|
ابو حنيفة يهدم الاسلام
بسم الله الرحمن الرحيم لانشغالي بالمنبر طلب مني ولدي السيد محمد علي ان يكتب نيابة عني تحقيقاته وهو الان في الصف الثالث المتوسط فسمحت له وهذا اول موضوع يضعه في المواقع العربية نيابة عني فارجو المعذرة من اي خلل : الإنتقاء في فضائل الثلاثة الأئمة الفقهاء - ابن عبد البر - ص 149 - 150 قال نعيم بن حماد نا يحيى بن سعيد ومعاذ بن معاذ سمعا سفيان الثوري يقول قيل استتيب أبو حنيفة من الكفر مرتين وقال نعيم عن الفزاري كنت عند سفيان بن عيينة فجاء نعى أبى حنيفة فقال لعنه الله كان يهدم الاسلام ‹ صفحه 150 › عروة عروة وما ولد في الاسلام مولود أشر منه هذا ما ذكره البخاري . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . كتاب المجروحين - ابن حبان - ج 3 - ص 66 حدثنا أبو إسحاق الفزاري قال : سمعت سفيان الثوري - وجاء نعى أبو حنيفة - فقال : الحمد لله الذي أراح المسلمين منه لقد كان ينقض الاسلام عروة عروة . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ‹ پاورقى ص 66 › ( 1 ) نعيم بن حماد : معروف بالميل الشديد على أهل الرأي وإمامهم رحمه الله حتى اتهم بوضع حكايات في ذلك قال في التهذيب : كان يضع الحديث في تقوية السنة وحكايات في ثلب أبي حنيفة كلها كذب : هامش التاريخ الكبير 81 / 8 يراجع أيضا الميزان 267 / 4 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . كتاب المجروحين - ابن حبان - ج 3 - ص 65 - 66 كنت مع سفيان الثوري بمكة عند الميزاب فجاء رجل فقال : إن أبا حنيفة مات . قال : اذهب إلى إبراهيم بن طهمان فأخبره فجاء الرسول فقال : وجدته نائما قال : ويحك اذهب فأنبهه وبشره فإن فتان هذه الأمة مات . والله ما ولد في الاسلام مولود أشام عليهم من أبي حنيفة ووالله لكأن أبو حنيفة أقطع لعروة الاسلام عروة عروة من قحطبة الطائي بسيفه . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . تاريخ بغداد - الخطيب البغدادي - ج 13 - ص 398 أخبرنا ابن رزق ، أخبرنا ابن سلم ، حدثنا الأبار ، حدثنا الحسن بن علي ، حدثنا أبو توبة ، حدثنا سلمة بن كلثوم - وكان من العابدين ولم يكن في أصحاب الأوزاعي أحيى منه - قال : قال الأوزاعي ، لما مات أبو حنيفة : الحمد لله ، إن كان لينقض الإسلام عروة عروة . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . تاريخ بغداد - الخطيب البغدادي - ج 13 - ص 398 في حديث ابن مهدي كنت - عند سفيان الثوري إذ جاء نعي أبي حنيفة . فقال : الحمد لله الذي أراح المسلمين منه . لقد كان ينقض عرى الإسلام عروة عروة ، ما ولد في الإسلام مولود أشأم على أهل الإسلام منه . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . تاريخ بغداد - الخطيب البغدادي - ج 13 - ص 399 سمعت ابن عون يقول : ما ولد في الإسلام مولود أشأم من أبي حنيفة ، إن كان لينقض عرى الإسلام عروة عروة . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . تاريخ بغداد - الخطيب البغدادي - ج 13 - ص 399 أخبرنا الحسن بن أبي بكر ، أخبرنا حامد بن محمد الهروي ، حدثنا محمد بن عبد الرحمن السامي ، حدثنا سعيد بن يعقوب ، حدثنا مؤمل بن إسماعيل ، حدثنا عمر بن إسحاق قال : سمعت ابن عون يقول : ما ولد في الإسلام مولود أشأم من أبي حنيفة ، إن كان لينقض عرى الإسلام عروة عروة . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . الرد على أبي بكر الخطيب البغدادي - ابن النجار البغدادي - ص 68 وروى عن ابن الفضل إلى إبراهيم الفزازي قال كنت عند سفيان الثوري إذ جاءه نعى أبي حنيفة فقال : الحمد لله الذي أراح المسلمين منه ، لقد كان ينقض عرى الإسلام عروة عروة ، وما ولد في الإسلام مولود أشأم على الإسلام منه . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . الرد على أبي بكر الخطيب البغدادي - ابن النجار البغدادي - ص 68 وروى عن ابن حسنويه إلى ثعلبة قال سمعت سفيان الثوري يقول : ما ولد في الإسلام مولود أشأم على أهل الإسلام منه . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . الرد على أبي بكر الخطيب البغدادي - ابن النجار البغدادي - ص 68 روى عن الحسين بن أبي بكر إلى عمر بن إسحاق قال سمعت ابن عون يقول : ما ولد في الإسلام مولود أشأم من أبي حنيفة إن كان لينقض عرى الإسلام عروة عروة . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . فلك النجاة في الإمامة والصلاة - علي محمد فتح الدين الحنفي - ص 326 لفزاري قال : كنت عند سفيان فنعي النعمان ، فقال : الحمد لله كان ينقض الإسلام عروة عروة ما ولد في الإسلام أشأم منه ( 1) . ( 1 ) البخاري ، ص 16 .و السيف الماسح ، ص 11 .وابن خلكان ، ج 1 ، ص 457 . |
والله يوفقه ويسدد خطـــاه يارب
|
اقتباس:
|
احبائي
السلام عليكم ساجمع لكم باذن الله تعالى كل ما ورد عن ابي حنيفة من كتبنا وكتب القوم لنعرفه جيدا ونعرف ائمة من خالفنا من هم ؟ طبعا بشرط ان اوفق لذلك لضيق وقتي وهذه الرواية الاولى الكافي 1 56 باب البدع و الرأي و المقاييس ..... 9- عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ حَكِيمٍ قَالَ قُلْتُ لِأَبِي الْحَسَنِ مُوسَى عليه السلام جُعِلْتُ فِدَاكَ فُقِّهْنَا فِي الدِّينِ وَ أَغْنَانَا اللَّهُ بِكُمْ عَنِ النَّاسِ حَتَّى إِنَّ الْجَمَاعَةَ مِنَّا لَتَكُونُ فِي الْمَجْلِسِ مَا يَسْأَلُ رَجُلٌ صَاحِبَهُ تَحْضُرُهُ الْمَسْأَلَةُ وَ يَحْضُرُهُ جَوَابُهَا فِيمَا مَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا بِكُمْ فَرُبَّمَا وَرَدَ عَلَيْنَا الشَّيْءُ لَمْ يَأْتِنَا فِيهِ عَنْكَ وَ لَا عَنْ آبَائِكَ شَيْءٌ فَنَظَرْنَا إِلَى أَحْسَنِ مَا يَحْضُرُنَا وَ أَوْفَقِ الْأَشْيَاءِ لِمَا جَاءَنَا عَنْكُمْ فَنَأْخُذُ بِهِ فَقَالَ هَيْهَاتَ هَيْهَاتَ فِي ذَلِكَ وَ اللَّهِ هَلَكَ مَنْ هَلَكَ يَا ابْنَ حَكِيمٍ قَالَ ثُمَّ قَالَ لَعَنَ اللَّهُ أَبَا حَنِيفَةَ كَانَ يَقُولُ قَالَ عَلِيٌّ وَ قُلْتُ قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ حَكِيمٍ لِهِشَامِ بْنِ الْحَكَمِ وَ اللَّهِ مَا أَرَدْتُ إِلَّا أَنْ يُرَخِّصَ لِي فِي الْقِيَاسِ . توضيح : ان الراوي جاء للامام موسى بن جعفر عليه السلام وهو يمدحه بقوله " جُعِلْتُ فِدَاكَ فُقِّهْنَا فِي الدِّينِ وَ أَغْنَانَا اللَّهُ بِكُمْ عَنِ النَّاسِ" فعلينا ان نتعظ من هذه الرواية ولا ننخدع بمدح من مدحنا طمعا في ان نداهنه في ديننا . الراوي كان يريد ان يعمل عمل ابي حنيفة في القياس والذي من عمل به يبقى كل دهره في التباس ولذلك لعن امامنا موسى بن جعفر عليه السلام سيد القياس وشيخه وهو ابو حنيفة لكي يتعظ الاخرين ويخرسوا عن العمل به . |
السلام على جوهرة العصمة وفريدة الرحمة سيدتنا ومولاتنا الزهراء وأبيها وبعلها وبنيها والسر المستودع فيها
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم بظهور قائمهم والعن أعدائهم لعنة دائمة إلى يوم الدين بارك الله بكم مولانا لبئس المرتقى العظيم الذي ارتقاه أبو حنيفة في عهد الإمام الصادق عليه السلام خالفه في كل مسألة وانما اشتهر لمخالفته للإمام الصادق عليه السلام خالف تُعرف جزاكم الله خير الجزاء وأفاض الله عليكم نفحة من نفحات من صادق آل محمد صلوات الله وسلامه عليه نسألكم الدعاء لنا ولوالدينا |
شكرا للعلوية الطيبة سليلة حيدرة
الكافي 3 297 باب ما يستتر به المصلي ممن يمر بين 4- عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ رَفَعَهُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ قَالَ دَخَلَ أَبُو حَنِيفَةَ عَلَى أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام فَقَالَ لَهُ رَأَيْتُ ابْنَكَ مُوسَى عليه السلام يُصَلِّي وَ النَّاسُ يَمُرُّونَ بَيْنَ يَدَيْهِ فَلَا يَنْهَاهُمْ وَ فِيهِ مَا فِيهِ فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام ادْعُوا لِي مُوسَى فَدُعِيَ فَقَالَ لَهُ يَا بُنَيَّ إِنَّ أَبَا حَنِيفَةَ يَذْكُرُ أَنَّكَ كُنْتَ تُصَلِّي وَ النَّاسُ يَمُرُّونَ بَيْنَ يَدَيْكَ فَلَمْ تَنْهَهُمْ فَقَالَ نَعَمْ يَا أَبَةِ إِنَّ الَّذِي كُنْتُ أُصَلِّي لَهُ كَانَ أَقْرَبَ إِلَيَّ مِنْهُمْ يَقُولُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ وَ نَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ قَالَ فَضَمَّهُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام إِلَى نَفْسِهِ ثُمَّ قَالَ يَا بُنَيَّ بِأَبِي أَنْتَ وَ أُمِّي يَا مُوَدَّعَ الْأَسْرَارِ الكافي 5 290 باب الرجل يكتري الدابة فيجاوز بها 6- عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ أَبِي وَلَّادٍ الْحَنَّاطِ قَالَ اكْتَرَيْتُ بَغْلًا إِلَى قَصْرِ ابْنِ هُبَيْرَةَ ذَاهِباً وَ جَائِياً بِكَذَا وَ كَذَا وَ خَرَجْتُ فِي طَلَبِ غَرِيمٍ لِي فَلَمَّا صِرْتُ قُرْبَ قَنْطَرَةِ الْكُوفَةِ خُبِّرْتُ أَنَّ صَاحِبِي تَوَجَّهَ إِلَى النِّيلِ فَتَوَجَّهْتُ نَحْوَ النِّيلِ فَلَمَّا أَتَيْتُ النِّيلَ خُبِّرْتُ أَنَّ صَاحِبِي تَوَجَّهَ إِلَى بَغْدَادَ فَاتَّبَعْتُهُ وَ ظَفِرْتُ بِهِ وَ فَرَغْتُ مِمَّا بَيْنِي وَ بَيْنَهُ وَ رَجَعْنَا إِلَى الْكُوفَةِ وَ كَانَ ذَهَابِي وَ مَجِيئِي خَمْسَةَ عَشَرَ يَوْماً فَأَخْبَرْتُ صَاحِبَ الْبَغْلِ بِعُذْرِي وَ أَرَدْتُ أَنْ أَتَحَلَّلَ مِنْهُ مِمَّا صَنَعْتُ وَ أُرْضِيَهُ فَبَذَلْتُ لَهُ خَمْسَةَ عَشَرَ دِرْهَماً فَأَبَى أَنْ يَقْبَلَ فَتَرَاضَيْنَا بِأَبِي حَنِيفَةَ فَأَخْبَرْتُهُ بِالْقِصَّةِ وَ أَخْبَرَهُ الرَّجُلُ فَقَالَ لِي وَ مَا صَنَعْتَ بِالْبَغْلِ فَقُلْتُ قَدْ دَفَعْتُهُ إِلَيْهِ سَلِيماً قَالَ نَعَمْ بَعْدَ خَمْسَةَ عَشَرَ يَوْماً فَقَالَ مَا تُرِيدُ مِنَ الرَّجُلِ قَالَ أُرِيدُ كِرَى بَغْلِي فَقَدْ حَبَسَهُ عَلَيَّ خَمْسَةَ عَشَرَ يَوْماً فَقَالَ مَا أَرَى لَكَ حَقّاً لِأَنَّهُ اكْتَرَاهُ إِلَى قَصْرِ ابْنِ هُبَيْرَةَ فَخَالَفَ وَ رَكِبَهُ إِلَى النِّيلِ وَ إِلَى بَغْدَادَ فَضَمِنَ قِيمَةَ الْبَغْلِ وَ سَقَطَ الْكِرَى فَلَمَّا رَدَّ الْبَغْلَ سَلِيماً وَ قَبَضْتَهُ لَمْ يَلْزَمْهُ الْكِرَى قَالَ فَخَرَجْنَا مِنْ عِنْدِهِ وَ جَعَلَ صَاحِبُ الْبَغْلِ يَسْتَرْجِعُ فَرَحِمْتُهُ مِمَّا أَفْتَى بِهِ أَبُو حَنِيفَةَ فَأَعْطَيْتُهُ شَيْئاً وَ تَحَلَّلْتُ مِنْهُ فَحَجَجْتُ تِلْكَ السَّنَةَ فَأَخْبَرْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام بِمَا أَفْتَى بِهِ أَبُو حَنِيفَةَ فَقَالَ فِي مِثْلِ هَذَا الْقَضَاءِ وَ شِبْهِهِ تَحْبِسُ السَّمَاءُ مَاءَهَا وَ تَمْنَعُ الْأَرْضُ بَرَكَتَهَا قَالَ فَقُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام فَمَا تَرَى أَنْتَ قَالَ أَرَى لَهُ عَلَيْكَ مِثْلَ كِرَى بَغْلٍ ذَاهِباً مِنَ الْكُوفَةِ إِلَى النِّيلِ وَ مِثْلَ كِرَى بَغْلٍ رَاكِباً مِنَ النِّيلِ إِلَى بَغْدَادَ وَ مِثْلَ كِرَى بَغْلٍ مِنْ بَغْدَادَ إِلَى الْكُوفَةِ تُوَفِّيهِ إِيَّاهُ قَالَ فَقُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاكَ إِنِّي قَدْ عَلَفْتُهُ بِدَرَاهِمَ فَلِي عَلَيْهِ عَلَفُهُ فَقَالَ لَا لِأَنَّكَ غَاصِبٌ فَقُلْتُ أَ رَأَيْتَ لَوْ عَطِبَ الْبَغْلُ وَ نَفَقَ أَ لَيْسَ كَانَ يَلْزَمُنِي قَالَ نَعَمْ قِيمَةُ بَغْلٍ يَوْمَ خَالَفْتَهُ قُلْتُ فَإِنْ أَصَابَ الْبَغْلَ كَسْرٌ أَوْ دَبَرٌ أَوْ غَمْزٌ فَقَالَ عَلَيْكَ قِيمَةُ مَا بَيْنَ الصِّحَّةِ وَ الْعَيْبِ يَوْمَ تَرُدُّهُ عَلَيْهِ قُلْتُ فَمَنْ يَعْرِفُ ذَلِكَ قَالَ أَنْتَ وَ هُوَ إِمَّا أَنْ يَحْلِفَ هُوَ عَلَى الْقِيمَةِ فَتَلْزَمَكَ فَإِنْ رَدَّ الْيَمِينَ عَلَيْكَ فَحَلَفْتَ عَلَى الْقِيمَةِ لَزِمَهُ ذَلِكَ أَوْ يَأْتِيَ صَاحِبُ الْبَغْلِ بِشُهُودٍ يَشْهَدُونَ أَنَّ قِيمَةَ الْبَغْلِ حِينَ أَكْرَى كَذَا وَ كَذَا فَيَلْزَمَكَ قُلْتُ إِنِّي كُنْتُ أَعْطَيْتُهُ دَرَاهِمَ وَ رَضِيَ بِهَا وَ حَلَّلَنِي فَقَالَ إِنَّمَا رَضِيَ بِهَا وَ حَلَّلَكَ حِينَ قَضَى عَلَيْهِ أَبُو حَنِيفَةَ بِالْجَوْرِ وَ الظُّلْمِ وَ لَكِنِ ارْجِعْ إِلَيْهِ فَأَخْبِرْهُ بِمَا أَفْتَيْتُكَ بِهِ فَإِنْ جَعَلَكَ فِي حِلٍّ بَعْدَ مَعْرِفَتِهِ فَلَا شَيْءَ عَلَيْكَ بَعْدَ ذَلِكَ قَالَ أَبُو وَلَّادٍ فَلَمَّا انْصَرَفْتُ مِنْ وَجْهِي ذَلِكَ لَقِيتُ الْمُكَارِيَ فَأَخْبَرْتُهُ بِمَا أَفْتَانِي بِهِ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع وَ قُلْتُ لَهُ قُلْ مَا شِئْتَ حَتَّى أُعْطِيَكَهُ فَقَالَ قَدْ حَبَّبْتَ إِلَيَّ جَعْفَرَ بْنَ مُحَمَّدٍ عليه السلام وَ وَقَعَ فِي قَلْبِي لَهُ التَّفْضِيلُ وَ أَنْتَ فِي حِلٍّ وَ إِنْ أَحْبَبْتَ أَنْ أَرُدَّ عَلَيْكَ الَّذِي أَخَذْتُ مِنْكَ فَعَلْتُ |
الكافي 4 546 باب النوادر ..... 30- عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَسْبَاطٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ يَزِيدَ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام يَقُولُ وَ قَدْ قَالَ لَهُ أَبُو حَنِيفَةَ عَجِبَ النَّاسُ مِنْكَ أَمْسِ وَ أَنْتَ بِعَرَفَةَ تُمَاكِسُ بِبُدْنِكَ أَشَدَّ مِكَاساً يَكُونُ قَالَ فَقَالَ لَهُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام وَ مَا لِلَّهِ مِنَ الرِّضَا أَنْ أُغْبَنَ فِي مَالِي قَالَ فَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ لَا وَ اللَّهِ مَا لِلَّهِ فِي هَذَا مِنَ الرِّضَا قَلِيلٌ وَ لَا كَثِيرٌ وَ مَا نَجِيئُكَ بِشَيْءٍ إِلَّا جِئْتَنَا بِمَا لَا مَخْرَجَ لَنَا مِنْهُ . لقد ورد في التهذيب والفقيه و الكافي 7 138 باب ميراث الغرقى و أصحاب الهدم .... 7- عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسَى عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ الْمُخْتَارِ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام لِأَبِي حَنِيفَةَ يَا أَبَا حَنِيفَةَ مَا تَقُولُ فِي بَيْتٍ سَقَطَ عَلَى قَوْمٍ وَ بَقِيَ مِنْهُمْ صَبِيَّانِ أَحَدُهُمَا حُرٌّ وَ الْآخَرُ مَمْلُوكٌ لِصَاحِبِهِ فَلَمْ يُعْرَفِ الْحُرُّ مِنَ الْمَمْلُوكِ فَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ يُعْتَقُ نِصْفُ هَذَا وَ يُعْتَقُ نِصْفُ هَذَا وَ يُقْسَمُ الْمَالُ بَيْنَهُمَا فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام لَيْسَ كَذَلِكَ وَ لَكِنَّهُ يُقْرَعُ بَيْنَهُمَا فَمَنْ أَصَابَتْهُ الْقُرْعَةُ فَهُوَ حُرٌّ وَ يُعْتَقُ هَذَا فَيُجْعَلُ مَوْلًى لَهُ . تهذيبالأحكام 1 30 3- باب آداب الأحداث الموجبة ... 18- وَ أَخْبَرَنِي الشَّيْخُ أَيَّدَهُ اللَّهُ تَعَالَى قَالَ أَخْبَرَنِي أَبُو الْقَاسِمِ جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَعْقُوبَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ إِبْرَاهِيمَ رَفَعَهُ قَالَ خَرَجَ أَبُو حَنِيفَةَ مِنْ عِنْدِ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام وَ أَبُو الْحَسَنِ مُوسَى عليه السلام قَائِمٌ وَ هُوَ غُلَامٌ فَقَالَ لَهُ أَبُو حَنِيفَةَ يَا غُلَامُ أَيْنَ يَضَعُ الْغَرِيبُ بِبَلَدِكُمْ فَقَالَ اجْتَنِبْ أَفْنِيَةَ الْمَسَاجِدِ وَ شُطُوطَ الْأَنْهَارِ وَ مَسَاقِطَ الثِّمَارِ وَ مَنَازِلَ النُّزَّالِ وَ لَا تَسْتَقْبِلِ الْقِبْلَةَ بِغَائِطٍ وَ لَا بَوْلٍ وَ ارْفَعْ ثَوْبَكَ وَ ضَعْ حَيْثُ شِئْتَ . تهذيبالأحكام 1 342 13- باب تلقين المحتضرين و توجيههم عليه السلام 169- وَ بِهَذَا الْإِسْنَادِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ يَحْيَى عَنِ الْحَسَنِ بْنِ خُرَّزَادَ عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ رَاشِدٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ إِسْمَاعِيلَ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام يَقُولُ الْمَرْأَةُ إِذَا مَاتَتْ مَعَ قَوْمٍ لَيْسَ لَهَا فِيهِمْ ذَاتُ مَحْرَمٍ يَصُبُّونَ الْمَاءَ عَلَيْهَا صَبّاً وَ رَجُلٌ مَاتَ مَعَ نِسْوَةٍ وَ لَيْسَ فِيهِنَّ لَهُ مَحْرَمٌ فَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ يَصْبُبْنَ الْمَاءَ عَلَيْهِ صَبّاً فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام بَلْ يَحِلُّ لَهُنَّ أَنْ يَمْسَسْنَ مِنْهُ مَا كَانَ يَحِلُّ لَهُنَّ أَنْ يَنْظُرْنَ مِنْهُ إِلَيْهِ وَ هُوَ حَيٌّ فَإِذَا بَلَغْنَ الْمَوْضِعَ الَّذِي لَا يَحِلُّ لَهُنَّ النَّظَرُ إِلَيْهِ وَ لَا مَسُّهُ وَ هُوَ حَيٌّ صَبَبْنَ الْمَاءَ عَلَيْهِ صَبّاً . وسائلالشيعة 12 523 66- باب جواز تظليل الرجل المحرم إذا 16973- عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ الْحِمْيَرِيُّ فِي قُرْبِ الْإِسْنَادِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ الْبَزَنْطِيِّ عَنِ الرِّضَا عليه السلام قَالَ قَالَ أَبُو حَنِيفَةَ أَيْشٍ فَرْقٌ مَا بَيْنَ ظِلَالِ الْمُحْرِمِ وَ الْخِبَاءِ فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام إِنَّ السُّنَّةَ لَا تُقَاسُ . وسائلالشيعة 19 383 54- باب حكم من أوصى بجزء من ماله .. 