [3]- سورة الزخرف، آية 23 |
ظاهرة انتشار التشيع (34)
ظاهرة انتشار التشيع الحلقة (34) السبب (22) من بركات السجون العربية السجن ليس عنصراً مباشراً لهداية البشر ولكنه موقع لإعادة الحسابات وترميم الأوضاع الشخصية و الاجتماعية ، وهو موقع تتلاقح فيه الأفكار وتتنوع فيه التوجهات ، وتتوسع فيه الحوارات . وبما أنّ الأنظمة العربية أنظمة قمعية فاسدة ، فسجونها تمتلئ بالشرفاء ، والمطالبين بحقوق الناس المسلوبة والمنهوبة ، أو المنادين بتطبيق قيم الدين المغصوبة ، وهذه الأنظمة كسابقتها من بني أمية وبني العباس تعتقل الإنسان بالتهمة و الظنة ، فالسجن العربي كبير وزنزاناته على طول اثنين وعشرين دولة . وتضم طوامير الحاكم العربي ، أعداداً كبيرة من المظلومين والمحرومين ، رموهم بتهم سياسية واهية وعذبوهم حتى تعب الجلادون ، وبقوا في السجون دون محاكمات . وفي مقابل ليالي السجون العربية تجد ليالي الحاكم العربي حمراء أو سوداء ، في الأولى يمارس عهره وفجوره ، وفي الثانية يترك العنان لسياط جلاديه و جلاوزته للتعذيب والتنكيل ، وكلما انقضى يوم من عذاب الشعوب انقضى يوم من رفاه الطغاة ، حتى يفضون إلى يوم يخسر فيه المبطلون [1] . وقد تكون الفائدة الوحيدة في هذه السجون العربية أن نزلاءها يتداولون المطارحات الفكرية والمذهبية فتكون مقدمة هداية لطلاب الحق في هذه الحياة ، وللتحول المذهبي باتجاه مذهب أهل البيت (ع) . وهنا يكون المنقذ هو الفكر الروحاني بمناجاة أو دعاء يربط المظلوم بخالقه ، ويحقر في نفسه الدنيا وحكامها ، ليستيقن أنّ من هوان الدنيا على الله أن يحكمها فجرة العرب وعهرتها وأبناء البغايا والزنادقة ، وتطمئن نفسه بقراءة الآيتين الكريمتين : ( وَعَسَى أَن تَكْرَهُواْ شَيْئًا وَهُو خَيْرٌ لَّكُمْ وَعَسَى أَن تُحِبُّواْ شَيْئًا وَهُو شَرٌّ لَّكُمْ وَاللّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ) [2] ، و( فَعَسَى أَن تَكْرَهُواْ شَيْئًا وَيَجْعَلَ اللّهُ فِيهِ خَيْرًا كَثِيرًا) [3]. لقد انفتح بعض المؤمنين على بوابة التشيع وآل البيت وهو في السجون العربية ، والجزائر العزيزة أحدها ، واهتدى في ظلمة السجن ببركة بعض المؤمنين إلى النور المحمدي ومذهب الحق . وكذلك في سجون مصر حيث تتصارع فيها التيارات السنية وتكفر بعضها بعضاً ، وانتهت ببعض العقلاء فيها إلى ضرورة وجود مذهب حق أكرم وأعظم من هذه المذاهب . ومن بين قصص الهداية في السجن هذه القصة التي حدثت في الجزائر زمن المجازر ، قال صاحبها إن لديه ابن خالة كان مجرماً وأصبح سلفياً إرهابيا خطيراً ، على حد تعبيره ، ومر السلفي على ابن خالته في محله وبعد عشر دقائق أحاطت الشرطة السرية بالمحل واعتقلت الإثنين ، وبقي صاحب المحل سنتين في سجن السركاجي في الجزائر العاصمة دون محاكمة ، وهناك التقى بأحد السجناء ووصفه بأنه نحيف الجسم نوراني الوجه وصاحب فصاحة وشجاعة ، عليه سيماء الصالحين ، وصاحب خلق ورجولة ، كثير العبادة والدعاء ليلا وكان كلما استيقظ رآه في حالة من العبادة والخشوع ، وكان كثير الحوار مع السلفيين ، وحينما يفحمهم يكتفون إما بالصمت وإما بالصراخ واتهامه بالكذب ويحلف بعضهم أن لا يتكلم معه وبعضهم يهدده وبعضهم يشتمه ! لقد بدا طريق الهداية من سجن السركاجي بعد حوارات مع هذا العابد النوراني ، وبعد السجن بدأ البحث والتدقيق حتى استبصر ، وأعلن