24810- وَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَبِي جَعْفَرِ بْنِ سُلَيْمَانَ الْخُرَاسَانِيِّ عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَهْلِ خُرَاسَانَ فِي حَدِيثٍ أَنَّ رَجُلًا مَاتَ وَ أَوْصَى إِلَيْهِ بِمِائَةِ أَلْفِ دِرْهَمٍ وَ أَمَرَهُ أَنْ يُعْطِيَ أَبَا حَنِيفَةَ مِنْهَا جُزْءاً فَسَأَلَ عَنْهَا جَعْفَرَ بْنَ مُحَمَّدٍ عليه السلام وَ أَبُو حَنِيفَةَ حَاضِرٌ فَقَالَ لَهُ جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ عليه السلام مَا تَقُولُ فِيهَا يَا أَبَا حَنِيفَةَ فَقَالَ الرُّبُعُ فَقَالَ لِابْنِ أَبِي لَيْلَى فَقَالَ الرُّبُعُ فَقَالَ جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ عليه السلام وَ مِنْ أَيْنَ قُلْتُمُ الرُّبُعُ فَقَالُوا لِقَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ فَخُذْ أَرْبَعَةً مِنَ الطَّيْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ ثُمَّ اجْعَلْ عَلى كُلِّ جَبَلٍ مِنْهُنَّ جُزْءاً فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام هَذَا قَدْ عَلِمْتَ الطَّيْرَ أَرْبَعَةً فَكَمْ كَانَتِ الْجِبَالُ إِنَّمَا الْأَجْزَاءُ لِلْجِبَالِ لَيْسَ لِلطَّيْرِ قَالُوا ظَنَنَّا أَنَّهَا أَرْبَعَةٌ فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام لَا وَ لَكِنَّ الْجِبَالَ عَشَرَةٌ وسائلالشيعة 24 351 56- باب استحباب التسمية و التحميد ... 30752- مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ عُثْمَانَ الْكَرَاجُكِيُّ فِي كَنْزِ الْفَوَائِدِ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام أَنَّ أَبَا حَنِيفَةَ أَكَلَ مَعَهُ فَلَمَّا رَفَعَ الصَّادِقُ عليه السلام يَدَهُ مِنْ أَكْلِهِ قَالَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ اللَّهُمَّ هَذَا مِنْكَ وَ مِنْ رَسُولِكَ صلى الله عليه واله فَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ أَ جَعَلْتَ مَعَ اللَّهِ شَرِيكاً فَقَالَ لَهُ وَيْلَكَ إِنَّ اللَّهَ يَقُولُ فِي كِتَابِهِ وَ ما نَقَمُوا إِلَّا أَنْ أَغْناهُمُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ مِنْ فَضْلِهِ وَ يَقُولُ فِي مَوْضِعٍ آخَرَ وَ لَوْ أَنَّهُمْ رَضُوا ما آتاهُمُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ وَ قالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ سَيُؤْتِينَا اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَ رَسُولُهُ فَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ وَ اللَّهِ لَكَأَنِّي مَا قَرَأْتُهُمَا قَطُّ . وسائلالشيعة 27 38 6- باب عدم جواز القضاء و الحكم... 33154- وَ عَنْهُ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْعَقِيلِيِّ عَنْ عِيسَى بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْقُرَشِيِّ قَالَ دَخَلَ أَبُو حَنِيفَةَ عَلَى أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام فَقَالَ لَهُ يَا بَا حَنِيفَةَ بَلَغَنِي أَنَّكَ تَقِيسُ قَالَ نَعَمْ قَالَ لَا تَقِسْ فَإِنَّ أَوَّلَ مَنْ قَاسَ إِبْلِيسُ الْحَدِيثَ وسائلالشيعة 27 46 6- باب عدم جواز القضاء و الحكم ... 3317- وَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى عَنْ (مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ هَاشِمٍ) عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْعَقِيلِيِّ عَنْ عِيسَى بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْقُرَشِيِّ رَفَعَ الْحَدِيثَ قَالَ دَخَلَ أَبُو حَنِيفَةَ عَلَى أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام فَقَالَ لَهُ يَا بَا حَنِيفَةَ بَلَغَنِي أَنَّكَ تَقِيسُ قَالَ نَعَمْ أَنَا أَقِيسُ قَالَ لَا تَقِسْ فَإِنَّ أَوَّلَ مَنْ قَاسَ إِبْلِيسُ حِينَ قَالَ خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَ خَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ الْحَدِيثَ وسائلالشيعة 27 46 6- باب عدم جواز القضاء و الحكم... 33175- وَ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ الْحَسَنِ الْقَطَّانِ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي حَاتِمٍ عَنْ أَبِي زُرْعَةَ عَنْ هِشَامِ بْنِ عَمَّارٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْقُرَشِيِّ عَنِ ابْنِ شُبْرُمَةَ قَالَ دَخَلْتُ أَنَا وَ أَبُو حَنِيفَةَ عَلَى جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عليه السلام فَقَالَ لِأَبِي حَنِيفَةَ اتَّقِ اللَّهَ وَ لَا تَقِسْ (فِي) الدِّينِ بِرَأْيِكَ فَإِنَّ أَوَّلَ مَنْ قَاسَ إِبْلِيسُ إِلَى أَنْ قَالَ وَيْحَكَ أَيُّهُمَا أَعْظَمُ قَتْلُ النَّفْسِ أَوِ الزِّنَا قَالَ قَتْلُ النَّفْسِ قَالَ فَإِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ قَدْ قَبِلَ فِي قَتْلِ النَّفْسِ شَاهِدَيْنِ وَ لَمْ يَقْبَلْ فِي الزِّنَا إِلَّا أَرْبَعَةً ثُمَّ أَيُّهُمَا أَعْظَمُ الصَّلَاةُ أَمِ الصَّوْمُ قَالَ الصَّلَاةُ قَالَ فَمَا بَالُ الْحَائِضِ تَقْضِي الصِّيَامَ وَ لَا تَقْضِي الصَّلَاةَ فَكَيْفَ يَقُومُ لَكَ الْقِيَاسُ فَاتَّقِ اللَّهَ وَ لَا تَقِسْ |
وسائلالشيعة 27 52 6- باب عدم جواز القضاء و الحكم ... 33187- وَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ هَارُونَ بْنِ الْجَهْمِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ قَالَ كُنْتُ عِنْدَ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام بِمِنًى إِذْ أَقْبَلَ أَبُو حَنِيفَةَ عَلَى حِمَارٍ لَهُ فَلَمَّا جَلَسَ قَالَ إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أُقَايِسَكَ فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام لَيْسَ فِي دِينِ اللَّهِ قِيَاسٌ الْحَدِيثَ مستدركالوسائل 2 30 30- باب وجوب قضاء الحائض و النفساء 1326- 2- ابْنُ الشَّيْخِ الطُّوسِيِّ فِي مَجَالِسِهِ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ الْغَضَائِرِيِّ عَنْ هَارُونَ بْنِ مُوسَى عَنْ عَلِيِّ بْنِ مَعْمَرٍ عَنْ حَمْدَانَ بْنِ مُعَافَى عَنِ الْعَبَّاسِ بْنِ سُلَيْمَانَ عَنِ الْحَارِثِ بْنِ التَّيِّهَانِ قَالَ قَالَ ابْنُ شُبْرُمَةَ دَخَلْتُ أَنَا وَ أَبُو حَنِيفَةَ عَلَى جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عليه السلام فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ وَ كُنْتُ صَدِيقاً لَهُ ثُمَّ أَقْبَلْتُ عَلَى جَعْفَرٍ عليه السلام فَقُلْتُ أَمْتَعَ اللَّهُ بِكَ هَذَا رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْعِرَاقِ لَهُ فِقْهٌ وَ عَقْلٌ فَقَالَ لَهُ جَعْفَرٌ عليه السلام لَعَلَّهُ الَّذِي يَقِيسُ الدِّينَ بِرَأْيِهِ إِلَى أَنْ قَالَ قَالَ لَهُ ثُمَّ أَيُّهُمَا أَعْظَمُ الصَّلَاةُ أَمِ الصَّوْمُ قَالَ الصَّلَاةُ قَالَ فَمَا بَالُ الْحَائِضِ تَقْضِي الصِّيَامَ وَ لَا تَقْضِي الصَّلَاةَ اتَّقِ اللَّهَ يَا عَبْدَ اللَّهِ . مستدركالوسائل 8 28 20- باب أن من أوصى بحج واجب و عتق ... 8985- 2- مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ شَهْرَآشُوبَ فِي الْمَنَاقِبِ، امْرَأَةٌ أَوْصَتْ بِثُلُثِهَا يُتَصَدَّقُ بِهِ عَنْهَا وَ يُحَجُّ عَنْهَا وَ يُعْتَقُ بِهَا فَلَمْ يَسَعِ الْمَالُ ذَلِكَ فَسُئِلَ أَبُو حَنِيفَةَ وَ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ فَقَالَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا أُنْظِرَ إِلَى رَجُلٍ مُنْقَطَعٍ بِهِ فَيُقُوَّى بِهِ وَ رَجُلٍ قَدْ سَعَى فِي فَكَاكِ رَقَبَتِهِ فَبَقِيَ عَلَيْهِ شَيْءٌ فَيُعْتَقُ وَ يُتَصَدَّقُ بِالْبَقِيَّةِ فَسَأَلَ مُعَاوِيَةُ بْنُ عَمَّارٍ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام عَنْ ذَلِكَ فَقَالَ ابْدَأْ بِالْحَجِّ فَإِنَّ الْحَجَّ فَرِيضَةٌ وَ مَا بَقِيَ فَضَعْهُ فِي النَّوَافِلِ فَبَلَغَ ذَلِكَ أَبَا حَنِيفَةَ فَرَجَعَ عَنْ مَقَالِهِ مستدركالوسائل 13 323 18- باب نوادر ما يتعلق بأبواب أحكام 15484- 6- الشَّيْخُ الْمُفِيدُ فِي الْإِخْتِصَاصِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُبَيْدٍ عَنْ سَمَاعَةَ قَالَ سَأَلَ رَجُلٌ أَبَا حَنِيفَةَ عَنِ الشَّيْءِ وَ عَنْ لَا شَيْءَ وَ عَنِ الَّذِي لَا يَقْبَلُ اللَّهُ غَيْرَهُ فَأَخْرَجَ الشَّيْءَ وَ عَجَزَ عَنْ لَا شَيْءَ فَقَالَ اذْهَبْ بِهَذِهِ الْبَغْلَةِ إِلَى إِمَامِ الرَّافِضَةِ فَبِعْهَا مِنْهُ بِلَا شَيْءَ وَ اقْبِضِ الثَّمَنَ فَأَخَذَ بِعِذَارِهَا وَ أَتَى بِهَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام فَقَالَ لَهُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام اسْتَأْمِرْ أَبَا حَنِيفَةَ فِي بَيْعِ هَذِهِ الْبَغْلَةِ قَالَ قَدْ أَمَرَنِي بِبَيْعِهَا قَالَ بِكَمْ قَالَ بِلَا شَيْءَ قَالَ لَهُ مَا تَقُولُ قَالَ الْحَقَّ أَقُولُ فَقَالَ قَدِ اشْتَرَيْتُهَا مِنْكَ بِلَا شَيْءَ قَالَ وَ أَمَرَ غُلَامَهُ أَنْ يُدْخِلَهُ الْمَرْبِطَ قَالَ فَبَقِيَ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ سَاعَةً يَنْتَظِرُ الثَّمَنَ فَلَمَّا أَعْيَاهُ الثَّمَنُ قَالَ جُعِلْتُ فِدَاكَ فَإِنَّ الْمِيعَادَ إِذَا كَانَ الْغَدَاةُ فَلَمَّا كَانَ مِنَ الْغَدِ وَافَى أَبُو حَنِيفَةَ فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام جِئْتَ لِتَقْبِضَ ثَمَنَ الْبَغْلَةِ لَا شَيْءَ قَالَ نَعَمْ وَ لَا شَيْءَ ثَمَنُهَا قَالَ نَعَمْ فَرَكِبَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام الْبَغْلَةَ وَ رَكِبَ أَبُو حَنِيفَةَ بَعْضَ الدَّوَابِّ فَتَصَحَّرَا جَمِيعاً فَلَمَّا ارْتَفَعَ النَّهَارُ نَظَرَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام إِلَى السَّرَابِ يَجْرِي قَدْ ارْتَفَعَ كَأَنَّهُ الْمَاءُ الْجَارِي فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام يَا أَبَا حَنِيفَةَ مَا ذَا عِنْدَ الْمِيلِ كَأَنَّهُ يَجْرِي قَالَ ذَاكَ الْمَاءُ يَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ فَلَمَّا وَافَيَا الْمِيلَ وَجَدَاهُ أَمَامَهُمَا فَتَبَاعَدَ فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام اقْبِضْ ثَمَنَ الْبَغْلِ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى كَسَرابٍ بِقِيعَةٍ يَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ ماءً حَتَّى إِذا جاءَهُ لَمْ يَجِدْهُ شَيْئاً وَ وَجَدَ اللَّهَ عِنْدَهُ قَالَ خَرَجَ أَبُو حَنِيفَةَ إِلَى أَصْحَابِهِ كَئِيباً حَزِيناً فَقَالُوا لَهُ مَا لَكَ يَا أَبَا حَنِيفَةَ قَالَ ذَهَبَتِ الْبَغْلَةُ هَدَراً وَ كَانَ قَدْ أَعْطَى بِالْبَغْلَةِ عَشَرَةَ آلَافِ دِرْهَمٍ . |
السلام على جوهرة العصمة وفريدة الرحمة سيدتنا ومولاتنا الزهراء وأبيها وبعلها وبنيها والسر المستودع فيها
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم بظهور قائمهم والعن أعدائهم لعنة دائمة إلى يوم الدين بارك الله بكم مولانا بحث راااااااااااااااائع مولانا لقد أوضحتم كل مايحاول المخالفين ستره عن فضائع الأحكام التي كان يصدرها ابو حنيفة بالقياس متابعون لكم مولانا ونشكركم جزيل الشكر على هذا البحث التفصيلي نسألكم الدعاء لنا ولوالدينا |
اقتباس:
|
مستدركالوسائل 17 344 15- باب نوادر ما يتعلق بأبواب صفات وَ قَالَ ابْنُ عُيَيْنَةَ فَمَا زَالَ أَمْرُ النَّاسِ مُسْتَقِيماً حَتَّى نَشَأَ فِيهِمْ رَبِيعَةُ الرَّأْيِ بِالْمَدِينَةِ وَ أَبُو حَنِيفَةَ بِالْكُوفَةِ وَ عُثْمَانُ بِالْبَصْرَةِ وَ أَفْتَوُا النَّاسَ وَ فَتَنُوهُمْ فَنَظَرْنَاهُمْ فَإِذَا هُمْ أَوْلَادُ سَبَايَا الْأُمَمِ بحارالأنوار 2 286 باب 34- البدع و الرأي و المقاييس .. 3- الإحتجاج: عَنْ بَشِيرِ بْنِ يَحْيَى الْعَامِرِيِّ عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى قَالَ دَخَلْتُ أَنَا وَ النُّعْمَانُ أَبُو حَنِيفَةَ عَلَى جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عليه السلام فَرَحَّبَ بِنَا فَقَالَ يَا ابْنَ أَبِي لَيْلَى مَنْ هَذَا الرَّجُلُ فَقُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاكَ هَذَا رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْكُوفَةِ لَهُ رَأْيٌ وَ بَصِيرَةٌ وَ نَفَاذٌ قَالَ فَلَعَلَّهُ الَّذِي يَقِيسُ الْأَشْيَاءَ بِرَأْيِهِ ثُمَّ قَالَ يَا نُعْمَانُ هَلْ تُحْسِنُ أَنْ تَقِيسَ رَأْسَكَ قَالَ لَا قَالَ مَا أَرَاكَ تُحْسِنُ أَنْ تَقِيسَ شَيْئاً وَ لَا تَهْتَدِي إِلَّا مِنْ عِنْدِ غَيْرِكَ فَهَلْ عَرَفْتَ الْمُلُوحَةَ فِي الْعَيْنَيْنِ وَ الْمَرَارَةَ فِي الْأُذُنَيْنِ وَ الْبُرُودَةَ فِي الْمَنْخِرَيْنِ وَ الْعُذُوبَةَ فِي الْفَمِ قَالَ لَا قَالَ فَهَلْ عَرَفْتَ كَلِمَةً أَوَّلُهَا كُفْرٌ وَ آخِرُهَا إِيمَانٌ قَالَ لَا قَالَ ابْنُ أَبِي لَيْلَى فَقُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاكَ لَا تَدَعْنَا فِي عَمْيَاءَ مِمَّا وَصَفْتَ لَنَا قَالَ نَعَمْ حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ آبَائِي عليه السلام أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه واله قَالَ إِنَّ اللَّهَ خَلَقَ عَيْنَيِ ابْنِ آدَمَ شَحْمَتَيْنِ فَجَعَلَ فِيهِمَا الْمُلُوحَةَ فَلَوْ لَا ذَلِكَ لَذَابَتَا وَ لَمْ يَقَعْ فِيهِمَا شَيْءٌ مِنَ الْقَذَى إِلَّا أَذَابَهُمَا وَ الْمُلُوحَةُ تَلْفِظُ مَا يَقَعُ فِي الْعَيْنَيْنِ مِنَ الْقَذَى وَ جَعَلَ الْمَرَارَةَ فِي الْأُذُنَيْنِ حِجَاباً لِلدِّمَاغِ وَ لَيْسَ مِنْ دَابَّةٍ تَقَعُ فِي الْأُذُنِ إِلَّا الْتَمَسَتِ الْخُرُوجَ وَ لَوْ لَا ذَلِكَ لَوَصَلَتْ إِلَى الدِّمَاغِ وَ جَعَلَ الْبُرُودَةَ فِي الْمَنْخِرَيْنِ حِجَاباً لِلدِّمَاغِ وَ لَوْ لَا ذَلِكَ لَسَالَ الدِّمَاغُ وَ جَعَلَ الْعُذُوبَةَ فِي الْفَمِ مَنّاً مِنَ اللَّهِ تَعَالَى عَلَى ابْنِ آدَمَ لِيَجِدَ لَذَّةَ الطَّعَامِ وَ الشَّرَابِ وَ أَمَّا كَلِمَةٌ أَوَّلُهَا كُفْرٌ وَ آخِرُهَا إِيمَانٌ فَقَوْلُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ أَوَّلُهَا كُفْرٌ وَ آخِرُهَا إِيمَانٌ ثُمَّ قَالَ يَا نُعْمَانُ إِيَّاكَ وَ الْقِيَاسَ فَإِنَّ أَبِي حَدَّثَنِي عَنْ آبَائِهِ ع أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه واله قَالَ مَنْ قَاسَ شَيْئاً مِنَ الدِّينِ بِرَأْيِهِ قَرَنَهُ اللَّهُ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى مَعَ إِبْلِيسَ فِي النَّارِ فَإِنَّهُ أَوَّلُ مَنْ قَاسَ حَيْثُ قَالَ خَلَقْتَنِي مِنْ نارٍ وَ خَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ فَدَعُوا الرَّأْيَ وَ الْقِيَاسَ فَإِنَّ دِينَ اللَّهِ لَمْ يُوضَعْ عَلَى الْقِيَاسِ . |
نقل سماحة السيد محمد علي الحسيني بن سيد جلال عن قاموس الرجال - الشيخ محمد تقي التستري - ج 10 - ص 376 - 381النعمان بن ثابت أبو حنيفة التيملي ، الكوفي ، مولاهم قال : عده الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ( عليه السلام ) . وقال : أبو حامد الغزالي في منخوله : قلب أبو حنيفة الشريعة ظهر البطن ، وشوش مسلكها ، وغير نظامها ، وأردف جميع قواعد الشريعة بأصل هدم به شرع محمد ( صلى الله عليه وآله وسلم ) . وعن منتظم ابن الجوزي : اتفق الكل على الطعن فيه ، فقوم طعنوا فيه بما يرجع إلى العقائد وكلام في الأصول ، وقوم طعنوا في روايته وقلة حفظه وضبطه ، وقوم طعنوا فيه بقوله بالرأي في ما يخالف الأحاديث الصحاح . روى عن أبي إسحاق الفزاري قال : سألت أبا حنيفة عن مسألة ، فأجاب فيها ، فقلت : إنه يروى عن النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) كذا وكذا ، فقال : حك هذا بذنب الخنزير . وعن عبد الرحمن بن محمد قلت لأبي حنيفة : روى نافع عن ابن عمر عن النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) قال : " البيعان بالخيار ما لم يفترقا " قال : هذا رجز ( 1 ) ، وذكر حديث آخر ، فقال : هذا هذيان . وعن عبد الصمد ، عن أبيه ذكر لأبي حنيفة قول النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : " أفطر الحاجم والمحجوم " فقال هذا سجع ( 2 ) . وقال تارة : " لولا جعفر بن محمد ما علم الناس مناسك حجهم " ( 3 ) وقال أخرى : إني خالفت جعفرا في جميع ما قال ، ولم أدر أنه يغمض عينيه في السجود أو يفتحهما ، ففتحت واحدة وغمضت أخرى . وروى الكافي أنه كان يقول : " قال علي ، وقلت " ( 4 ) . وقيل : إن المنصور سقاه ‹ صفحة 377 › السم ، لأنه كان يفتي بإمامة إبراهيم ومحمد ( 1 ) . وألف المفيد رسالة ( 2 ) في مخالفته لنص الكتاب والسنة من الطهارة إلى الديات . أقول : وفي تاريخ بغداد قال عمر بن حماد بن أبي حنيفة : هو النعمان بن ثابت ابن زوطي ، وكان زوطي مملوكا لبني تيم الله بن ثعلبة فأعتق ، وقال محمد بن معاوية الزيادي : سمعت أبا جعفر يقول : كان أبو حنيفة اسمه " عتيك بن زوطرة " فسمى نفسه النعمان وأباه ثابتا ( 3 ) ( 3 ) الفقيه : 2 / 519 . . وفي بيان الجاحظ : إن شريكا سئل عن أبي حنيفة ، فقال : أعلم الناس بما لا يكون ، وأجهل الناس بما يكون ( 4 ) . وفي ذيل الطبري قال ابن عيينة : ما رأيت أحدا أجرأ على الله من أبي حنيفة ، أتاه رجل من أهل خراسان بمائة ألف مسألة ، فقال له : إني أريد أن أسألك عنها ، فقال : هاتها . وعن الشافعي سئل مالك عن أبي حنيفة قال : لو جاء إلى أساطينكم هذه وقايسها لجعلها من خشب ( 5 ) . وفي معارف ابن قتيبة : قال بعض أصحاب الحديث في جواب مساور الذي مدح ابن ابنه إسماعيل بن حماد قاضي البصرة من قبل المأمون : إذا ذو الرأي خاصم عن قياس * وجاء ببدعة هنة سخيفة أتيناهم بقول الله فيها * وآثار مبرزة شريفة فكم من فرج محصنة عفيف * أحل حرامه بأبي حنيفة ( 6 ) وفي مختلف حديث ابن قتيبة : جاء رجل من أهل المشرق إلى أبي حنيفة بكتاب وهو بمكة ، فعرضه عليه مما سمعه منه عاما أول ، فرجع عن ذلك كله ، فوضع الرجل التراب على رأسه ، ثم قال : يا معشر الناس ! أتيت هذا الرجل عاما أول فأفتاني بهذا الكتاب ، فأهرقت به الدماء وأنكحت به الفروج ثم رجع عنه العام ! فقال له : كيف هذا ؟ قال : كان رأيا رأيته فرأيت العام غيره ، قال : فتؤمنني أن لا ترى من قابل شيئا آخر ؟ قال : لا أدري ، فقال الرجل : لكني أدري أن عليك لعنة الله . يتبع الباقي في الحلقة القادمة من نفس هذا المصدر وهو للتستري رحمة الله عليه
|