تشيعه أمام أهله بكل فخر واعتزاز ، فقال له والده : يا بني ألا يكفي من الدماء التي تسيل يومياً حتى تعتنق مذهباً يأمرك بضرب رأسك حتى تسيل الدم عندنا في البيت ، يبدو أن السجن أفسدك ! فرد الإبن شبهة والده حول التطبير وبيّن له أنها مسألة عرفية في كيفية العزاء لا أكثر ، وعلمه التفريق بين الواجبات والعقائد وبين الأعراف والعادات ، ثم شرح لوالده مظلومية الإمام الحسين (ع) وأنه ذبح و أولاده و أصحابه يوم عاشوراء وسبيت نساؤهم بنات رسول الله (ص) ، وما أكمل حديثه حتى قال الوالد باللهجة المحلية الجزائرية و من هؤلاء (الكلاب) الذين فعلوا هذا به ؟! فقال الابن : هم الذين أنت على مذهبهم مع الأسف ! و هذه قصة و عبرة ، فلم يكن يعرف الأب تاريخه ، و لا تاريخ سبط رسوله ، و لا مظلومية أهل بيت نبيه ، و عندما عرف جانبا من ذلك رمى أعدائهم بهذا اللفظ ، الذي يعني احتجاجه أشد الاحتجاج من أعداء قتلة أهل بيت نبيه ، و هذا ما يخشاه الظالمون السائرون على نهج أسلافهم الأمويين و هو : إخفاء الحقائق التاريخية عن الأمة لتبقى جاهلة لا تتطور و لا تتغير، و لم يكن يعرف أبنه هذا التاريخ في مدارس بلده أو جامعاته أو صحافته و لا في المكان الواسع و أنما عرفه في غرف الحصار و القمع . [1]- قال ابن كثير : فلما طال سجن الإمام الكاظم ( ع ) كتب إلى الرشيد : أما بعد يا أمير المؤمنين إنه لم ينقض عني يوم من البلاء إلا انقضى عنك يوم من الرخاء ، حتى يفضي بنا ذلك إلى يوم يخسر فيه المبطلون. البداية والنهاية - ابن كثير:10/197 [2] - سورة البقرة ، آية 216 [3] - سورة النساء ، آية 19 ... يتبع ... |
ظاهرة انتشار التشيع (35)
ظاهرة انتشار التشيع الحلقة (35) السبب (23) الخواء العقائدي والجهل عند بعض السنيين يرى باحثون سنة أن انتشار التشيع بشكل متفاوت في بعض بلدان العالم وخاصة شمال أفريقيا كالمغرب وتونس والجزائر يعود للفقر الروحي والعقائدي والجهل السائد والتعصب ، وكثير من الموروثات الخاطئة السائدة، وافتقار الخطاب الديني السائد إلى العقلانية . يقابله في المذهب الشيعي تفوق هائل ومعرفة جيدة بمذهبهم ، ولذا يسقط ابن مذاهب السنيين ومعتقداته عند أول هزة عقائدية أو تاريخية . والحقيقة ليس هو الجهل المؤدي إلى السقوط بمقدار ما للمذهب الشيعي من قوة وقدرة ذاتية للإقناع وإثبات أحقيته ، وجهل الآخرين بمعتقدات الشيعة وفكرهم وتراثهم ، فلو علم كثير من أبناء المذاهب السنية حقيقة الشيعة والتشيع ، لتركوا مذاهبهم ودخلوا في التشيع ، وهذا يحتاج إلى توفيق خاص لا يقسمه الله لكل أحد . لقد سعت السلطات الحاكمة الظالمة بكل قواها وخبثها إلى طمس معالم الشيعة ونسف تراثهم وإبعاد الناس عن معرفتهم ، ولذا يقول الإمام الصادق (ع) : (فإن الناس لو علموا محاسن كلامنا لاتبعونا) [1]. إنّ القراءة وسعة الإطلاع عامة ، وخاصة في كتب العقائد والفقه المقارن وسيرة النبي (ص) والتاريخ تهدي الباحث والقارئ إلى مذهب النبي (ص) وأهل بيته (ع) ، وإن أكثر المعاندين والحاقدين على الشيعة من الطبقة الجاهلة التي تسمع ولا تقرأ ، أو التي تقرأ و لا تفقه ، أو التي طبع الله على قلوبها أقفالاً ! إن غالبية الشعوب العربية لا تعرف رزية الخميس ولا جيش أسامة ولا أحاديث رسول الله في الإمام علي وأهل بيته (ع) . والحاكم في الدول العربية لا يجيز دخول كتيّب حول أهل البيت (ع) حتى ظن