وكان الأوزاعي يقول : إنا لا ننقم على أبي حنيفة أنه يرى ، ولكنا ننقم عليه أنه يجيئه الحديث عن النبي فيخالفه إلى غيره . وقال أبو عوانة : كنت عند أبي حنيفة فسئل عن رجل سرق وديا ، فقال : عليه القطع ، فقلت له : حدثنا يحيى بن سعيد ، عن محمد بن يحيى بن حبان ، عن رافع بن خديج ، قال النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : " لا قطع في ثمر ولا كثر " فقال : ما بلغني هذا ، قلت له : فالرجل الذي أفتيته رده ، قال : دعه فقد جرت به البغال الشهب . وقال ابن راهويه : إن أبا حنيفة تحكم في الدين ، كقوله : أقطع في الساج والقنا ولا أقطع في الخشب والحطب ، وأقطع في النورة ولا أقطع في الفخار والزجاج . وكان أبو حنيفة لا يدي لولي المقتول عمدا ، قال : ليس له إلا أن يعفو أو يقتص وليس له أن يأخذ الدية ، والله تعالى يقول : ( كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف وأداء إليه باحسان ) يريد فمن عفا عن الدم فليتبع بالدية اتباعا بالمعروف ، أي : يطالب مطالبة جميلة لا يرهق المطلوب ، وليؤد المطالب المطلوب أداء بإحسان لا مطل فيه ولا دفاع عن الوقت ؛ ثم قال : ( ذلك تخفيف من ربكم ورحمة ) يعني : تخفيفا عن المسلمين مما كان بنو إسرائيل ألزموه ، فإنه لم يكن للولي إلا أن يقتص أو يعفو ؛ ثم قال : ( فمن اعتدى بعد ذلك ) - أي : بعد أخذ الدية فقتل - ( فله عذاب أليم ) قالوا : يقتل ولا تؤخذ منه الدية ، وقال النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : " لا أعافي أحدا قتل بعد أخذ الدية " . وهذا وأشباهه من مخالفة القرآن لا عذر فيه ، ولا عذر له في مخالفة الرسول ( صلى الله عليه وآله وسلم ) بعد العلم بقوله ( 1 ) . ‹ صفحة 379 › وفي تاريخ بغداد : قال إبراهيم الحربي : كان أبو حنيفة طلب النحو في أول أمره ، فذهب يقيس فلم يجئ فقال : قلب وقلوب وكلب وكلوب ، فقيل له : كلب وكلاب ، فتركه ووقع في الفقه فكان يقيس ولم يكن له علم بالنحو . فسأله رجل بمكة عن رجل شج رجلا بحجر ، فقال : هذا خطأ ليس عليه شيء ، لو أنه حتى يرميه بأبا قبيس لم يكن عليه شيء . وعن أبي يوسف قال لي أبو حنيفة : إنهم يقرؤون حرفا في " يوسف " يلحنون فيه ، قلت : ما هو ؟ قال ، قوله : " لا يأتيكما طعام ترزقانه " قلت : فكيف هو ؟ قال : ترزقانه . وفيه : عن محمد الباغندي قال : كنت عند عبد الله بن الزبير الحميدي ، فأتاه كتاب أحمد بن حنبل : اكتب إلي بأشنع مسألة عن أبي حنيفة ، فكتب إليه : حدثني الحارث بن عمير ، قال : سمعت أبا حنيفة يقول : لو أن رجلا قال : أعلم أن النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) قد مات ولا أدري أدفن بالمدينة أو غيرها ، أمؤمن هو ؟ قال : نعم . وسمعته يقول : لو أن شاهدين شهدا عند قاض أن فلان بن فلان طلق امرأته وعلما جميعا أنهما شهدا بالزور ، ففرق القاضي بينهما ، ثم لقيها أحد الشاهدين فله أن يتزوج بها ؟ قال : نعم . قال : ثم علم القاضي بعد ، أله أن يفرق بينهما ؟ قال : لا . وعن سفيان الثوري ، عن عباد بن كثير قال : قلت لأبي حنيفة : رجل قال أعلم أن الكعبة حق وأنها بيت الله ، ولكن لا أدري هي التي بمكة أو هي بخراسان ، أمؤمن هو ؟ قال : نعم مؤمن . قلت له : فما تقول في رجل قال أنا أعلم أن محمدا رسول الله ، ولكن لا أدري هو الذي كان بالمدينة من قريش ، أو محمد آخر ، أمؤمن هو ؟ قال : نعم . قال سفيان : وأنا أقول : من شك في هذا فقد كفر . وعن شريك قال : كفر أبو حنيفة بآيتين من كتاب الله تعالى : ( ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة ) ( ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم ) وزعم أبو حنيفة أن الإيمان لا يزيد ولا ينقص ، وزعم أن الصلاة ليست من دين الله . ‹ صفحة 380 › وعن الفزاري قال : قال أبو حنيفة : إيمان آدم وإيمان إبليس واحد ، قال إبليس : " رب بما أغويتني " وقال : " رب فأنظرني إلى يوم يبعثون " وقال آدم : ربنا ظلمنا أنفسنا . وعن القاسم بن عثمان قال : مر أبو حنيفة بسكران يبول قائما ، فقال أبو حنيفة : لو بلت جالسا ، فنظر السكران في وجهه وقال : ألا تمر يا مرجئ ، فقال له أبو حنيفة : هذا جزائي منك صيرت إيمانك كإيمان جبريل . وعن يحيى بن حمزة قال ، قال أبو حنيفة : لو أن رجلا عبد هذه النعل يتقرب بها إلى الله لم أر بذلك بأسا ! وعن القاسم بن حبيب قال : وضعت نعلي في الحصى ، ثم قلت لأبي حنيفة : أرأيت رجلا صلى لهذه النعل حتى مات إلا أنه يعرف الله بقلبه ؟ فقال : مؤمن ، فقلت : لا أكلمك أبدا . وعن وكيع قال : اجتمع سفيان الثوري وشريك والحسن بن صالح وابن أبي ليلى ، فبعثوا إلى أبي حنيفة فأتاهم ، فقالوا له : ما تقول في رجل نكح أمه وقتل أباه وشرب الخمر في رأسه ؟ فقال : مؤمن ، فقال له ابن أبي ليلى : لا قبلت لك شهادة ، وقال له سفيان الثوري : لا كلمتك أبدا ، وقال له شريك : لو كان لي من الأمر شيء لضربت عنقك . |
لازلنا مع قاموس الرجال - الشيخ محمد تقي التستري - ج 10 - ص 381 - 386 وعن محمد بن سعيد ، عن أبيه قال : كنت مع الهادي بجرجان ومعنا أبو يوسف ، فسألته عن أبي حنيفة ، فقال : وما تصنع به وقد مات جهميا . وعن أبي يحيى بن المقري ، عن أبيه قال : رأيت رجلا سأل أبا حنيفة فقال : رجل لزم غريما له فحلف له بالطلاق أن يعطيه غدا إلا أن يحول بينه وبينه قضاء الله عزوجل ، فلما كان من الغد جلس على الزنا وشرب الخمر ، قال : لم يحنث ولم تطلق امرأته . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ‹ هامش ص 376 › ( 1 ) في المصدر : زجر . ( 2 ) المنتظم : 8 / 131 - 136 . ( 4 ) الكافي : 1 / 56 . ‹ هامش ص 377 ›. ( 2 ) أي : المسائل الصاغانية ، انظر مصنفات الشيخ المفيد : 3 . ( 3 ) تاريخ بغداد : 13 / 324 . ( 4 ) البيان والتبيين : 2 / 192 . ( 5 ) ذيول تاريخ الطبري : 654 . ( 6 ) معارف ابن قتيبة : 278 . ‹ هامش ص 378 › ( 1 ) تاريخ بغداد : 13 / 332 . ‹ هامش ص 381 › ( 1 ) تاريخ بغداد : 13 / 373 - 383 . ( 2 ) هذه وما يأتي من الحكايات من تاريخ بغداد أيضا . وعن شريك بن عبد الله قاضي الكوفة : أن أبا حنيفة استتيب من الزندقة مرتين . وعن أبي بكر بن أبي داود السجستاني قال لأصحابه : ما تقولون في مسألة اتفق عليها مالك وأصحابه ، والشافعي وأصحابه ، والأوزاعي وأصحابه ، والحسن ابن صالح وأصحابه ، وسفيان الثوري وأصحابه ، وأحمد بن حنبل وأصحابه ؟ فقالوا : لا تكون مسألة أصح من هذا ، فقال : هؤلاء كلهم اتفقوا على تضليل أبي حنيفة . |
السلام على جوهرة العصمة وفريدة الرحمة سيدتنا ومولاتنا الزهراء وأبيها وبعلها وبنيها والسر المستودع فيها
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم بظهور قائمهم والعن أعدائهم لعنة دائمة إلى يوم الدين مولانا السيد جلال الحسيني لقد كشفت ببحثك هذا عن حقائق يشيب لهولها الطفل الرضيع والعجب كل العجب أن يصبح هذا صاحب مذهب ولكن هذا المذهب من صناعة الحكام يهدف الى صياغة وتفصيل أكاذيب الأحاديث التي تخدم الحكام الأمويين والعباسيين وتثبت كراسي الحكم لهم أما نحن الشيعة فمذهبنا التشيع الذي أرسى قواعده الجعل الإلهي لولاية أمير المؤمنين عليه السلام ورسوله الأكرم الذي ( لا ينطق عن الهوى * إن هو إلا وحي يوحى ) وأثنى عشر خليفة كنقباء بني اسرائيل لنرفع شعار المذهب الجعفري السلام عليك يا صادق آل محمد ننساق وراءك زمراً زمرا اللهم احشرنا في زمرتهم ومتعنا بولايتهم وارزقنا شفاعتهم بوركت جهودك مولانا ......... بيض الله وجهك يوم الحشر الأكبر بخدمة مذهب أهل البيت عليهم السلام مثلما نورت منتدانا بنور أبحاثك القيمة حفظكم الله وأمدكم بالعون والتوفيق نسألكم الدعاء لنا ولوالدينا |
اقتباس:
كلامكم اسرني جدا الحمد لله الحمد لله |
لازلنا مع التستري وعن أبي بكر الختلي قال : أملى علينا أبو العباس الآبار ذكر القوم الذين ردوا على أبي حنيفة : أيوب السختياني ، وجرير بن حازم ، وهمام بن يحيى ، وحماد بن سلمة ، وحماد بن زيد ، وأبو عوانة ، وعبد الوارث ، وسوار العنبري القاضي ، ويزيد ‹ صفحة 382 › ابن زريع ، وعلي بن عاصم ، ومالك بن أنس ، وجعفر بن محمد ، وعمر بن قيس ، وأبو عبد الرحمن المقري ، وسعيد بن عبد العزيز ، والأوزاعي ، وعبد الله بن المبارك ، وأبو إسحاق الفزاري ، ويوسف بن أسباط ، ومحمد بن جابر ؛ وسفيان الثوري ، وسفيان بن عيينة ، وحماد بن أبي سليمان ، وابن أبي ليلى ، وحفص بن غياث وأبو بكر بن عياش ، وشريك بن عبد الله ، ووكيع ، ورقبة ، والفضل بن موسى ، وعيسى بن يونس ، والحجاج بن أرطاة ، ومالك بن مغول ، والقاسم بن حبيب ، وابن شبرمة . وعن مالك بن أنس كانت فتنة أبي حنيفة أضر على هذه الأمة من فتنة إبليس في الوجهين جميعا : في الإرجاء ، وما وضع من نقض السنن . وعن عبد الرحمن بن مهدي قال : ما أعلم في الإسلام فتنة بعد فتنة الدجال أعظم من رأي أبي حنيفة . وعن شريك قال : لأن يكون في كل حي من الأحياء خمار خير من أن يكون فيه رجل من أصحاب أبي حنيفة . وعن الأوزاعي وسفيان الثوري قالا - لما جاءهما نعي أبي حنيفة - : الحمد لله ! لقد كان ينقض عرى الإسلام عروة عروة . وعن الشافعي : ما ولد في الإسلام مولود شر عليهم من أبي حنيفة . وعن مالك بن أنس : أبو حنيفة كاد الدين كاد الدين . وعن حماد بن سلمة يكني أبا حنيفة أبا جيفة . وعن يزيد بن هارون : ما رأيت قوما أشبه بالنصارى من أصحاب أبي حنيفة . وعن أبي شيبة : أراه كان يهوديا . وعن أحمد بن حنبل : ما قول أبي حنيفة والبعر عندي إلا سواء . وعن محمد بن جعفر الأسامي : كان أبو حنيفة يتهم شيطان الطاق بالرجعة وكان شيطان الطاق يتهم أبا حنيفة بالتناسخ ، فخرج أبو حنيفة يوما إلى السوق فاستقبله شيطان الطاق ومعه ثوب يريد بيعه ، فقال له أبو حنيفة : أتبيع هذا الثوب ‹ صفحة 383 › إلى رجوع علي ؟ فقال : إن أعطيتني كفيلا أن لا تمسخ قردا بعتك ! فبهت أبو حنيفة . |
وعن عبد الله بن المبارك قال : من نظر في كتاب الحيل لأبي حنيفة أحل ما حرم الله وحرم ما أحل الله . وعن النضر بن شميل قال : في كتاب الحيل كذا كذا مسألة كلها كفر . ‹ صفحة 384 › وعن أبي إسحاق الطالقاني قيل لابن المبارك : إن في كتاب حيل أبي حنيفة : إذا أرادت المرأة أن تختلع من زوجها ارتدت عن الإسلام حتى تبين ثم تراجع الإسلام ؛ فقال : من وضع هذا فهو كافر بانت منه امرأته ، فقال له خاقان المؤذن : ما وضعه إلا إبليس ، قال : الذي وضعه عندي أبلس من إبليس ( 1 ) . وفي خلاف الشيخ : روي عن أبي حنيفة - في ما رواه سليمان بن منصور عن علي بن عاصم في قصة - قال لزوج المرأة : قبل أمها بشهوة ، فإن نكاح زوجتك ينفسخ ( 2 ) . وفي المسائل الصاغانية للشيخ المفيد : حكي عن أبي حنيفة أن من حلف بالطلاق أن يطأ زوجته في شهر رمضان نهارا وهما صائمان من غير سفر ولا مرض ، أنه يلف على ذكره حريرة ويجامعها فلا يحنث بذلك ، ولا ينقض صومه .(ههههههههههههههههههههههههه) ومن حلف بالطلاق الثلاث ليتزوجن في يومه ، فعقد على أمه أو أخته أو بنته أو على وثنية أو امرأة في عدة فقد بر في يمينه . |
السلام على جوهرة العصمة وفريدة الرحمة سيدتنا ومولاتنا الزهراء وأبيها وبعلها وبنيها والسر المستودع فيها
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم بظهور قائمهم والعن أعدائهم لعنة دائمة إلى يوم الدين مولانا السيد جلال الحسيني لي سؤال مولانا لقد تفضلتم مولانا أن أبا جيفة أُستتيب من الزدنقة مرتين فهل تاب فعلاً أم كان يتخذ من الإسلام ستاراً ليبث كفرياته الفظيعة ويقع الناس في المهالك بقياسه الملحد لا ندري بماذا نشكركم مولانا ولكن دعاؤنا ورجاؤنا لكم شعارنا لكم هنيئاً لكم بخدمة المذهب ونقسم عليك مولاتي يافاطمة ياماء الحياة وياشمس الأكوان تفضلي علينا وعلى مولانا السيد جلال الحسيني بنظرة منك يوم الورود نسألكم الدعاء لنا ولوالدينا |
اقتباس:
اولا اشكركم لدعواتكم التي تفرحني دائما جزاكم الله خيرا واما موضوع ابو حنيفة فانني كتبت في موقع يا حسين وساكتبه هنا بانني انقل من المصادر بدون اي تعليقة مهما استطعت وامكن لكي لا يجرني التعليقة للقال والقيل والعاقل يفهم مما انقل سخافة هذا المزعوم بالكابلي اما استتابته فانها تثبت انه ارتد والمرتد الفطري لا يستتاب يكني حتى توبته الثاني لا تنفعه لانه بالزندقة الاولى ارتد وعليه الحد فلو ارتد ورجع الف مره لا ينفع |
اقتباس:
دائما تفرحوني بدعواتكم جزاكم الله خيرا لقد علقت في منتديات الحسين باني لا اريد التعليق على ما انقل من المصادر لكي لا تجرني التعليقة للقال والقيل وان زندقته ارتداد وارتداده ارتداد فطري |
سماحة السيد الفاضل جلال الحسيني بارك الله بكم ووفقكم لخدمة مذهب اهل بيت النبوة عليهم السلام ونشر عقائدهم ونسأل الله ان يكونوا شفائكم يوم القيامة.
سيدنا الجليل كنت لا أحب التعليق لتبقى المشاركات الاصلية متتابعة ولكنني مضطر ولدي سؤالين 1- هل صحيح ان ابا حنيفة ولد بعد وفاة ابيه ب (خمس) سنوات 2- شيطان الطاق هل هو مؤمن الطاق كما في بعض الروايات ام شخص آخر في الختام ارجو ان لااكون قد ازعجتكم بالسؤال وتقبلوا مني الاعتذار سلفا ناصرحيدر |
اقتباس:
|
وفيها : زعم أبو حنيفة من كان محدثا حدثا يوجب الطهارة بالوضوء أو الغسل ، فاغتسل على طريق التبرد أو اللعب ولم يقصد بذلك الطهارة ولا نوى به القربة ، أو غسل وجهه على طريق الحكاية أو اللعب وغسل يديه كذلك ومسح رأسه وغسل رجليه وجعل ذلك علامة بينه وبين امرأة في الاجتماع معه على الفجور أو أمارة على قتل مؤمن أو استهزاء به ، فإن ذلك على جميع ما ذكرناه مجز له عن الطهارة التي جعلها الله قربة .((يا عالم وين احنا من هذا الفقيه العرمرم به .....به )) وفيها : وأمر الله بالصيام قربة إليه وفرض صيام شهر رمضان ، فقال : ( شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن . . . فمن شهد منكم الشهر فليصمه ) وزعم أبو حنيفة أن من تعمد الخلاف على الله عزوجل فنوى بصيام شهر رمضان في نذر عليه أجزأه عن شهر رمضان ، أو كان عليه كفارة صيام ثلاثة أيام فتعمد أن يصوم ثلاثة أيام من شهر رمضان ينوي بها صيام الكفارة أجزأه ذلك عن صيام ثلاثة أيام من شهر رمضان ( 1 ) . وقال ابن أبي الحديد : قال أبو حنيفة : لا صلاه للاستسقاء ، وقال باقي الفقهاء بخلاف ذلك ، قالوا : روي أن النبي ( صلى الله عليه وآله ) صلى بالناس جماعة في الاستسقاء ، فصلى بالناس ركعتين جهر بالقراءة فيهما وحول رداءه ورفع يديه واستسقى ( 2 ) . وليس مخالفته الإجماع منحصرة بإنكار صلاة الاستسقاء ، فأنكر تكبيرات أيام التشريق في غير الأمصار ( 3 ) وأنكر العقيقة وقال : هي من عمل الجاهلية ( 4 ) . وروى الكافي : أن رجلا اكترى بغلا إلى قصر ابن هبيرة في طلب غريم له من الكوفة ، فلما صار قرب القنطرة أخبر أن صاحبه توجه إلى النيل فصار إلى النيل ، فأخبر أنه توجه إلى بغداد فصار إليه ، ورجع بعد خمسة عشر يوما ، فبذل لصاحب البغل خمسة عشر درهما ليحلله فأبى وتراضيا بأبي حنيفة ، فقال له : ما أرى لك حقا ، لأنه اكتراه إلى القصر فخالف وركب إلى النيل وبغداد فضمن القيمة وسقط الكراء فلما رده سليما لم يلزمه شيء ، فخرجا وجعل صاحب البغل يسترجع مما أفتى به أبو حنيفة ، ثم حج الرجل فأخبر أبا عبد الله ( عليه السلام ) بما أفتى ، فقال ( عليه السلام ) : في مثل هذا القضاء وشبهه تحبس السماء ماءها وتمنع الأرض بركتها ، عليك مثل كراء البغل ذاهبا من الكوفة إلى النيل ومن النيل إلى بغداد ومن بغداد إلى الكوفة ، ‹ صفحة 386 › قال : أعطيته دراهم فرضي فقال ( عليه السلام ) : إنما رضي حين قضى عليه أبو حنيفة بالجور والظلم ( 1 ) . وحكاية شافعي صلى عند محمود الغزنوي - وكان على مذهب أبي حنيفة - صلاة على مذهبه ، وكان توضأ بالنبيذ وجعل ساتره جلد كلب مدبوغ ، وسجد على فضلة كلب ، وجعل قراءته قول : " دو برگ سبز " ترجمة : ( مدهامتان ) وأحدث عوض سلامه ، معروفة ( 2 ) . ومر في((يقصد التستري في كتاب رجاله مرّ))" حبيب بن البزاز " أن أبا حنيفة قال لأصحابه : لا تقروا لهم بحديث غدير خم فيخصموكم ( 3 ) . وفي عيون المفيد : حكى زكريا بن يحيى الساجي عن أبي حنيفة ، قال : إذا أدخل الجنب يده في بئر بنية الوضوء فسد الماء كله (هههههه)، وإن لم ينو الوضوء كان طاهرا ( 4 ) . ويأتي بعنوان " أبو حنيفة " . هذا ، وما قاله المصنف من رسالة للمفيد في مخالفته للكتاب والسنة من الطهارة إلى الديات لم أتحققه ، ولعله أراد به ما في أول الجزء الثاني من الفصول المختارة من عيونه ، إلا أنه نقل مناقضة بين حجازي العامة وعراقيهم . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ‹ هامش ص 381 › ( 1 ) تاريخ بغداد : 13 / 373 - 383 . ( 2 ) هذه وما يأتي من الحكايات من تاريخ بغداد أيضا . ‹ هامش ص 384 › ( 1 ) تاريخ بغداد : 13 / 370 - 451 . ( 2 ) الخلاف : 4 / 492 ، م 61 . ( 3 ) مصنفات الشيخ المفيد : 3 ، المسائل الصاغانية : 141 ، 117 . ‹ هامش ص 385 › ( 1 ) مصنفات الشيخ المفيد : 3 ، المسائل الصاغانية : 127 . ( 2 ) شرح نهج البلاغة : 7 / 267 . ( 3 ) شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد : 19 / 120 . ( 4 ) المغني : 11 / 120 ، الحاوي الكبير : 15 / 126 ، الشرح الكبير : 3 / 586 . ‹ هامش ص 386 › ( 1 ) الكافي : 5 / 290 . ( 2 ) وفيات الأعيان : 4 / 267 . ( 3 ) بل مر في حبيب بن أبي ثابت ، انظر ج 3 ، الرقم 1746 . ( 4 ) مصنفات الشيخ المفيد : 2 ، الفصول المختارة : 191 . (((الى هنا انتهى ما اردنا نقله من كتاب قاموس الرجال والحمد لله الذي فضح الضال المضل الذي هدم الاسلام وسبب اعظم الاذى لابن رسول الله جعفر بن محمد الصادق البار الامين روحي فداه فلعن الله من اذى رسول الله في عترته ))) والبحث مفصل وتركت كل ابحاثي ومقالاتي لاتابع ابو حنيفة وخزعبلاته الى اخر ما استطيعه جمعا من كتبنا وكتب اتباع السقيفة باذن الله تعالى واحاول ان لا اعلق الا ما لا استطيعه من الضحك لان العاقل يضحك حين يتعجب او كلمة لا استطيع السيطرة عليها ))) |