كثير من العرب بأنّ الحسن والحسين سبطي رسول الله قد توفيا وهما طفلان ! لأن رواتهم لا يذكرون شيئاً عن ابني رسول الله (ص) إلا في فترة طفولتهما .! إن غالبية أبناء السنة يجهلون التاريخ والأحكام الشرعية ، وليست لديهم بنية عقائدية إلا تلك الموروثة دون أية قراءة وتمحيص ! كما أنهم يجهلون المسائل الخلافية جهلاً مطبقاً ، وقد ساعد الحكام على تعميق الجهل فيهم ، وأظن أنّ الزمن قد قرب لينقشع ذلك الجهل والحصار العربي الظالم الذي يمنع المواطن من التفكير بحرية ، ومن حق الإختيار في العقيدة . ولذا كان من الطبيعي أن يتفوق الشيعة على أبناء المذاهب الأخرى ، بل يتفوق جهلة الشيعة على علماء الفرق الأخرى ، لأن المواجهة بينهما غير متكافئة فهي ترجح كفة الشيعي على غيره ، ذلك لأنّ أقل الشيعة يحضر دورة عاشوراء في كل سنة ليتزود من مبادئ وقيم وثقافة كربلاء . [1]- بحار الأنوار - العلامة المجلسي:2/30، جامع أحاديث الشيعة - السيد البروجردي:1/238 ... يتبع ... |
ظاهرة انتشار التشيع (36)
ظاهرة انتشار التشيع الحلقة (36) السبب (24) البرنامج الشيعي المتكامل لمجالات الحياة يلاحظ المسلم في المنهج الشيعي ما يفتقده في بقية المذاهب الإسلامية ، فالتشيع نهج متكامل في شؤون الحياة ، من الإمامة والقيادة والمرجعية ، والقضايا الإجتماعية وأحكام الأحوال الشخصية ، منسجمة ومتناسبة مع غيرها. ويجد أن عقائد متينة رصينة أخذت من منبعها الأصيل النبي (ص) وأهل بيته (ع) . فالأنبياء منزهون معصومون من الخطأ طاهرون ، والإمامة أصل من أصول الدين ، والإمام حجة الله في أرضه و لا تخلو منه الأرض في كل القرون والعصور ولو خلت لساخت بأهلها . والمرجعيات الدينية لا تتأهل للمرجعية والقيادة الدينية إلا بعد دراسة وإتقان لأكثر من عشرين علماً ، وبعد درس وتدريس وتقوى ، قد يصل صاحبها إلى المرجعية بعد خمسين عاماً ، وقد ضبط أحكام الفقه وأخذه من منابعه ، في أصول الفقه إلى جزئيات الأحكام الفقهية في العبادات والمعاملات . كما يجد المسلم رقياً في التعامل مع المرأة واحترامها تشريعاً وتاريخاً ، والنماذج التاريخية في احترام الشيعة للمرأة بارزة من خلال أم المؤمنين السيدة خديجة (ع) وابنتها سيدة نساء العالمين من الأولين والآخرين فاطمة الزهراء (ع) ، وحفيدتها العقيلة زينب الكبرى بنت علي بن أبي طالب ، سلام الله عليهم جميعاً . أما احترام الآخرين للمرأة الأسوة فهي شبه معدومة ، وبعض مجتمعات السنيين لا زالت تتعامل مع المرأة معاملة جاهلية مسلوبة الحقوق والكرامة كما في مجتمعات الجزيرة العربية ، وبعضها يذبحها تحت مسمى جرائم الشرف بوازع قبلي بعيد عن تعاليم الدين . وتجد في مذاهبهم فقه ولاية العصبة ، فالعشيرة كلها لها الحق والولاية في تزويج المرأة ، بينما لا يعطي الفقه الشيعي هذا الحق إلا لشخصين الأب والجد للأب ، ويشترط أن يكون زواجها برضاها الكامل ، و إلا فهو باطل ! إن المذهب الشيعي منهج متكامل لأنه مذهب الإسلام الشامل لكافة شؤون الحياة ، وأول ما تجد فيه اهتمامه بمسألة حقوق الإنسان وكرامته . ورسالة الحقوق المروية عن الإمام علي بن الحسين (ع) نموذج عال يبيّن عظمة هذا المذهب وأئمته (ع) ، فقد بيّن الإمام مجموعة الحقوق بادئاً بحق الله الأكبر ، وحق النفس ، وحق الأفعال ، وحق الزوجة ، والمملوك ، والوالدين ، والجار ، والخصم ، والسائل ، وحق الذمة وغيرها . وسنورد مقطعين من رسالة الحقوق للإمام زين العابدين (ع) وهي رسالة مطبوعة ومتوفرة في المكتبات العربية ، وعلى صفحات النت لمن لا يستطيع الحصول عليها من مكتبات يحاصرها حكام يعلنون العداء لتراث آل رسول الله (ص) . قال الإمام (ع) عن حقوق الأم : وأما حق أمك فأن تعلم أنها حملتك حيث لا يحتمل أحد أحداً ، وأعطتك من ثمرة قلبها ما لا يعطي أحد أحداً ، ووقتك بجميع جوارحها ، ولم تبال أن تجوع وتطعمك ، وتعطش وتسقيك ، وتعرى وتكسوك ، و تضحى وتظلك ، وتهجر النوم لأجلك ، ووقتك الحر والبرد ، لتكون لها ، فإنك لا تطيق شكرها ، إلا بعون الله وتوفيقه [1]. وقال (ع) في حقوق المسلمين على بعضهم : وأما حق أهل ملتك عامة فإضمار السلامة ، ونشر جناح الرحمة ، والرفق بمسيئهم ، وتألفهم ، واستصلاحهم ، وشكر محسنهم إلى نفسه ، وإليك ، فإن إحسانه إلى نفسه إحسانه إليك ، إذ كف عنك أذاه ، وكفاك مؤونته ، وحبس عنك نفسه ، فعمهم جميعاً بدعوتك ، وانصرهم جميعاً بنصرتك ، وأنزلهم جميعاً منازلهم ، كبيرهم بمنزلة الوالد ، وصغيرهم بمنزلة الولد ، وأوسطهم بمنزلة الأخ ، فمن أتاك تعاهدته بلطف ورحمة ، وصل أخاك بما يجب للأخ على أخيه [2]. بينما تتخبط المذاهب الأخرى يميناً وشمالاً ، وتتعصب وتسفك الدماء ، وتزور الحقائق ، وتلفق الأكاذيب دون أن تعرف الحقوق التي تجب عليها أمام الله والنفس والإنسان والأفعال والجوارح ، ومن أين سيعلمون واجبهم ويهتدون إلى طريقهم إذا هم منعوا تراث أوصياء نبيهم عليه وعليهم أفضل الصلوات والسلام . وليست قوانين الأحوال الشخصية الإسلامية إلا نموذجاً ، بما تسببه من أزمات مستمرة في الأسرة والمجتمعات ! فالمرأة تعيش الشعور بالظلم في ظل مذاهب السنيين ، وخذ مثلاً مسائل الطلاق الذي حذفوا منه الشروط وهدموا به الأسرة ، والإرث الذي حرموا منه البنت من إرث أبيها كما حرم أئمتهم بنت النبي (ص) . |
ظاهرة انتشار التشيع (37)
ظاهرة انتشار التشيع الحلقة (37) السبب (25) دعم قضايا المسلمين الرئيسية والقضية الفلسطينية الشيعة كدولة وحركات أكثر إيماناً وعملاً وجديةً وحماساً ، في الدفاع عن القضايا الإسلامية المصيرية للأمة ، أما أكثر السنيين من حكام ومحكومين فقد ظهر منهم التخاذل بل التآمر في كثير من الأحيان ، كما يحصل في القضية الفلسطينية منذ اغتصاب الأرض المقدسة . لقد أقامت إيران البهلوية علاقات قوية مع الإسرائيليين والأمريكيين وكانت حامية المصالح الأمريكية في الشرق الأوسط ، وما أن انتصرت الثورة الإسلامية حتى أغلقت سفارات المصالح الأمريكية والإسرائيلية ، وفتحت محلها سفارة فلسطين ، وتم دعم الفلسطينيين دعماً هائلاً واسعاً، معنوياً ومادياً وسياسياً . وقد استمر ذلك في ظل مقاطعة وحصار الأنظمة السياسية في المنطقة للحكومة الفلسطينية في غزة ! والمؤكد أنّ كل مشاكل إيران مع أمريكا والعالم الغربي بما فيها تضخيم ملفها النووي إنما هو بسبب مواقف إيران المبدئية من القضية الفلسطينية . من جهة أخرى تجد أن إيران والشيعة يدعوان دائماً وأبداً إلى الوحدة الإسلامية ونبذ التفرق ، وتحتفل إيران ومناطق الشيعة سنوياً بأسبوع الوحدة الإسلامية من 12 إلى 17 ربيع الأول ، وهو يوم ولادة نبينا الأكرم محمد (ص) ، حيث تختلف روايات الفريقين بين هذين اليومين . فيطرح الشيعة بقوة وصدق موضوع الوحدة والتقريب بين المذاهب الإسلامية ، بينما تخشى المذاهب الأخرى من التقارب الإسلامي وتعتبره خطراً على مفكريها ومثقفيها ! وقد دعا الإمام الخميني(قدس سره) ليوم القدس العالمي في آخر جمعة من شهر رمضان من كل عام ، ونقل القضية الفلسطينية نقلة نوعية حتى أصبحت بعدها إسرائيل تخشى على نفسها من الزوال . والسؤال : لماذا يقف الشيعة مع فلسطين وقضايا الأمة ، و يتخاذل العرب وبقية المسلمين ؟ ولماذا تمد إيران يد الدعم المالي والسياسي والإعلامي والعسكري لأخوتها في الدين وتعتبر ذلك واجباً شرعياً ملزماً ، بينما يمتنع العرب عن ذلك ؟! لقد كان الشغل الشاغل للإعلام العربي الأكاذيب وحملات التضليل والتزوير ضد الشيعة وإيران ، حتى جاءت حرب لبنان 2006 وحرب غزة 2008 فأظهرت ما كان خافياً وفضحت العربان وسودت وجوههم لدى الشعوب ! لقد تعرى حكام العرب وسمتهم أمريكا دول الاعتدال والحلف السني الإسرائيلي ضد إيران والشيعة والمقاومة ! ولقد شارك حكام هذا الحلف في السعودية ومصر والأردن ودول أخرى أقل ذكراً في وسائل الإعلام مشاركة فعالة في حرب غزة ضد الفلسطينيين كما شاركوا من قبل ضد اللبنانيين في جنوب لبنان ! وعندما كان الإسرائيليون يسقطون القنابل على رؤوس الأطفال والنساء والشرفاء في لبنان وفلسطين كانت دول الإعتلال محطات لتجار السياسة الأميركيين ! لذلك فإنّ كل طفل فلسطيني ولبناني سقط في الحرب ، وكل تدمير حدث ، فإنّ قسطاً من جريمته و إثمه في أعناق عرب الإعتلال والإبتذال ! لقد صرح سياسيو إسرائيل بأن حرب تموز2006 هي الحرب الأولى التي يشارك فيها العرب إلى جنب إسرائيل منذ الأيام الأولى ! وقد أصر العربان على إسرائيل ألا توقف الحرب حتى القضاء على الشرفاء المقاومين الشيعة نهائياً ، ثم تكرر نفس المشهد في كانون الأول2009 إذ صرح الإسرائيليون بأن بعض الدول الغربية تطلب وقف الحرب وبعض الحكام العرب يطلب مواصلتها حتى القضاء على أبناء فلسطين في غزة ! لا شك أن هذه المواقف الشيعية الشجاعة ، والمسؤولية العظمى التي يتحملها الشيعة ممثلين في إيران وحزب الله ، تنال تأييداً واسعاً حتى في أوساط الشعوب التي تجهل عظمة الفكر والتراث الشيعي. وبالتعمق في سبب هذا الدعم للقضية الفلسطينية تجد وراءه تراثاً وفكراً ونهجاً من العقيدة التي تدفع الشيعة وإيران إلى الوقوف مع أخوتهم في فلسطين رغم الاختلاف في المذهب ، فـ (إنما المؤمنون أخوة) [1] . وتجد السند من أهل البيت (ع) في الوقوف مع المظلوم وقد روي عن أمير المؤمنين الإمام علي بن أبي طالب (ع) في وصيته إلى الإمامين الحسن والحسين وأهل بيته (ع) قوله : (قولا بالحق واعملا للأجر وكونا للظالم خصماً وللمظلوم عوناً) [2]. ثم إن فلسطين لها قسط وافر في التراث الشيعي ، وعقيدة الإمام المهدي (عج) مرتبطة بالقدس . وكذا روايات المذاهب الأخرى ، لكن المشكلة في الإيمان العملي بتلك النصوص ، والمشكلة عند السنيين هي في ارتباط المؤسسة الدينية بالحاكم الذي يخشى من ظهور مصلح يملأ الأرض قسطاً وعدلاً بعد أن ملئت ظلماً وجوراً ! ولذا فهو يعاقب على نشر تلك الروايات التي ملأت الكتب !. كما أن روايات المهدي (عج) والقدس في مصادر السنيين مرتبطة بالإيرانيين ! ومنها هذا النص :( تخرج من خراسان رايات سود فلا يردها شئ حتى تنصب بإيلياء) [3]. فهي تتحدث عن حركة عسكرية وجيش يزحف من إيران نحوالقدس التي تسمى إيلياء وبيت إيل [4]. |
| الساعة الآن »02:06 AM. |