معجم رجال الحديث - السيد الخوئي - ج 20 - ص 178 - 180 النعمان بن ثابت : أبو حنيفة التيملي ( السلمي ) الكوفي ، مولاهم ، من أصحاب الصادق عليه السلام ، رجال الشيخ ( 32 ) . وقال الذهبي في ميزان الاعتدال : " ضعفه النسائي من جهة حفظه ، وابن عدي وآخرون . وقال الجصاص : له فتاوي عجيبة ، الزنا لم يحد ، لان الله تعالى سمى المهر أجرا . ومنها قوله : بأن الرجل إذا عقد على إحدى محارمه من أمه ، وأخته ، وأو بنته لم يحد ، فإنه يلحق بالشبهة . وله قياسات عجيبة ، فقد قال بطهارة الكلب ولكنه ذهب إلى نجاسة لعابه ، ‹ صفحة 179 › قياسا له بنجاسة لحمه بعد موته " . قال أبو حنيفة : " جعفر بن محمد أفقه من رأيت ، ولقد بعث إلي أبو جعفر المنصور أن الناس قد فتنوا بجعفر بن محمد ، فهيئ له مسائل شدادا ، فلخصت أربعين مسألة ، وبعثت بها إلى المنصور بالحيرة ، ثم أبرد إلي ، فوافيته إلى سريره وجعفر بن محمد عن يمينه ، فتداخلني من جعفر هيبة لم أجدها من المنصور ، وأجلسني ، ثم التفت إلى جعفر قائلا : يا أبا عبد الله هذا أبو حنيفة ، فقال : نعم أعرفه ، ثم قال المنصور : سله ما بدا لك يا أبا حنيفة ، فجعلت أسأله ويجيب الإجابة الحسنة ويفهم ، حتى أجاب عن أربعين مسألة ، فرأيته أعلم الناس باختلاف الفقهاء فلذلك أحكم أنه أفقه من رأيت " . جامع مسانيد أبي حنيفة : الجزء الأول ، ص 222 . قال الصدوق - قدس سره - : " وروي عن أبي حنيفة النعمان بن ثابت أنه قال : لولا جعفر بن محمد ما علم الناس مناسك حجهم " . الفقيه : الجزء 2 ، باب نوادر الحج ، الحديث 1521 . ولقد ألف شيخنا المفيد - قدس سره - رسالة في مخالفة أبي حنيفة لنص كتاب الله تعالى وسنة رسوله ، تضمنت مخالفاته من كتاب الطهارة إلى آخر كتاب الديات وسماه بالمسائل الصاغانية . قال أبو علي في منتهى المقال : " قال أبو حامد محمد بن محمد الغزالي الشافعي في كتابه الموسوم بالمنخول في الأصول ، ما لفظه : فأما أبو حنيفة فقد قلب الشريعة ظهرا لبطن ، وشوش مسلكها ، وغير نظامها ، وأردف جميع قواعد الشرع بأصل هدم به شرع محمد المصطفى صلى الله عليه وآله ، ومن فعل شيئا من هذا مستحلا كفر ، ومن فعله غير مستحل فسق ، ثم أطال الكلام في طعنه وتفسيقه " . وأما ابن الجوزي الحنبلي ، فنسب إليه في تاريخه المسمى بالمنتظم ما هو ‹ صفحة 180 › أفزع من ذلك وأعظم ، قال في جملة كلامه : " وبعد هذا فاتفق الكل على طعن فيه ، ثم انقسموا إلى ثلاثة أقسام ، فقوم طعنوا فيه بما يرجع إلى العقايد والكلام في الأصول ، وقوم طعنوا في روايته وقلة حفظه وضبطه ، وقوم طعنوا فيه بقوله بالرأي فيما يخالف الأحاديث الصحاح " ، ثم قال بعد كلام طويل : " أخبرنا عبد الرحمن الفزاري ، عن أبي إسحاق الفزاري قال : سألت أبا حنيفة عن مسألة فأجاب فيها ، فقلت : إنه يروى عن النبي صلى الله عليه وآله كذا وكذا ، فقال : حك هذا بذنب الخنزير "(((((((((((انا لله وانا اليه راجعون فتدبر يا قارئي))))))))))))))) وعن عبد الرحمان بن محمد ، عن أبي بكر بن الأسود بن بشر بن مفضل ، قال : قلت لأبي حنيفة : روى نافع عن ابن عمر ، عن النبي صلى الله عليه وآله ، أنه قال : البيعان بالخيار ما لم يفترقا ، قال : رجز ، وذكر حديث آخر عنه ، فقال : هذا هذيان . (((((((((((انا لله وانا اليه راجعون فتدبر يا قارئي))))))))))))))) أخبرنا عبد الرحمان بن محمد ، عن عبد الصمد ، عن أبيه ، قال : ذكر لأبي حنيفة قول النبي صلى الله عليه وآله ، أفطر الحاجم والمحجوم ، فقال : هذا سجع . (((((((((((انا لله وانا اليه راجعون فتدبر يا قارئي))))))))))))))) ثم ذكر من هذا القبيل قريب نصف كراسة . (إنتهى ) . وتقدم في ترجمة محمد بن علي بن النعمان مؤمن الطاق ، مناظرات له مع أبي حنيفة ملاحظة طولوا بالكم يا قراء راح انقل لكم اكثر من موسعه عنه |
السلام على جوهرة العصمة وفريدة الرحمة سيدتنا ومولاتنا الزهراء وأبيها وبعلها وبنيها والسر المستودع فيها
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم بظهور قائمهم والعن أعدائهم لعنة دائمة إلى يوم الدين مولانا السيد جلال الحسيني (((((((((((انا لله وانا اليه راجعون ))))))))))))))) ملاحظة طولوا بالكم يا قراء راح انقل لكم اكثر من موسعه عنه راح انطول بالنا وما راح انعلق فيها موسوعة الله يخليك النا يارب ويطول بعمرك نسألكم الدعاء لنا ولوالدينا |
اقتباس:
|
الفائق في رواة وأصحاب الإمام الصادق (ع) - عبد الحسين الشبستري - ج 3 - ص 355 - 356 [ النعمان بن ثابت ] أبو حنيفة النعمان بن ثابت بن زوطي ، وقيل مرزبان ، وقيل طاووس بن كامكار بن يزدجرد بن شهريار الكابلي الأصل ، التيملي وقيل السلمي بالولاء ، الكوفي . أحد الأئمة الأربعة عند العامة ، وصاحب المذهب الحنفي . كان محدثا ، حافظا ، فقيها ، محققا ، مجتهدا ، مفتيا ، مؤلفا ، ضعف حديثه بعض العامة وقالوا : عامة ما يرويه غلط وتصحيف وزيادات . ‹ صفحة 356 › ولد بالكوفة سنة 80 ونشأ بها ، وكان خزازا يبيع الخز وهو الحرير . تتلمذ على الإمام الصادق عليه السلام ، ثم انحرف عنه عليه السلام ، وابتدع مذهبا خاصا به عرف بالمذهب الحنفي نسبة إليه . تفسيقه والطعن فيه ومخالفته للقرآن والسنة أشهر من أن يذكر ، وكان من دعاة الارجاء ، ولم يوثقه أكثر العامة لكثرة أغلاطه . . روى عنه سفيان بن عيينة ، ويوسف بن أسباط ، وسفيان الثوري وغيرهم . له من التآليف كتاب ( المسند ) ، و ( المقصود ) ، و ( المخارج في الحيل ) ، و ( العالم والمتعلم ) ، و ( الفقه الأكبر ) ، و ( الرد على القدرية ) ، و ( العلم ) وغيرها . توفي ببغداد في سجن المنصور الدوانيقي في شهر رجب سنة 150 ، ودفن بها في مقبرة الخيزران . |
سلام عليكم يا سماحة سيد نشكركم على كل دقيقة وكل لحظة تخصصها لكتابة في هذا المنتدى الذي لفت انتباهي وتعجبت من هذه الجمله (وجعل ساتره جلد كلب مدبوغ ، وسجد على فضلة كلب)كنت مع صديقة لي جزائرية تقول. لي ان اني احب اهل البيت واحب صحابة وتقول ان نحن نسجد لتراب قلت لها نحن نسجد على تراب وليس لتراب اما اذا كنت تحبي اهل البيت بجب تبري من أعدائهم ما يجتمع حب اهل البيت والصحابة في قلب واحد واني احبهم واتبرأ من أعدائهم تقول ان هذه الآية ان الله ليذهب عنكم رجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا مقصود منها نساء النبي وكلهم يعتبرون. من اهل البيت سبحان الله زين وهذه الآية ومن فضائل أهل البيت «حديث المباهلة»*.*.*. فإنّه لمّا نزلت الآية المباركة: (فَمَنْ حَاجَّكَ فيهِ مِنْ بَعْدِ ما جاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَأَبْناءَكُمْ وَنِساءَنا وَ نِساءَكُمْ وَأَنْفُسَنا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللّهِ عَلَى الْكاذِبينَ)(1) خرج رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم بعليٍّ وفاطمة والحسنين عليهم السلام إلى المباهلة*.*.*..ليش ما أخد نسأه كلهم وأخذ معه عليوفاطمة والحسنين عليهم السلام تنط وحدة ثانية وتقول نحن نعبد الحديد وتقبل الحديد ونصلي لاهل البيت ليس لله قلت. لها نحن نصلي لله ونقوم بزيارة الأئمة وصلاة التي نصليها لله وحد ونهدي ثوابها لأمام عليه سلام ونقول
اللهم إني صليت وركعت وسجدت لك وحدك لا شريك لك لان الصلاة والركوع والسجود لا تكون إلا لك لأنك أنت الله لا اله إلا أنت اللهم صلي على محمد وأل محمد وابلغهم عني أفضل السلام والتحية واردد علي منهم السلام اللهم وهاتان الركعتان هديه مني إلى مولاي الحسين بن علي عليهما سلام فسكتت ولكن الان بجننهم بهذه الجملة وجعل ساتره جلد كلب مدبوغ ، وسجد على فضلة كلب. في نهاية جزائرية خاصمتني وما تتكلم معي وثانية بعدها زينة للحين ما تكهربت من حب اهل البيت * |
بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صلي على فاطمة وأبيها وبعلها وبنيها والسر المستودع فيها والحمد لله رب العالمين فاطر السموات والأرضين والصلاة والسلام على خاتم النبيين محمد وآله الطيبين الطاهرين ولعنة الله على أعدائهم ومنكري فضائلهم من بدء الخلق إلى قيام يوم الدين اللهم العن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد وآخر تابع له على ذلك لله در المرحوم السيد المرتضى الرضوي الكشميري حيث يقول: إذا شئت أن ترضى لنــفـسك مذهباً .... يقيكَ من الخسرانِ والـخـزي والــــــعـــارِ وديـــــــــنــــــــاً قــــــــويـــــــمــــــاً ومَـــنـــهـــجــــاً .... ينجّيكَ يومَ الحشرِ من لــــهــب الــــنّـــــارِ فدع عــــنــكَ قــــولَ الشافعيِّ ومــالــكٍ .... فلا ذاك مــرضـيّــــاً ولا ذا بـــمــــخـــــتـــارِ ولا تـــأخــذن قـول عُــزي لإبن حـنــبلٍ .... ونعمانٍ والمروي عن كـعـب الأحـــبـــار وخــذ بــــأنـــــاسٍ قـــولـهـــم وحــــديــــثـــهم .... مــــن المجتبى وحيٌ على لُسْنِهم جارِ فما أخــــــبـــروا عــــنــــه ومــا حـــــدَّثــوا بــــهِ .... روى جـــدنا عـن جبرائــيــل عن الـباري مأجور مولانا سيد جلال الحسيني رزقكم الله شفاعة الآل الأطهار عليهم افضل الصلاة وازكى السلام والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته نسألكم الدعاء يا علي مدد |
شكرا لمروركم واجركم على الامام الصادق عليه السلام
المسائل الصاغانية - الشيخ المفيد - ص 145 - 146 وحكى عبد الله بن مسلم القتيبي ( 1 ) قال : حدثني سهل بن محمد ( 2 ) ، عن الأصمعي ( 3 ) ، عن حماد بن زيد ( 4 ) ، عن يحيى بن مخنف قال : جاء رجل من أهل المشرق إلى أبي حنيفة بكتاب وهو بمكة فعرضه عليه ، وكان قد جمعه مما سمعه منه ، فرجع عن ذلك أبو حنيفة ، فوضع الرجل التراب على رأسه ثم قال : يا معشر الناس أتيت هذا الرجل عام أول فأفتاني هذا الكتاب ، فهرقت به الدماء ، وأبحت به الفروج ، ثم رجع عنه الآن ، فقال أبو حنيفة : هذا رأي رأيته ، وقد ‹ صفحة 146 › رجعت عنه ، فقال له الرجل : فتؤمني أن لا ترى من قابل شيئا آخر ؟ قال : لا أدري كيف يكون هذا ، قال الرجل : لكني أدري أن من أخذ عنك فهو ضال ( 1 ) . . المسائل الصاغانية - الشيخ المفيد - ص 146 وكان الأوزاعي ( 2 ) يقول : إنا لا ننقم على أبي حنيفة ، وإنا كلنا نرى ، ولكن ننقم على أنه يجئ الحديث عن النبي ( صلى الله عليه وآله ) فيخالفه إلى غيره ( 3 ) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . المسائل الصاغانية - الشيخ المفيد - ص 146 - 147 وذكر حماد بن زيد قال : شهدت أبا حنيفة ، وقد سئل عن محرم لم يجد إزارا فلبس سراويل ؟ فقال : عليه الفدية ، فقلت : سبحان الله ، حدثنا عمرو بن دينار ( 4 ) ، عن جابر بن زيد ( 5 ) ، عن ابن عباس ( 6 ) ، قال : سمعت رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) في المحرم إذا لم يجد إزارا لبس سراويلا ، وإذا لم يجد نعلين لبس خفين ، فقال : دعنا من حديث رسول الله ( صلى الله عليه وآله ). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . المسائل الصاغانية - الشيخ المفيد - ص 147 روى أبو عاصم ، عن أبي عوانة ( 1 ) قال : كنت عند أبي حنيفة ، فسئل عن رجل سرق تمرا ؟ فقال : عليه القطع . فقلت : حدثنا يحيى بن سعيد ( 2 ) ، عن محمد بن يحيى ( 3 ) ، عن رافع بن خديج ( 4 ) قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : لا قطع في ثمر ولا كثر . قال : ما بلغني هذا ، ولو بلغني ما أفتيت بخلافه ، قلت : فرد الرجل الذي أفتيته ، فقال : دعه ، فقد جرت به البغال الشهب ، قال أبو عاصم : أخاف أن يكون إنما جرت بلحمه ودمه . ( 5 ) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . المسائل الصاغانية - الشيخ المفيد - ص 147 وروى علي بن عاصم ( 6 ) قال : سمعت أبا حنيفة وقد حكي له عن عبد الله بن مسعود قضية فقال : هذا قضاء الشيطان ( 7 ) . |
المسائل الصاغانية - الشيخ المفيد - ص 147 - 148 وقال علي بن عاصم : استتيب أبا حنيفة عن الكفر مرتين . قال : سمعت سفيان الثوري ( 8 ) يذكره بما يذكر به الكفار ، وسمعته غير مرة ‹ صفحة 148 › يلعنه ، ويقول : ما رأيت أجرأ منه على رد سنن النبي ( صلى الله عليه وآله ) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . المسائل الصاغانية - الشيخ المفيد - ص 148 فصل ولو لم يكن في الدلالة على ضلاله وقلة دينه ، وإقدامه على البدع من دين الله ، إلا إباحته الخمر ، وإسقاطه الحدود ، وإباحته الفروج ، وإبطاله دماء المسلمين ، لكفى ، فكيف وقد أضاف إلى ذلك ما ذكرنا منه جملة يستغنى بها عما سواه من بدعه في الدين ؟ ! . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . قاموس الرجال - الشيخ محمد تقي التستري - ج 10 - ص 377 أقول : وفي تاريخ بغداد قال عمر بن حماد بن أبي حنيفة : هو النعمان بن ثابت ابن زوطي ، وكان زوطي مملوكا لبني تيم الله بن ثعلبة فأعتق ، وقال محمد بن معاوية الزيادي : سمعت أبا جعفر يقول : كان أبو حنيفة اسمه " عتيك بن زوطرة " فسمى نفسه النعمان وأباه ثابتا ( 3 ) . وفي بيان الجاحظ : إن شريكا سئل عن أبي حنيفة ، فقال : أعلم الناس بما لا يكون ، وأجهل الناس بما يكون ( 4 ) . وفي ذيل الطبري قال ابن عيينة : ما رأيت أحدا أجرأ على الله من أبي حنيفة ، أتاه رجل من أهل خراسان بمائة ألف مسألة ، فقال له : إني أريد أن أسألك عنها ، فقال : هاتها . وعن الشافعي سئل مالك عن أبي حنيفة قال : لو جاء إلى أساطينكم هذه وقايسها لجعلها من خشب ( 5 ) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . قاموس الرجال - الشيخ محمد تقي التستري - ج 11 - ص 299 وفي تاريخ بغداد في " محمد بن جعفر بن محمد أبو الفضل الخزاعي " : قال محمد بن الحسن الشيباني : صلى بنا أبو حنيفة في شهر رمضان وقرأ حروفا قد اختارها لنفسه ، قرأ " ملك يوم الدين " على فعل ونصب اليوم مفعولا ، وقرأ في سورة الأنعام " لا تنفع نفس " بالتاء والرفع . قال أبو الفضل : ولست أعرف الرفع مع التاء . وقرأ في سورة يوسف " قد شعفها حبا " بالعين المهملة ، وقرأ في سورة يس " فأعشيناهم " بالعين غير المعجمة ، وقرأ في سورة الفلق " من شر ما خلق " بالتنوين وذكر حروفا كثيرة سوى هذا ( 2 ) . |
كشف المهم في طريق خبر غدير خم - السيد هاشم البحراني - ص 187 - 188
الثامن والثلاثون : الشيخ محمد بن محمد بن النعمان المفيد في أماليه ، قال : أخبرني أبو بكر محمد بن عمر الجعابي ، قال : حدثنا أبو العباس أحمد بن محمد بن سعيد ، قال : حدثنا علي بن الحسن التيملي ، قال : وجدت في كتاب أبي ، حدثنا محمد بن مسلم الأشجعي ، عن محمد بن نوفل بن عائذ الصيرفي ، دخل علينا أبو حنيفة النعمان بن ثابت ، فذكرنا أمير المؤمنين(علي بن أبي طالب ) ( عليه السلام ) ، ودار بيننا كلام في غدير خم ، فقال أبو حنيفة : قد قلت لأصحابنا : لا تقروا لهم بغدير خم ، فيخصموكم ، فتغير وجه الهيثم بن حبيب الصيرفي ، وقال له : لم لا تقرون به ؟ اما هو عندك يا نعمان ؟ ! قال : بلى هو عندي ، وقد رويته ، فقال : لم لا تقرون به ، وقد حدثنا به حبيب بن أبي ثابت ، عن أبي الطفيل ، عن زيد بن أرقم : ان عليا ( عليه السلام ) نشد الله في الرحبة من سمعه ؟ ! فقال أبو حنيفة : أفلا ترون انه قد جرى في ذلك خوض ، حتى نشد علي الناس لذلك ؟ فقال الهيثم : فنحن نكذب عليا ، أو نرد قوله ! فقال أبو حنيفة: ما نكذب عليا ، ولا نرد قولا قاله ، ولكنك تعلم أن الناس قد غلا منهم قوم ، فقال الهيثم : يقوله رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ويخطب به ، ونشفق نحن منه ، ونتقيه بغلو غال ، أو قول قائل . |
السلام على جوهرة العصمة وفريدة الرحمة سيدتنا ومولاتنا الزهراء وأبيها وبعلها وبنيها والسر المستودع فيها
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم بظهور قائمهم والعن أعدائهم لعنة دائمة إلى يوم الدين اقتباس:
لقد أتيتم على الجرح الأن أحسنتم .. أحسنتم .. طوبى لنا ببحثك القيم نسألكم الدعاء لنا ولوالدينا |
السلام على رواد الحق وطلابه والبحّاثين عن طريق ينجيهم من عذاب النار السلام على من لا يطلب العلم بما في نفسه من المرتكزات بل يطلبه بما يريده له الحق والحقيقة والواقع السلام على من يعرف الرجال بالحق لا الحق بالرجال السلام على من احب الناس لحب الله تعالى لهم لا لحب النفس والهوى لكل هؤلاء المنورين انقل هذه القصة: الاحتجاج - الشيخ الطبرسي - ج 2 - ص 149 - 150 وروي : أنه مر فضال بن الحسن بن فضال الكوفي ( 1 ) بأبي حنيفة وهو في جمع كثير ، يملي عليهم شيئا من فقهه وحديثه . فقال - لصاحب كان معه - : والله لا أبرح حتى أخجل أبا حنيفة . فقال صاحبه الذي كان معه : إن أبا حنيفة ممن قد علت حاله ، وظهرت حجته . ‹ صفحة 150 › قال : صه ! هل رأيت حجة ضال علت على حجة مؤمن ؟ ! ثم دنا منه فسلم عليه ، فرد ورد القوم السلام بأجمعهم . فقال : يا أبا حنيفة أن أخا لي يقول : أن خير الناس بعد رسول الله علي بن أبي طالب عليه السلام ، وأنا أقول أبو بكر خير الناس وبعده عمر . فما تقول أنت رحمك الله ؟ فأطرق مليا ثم رفع رأسه فقال : كفى بمكانهما من رسول الله صلى الله عليه وآله كرما وفخرا ، أما علمت أنهما ضجيعاه في قبره ، فأي حجة تريد أوضح من هذا ؟ فقال له فضال : إني قد قلت ذلك لأخي فقال : والله لئن كان الموضع لرسول الله صلى الله عليه وآله دونهما فقد ظلما بدفنهما في موضع ليس لهما حق فيه ، وإن كان الموضع لهما فوهباه لرسول الله صلى الله عليه وآله لقد أساءا وما أحسنا ، إذ رجعا في هبتهما ، ونسيا عهدهما . فأطرق أبو حنيفة ساعة ثم قال له : لم يكن له ولا لهما خاصة ، ولكنهما نظرا في حق عايشة وحفصة فاستحقا الدفن في ذلك الموضع بحقوق ابنتيهما . فقال له فضال : قد قلت له ذلك فقال : أنت تعلم أن النبي مات عن تسع نساء ، ونظرنا فإذا لكل واحدة منهن تسع الثمن ، ثم نظرنا في تسع الثمن فإذا هو شبر في شبر ، فكيف يستحق الرجلان أكثر من ذلك ، وبعد فما بال عائشة وحفصة ترثان رسول الله صلى الله عليه وآله وفاطمة بنته تمنع الميراث ؟ ! فقال أبو حنيفة : يا قوم نحوه عني فإنه رافضي خبيث . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . و بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج 47 - ص 400 – 401 عن الاحتجاج نفس القصة . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . و عن اللمعة البيضاء - التبريزي الأنصاري - ص 803 - 804 قال : وروى في الأنوار ونقل القصة ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . الإمام الحسين في أحاديث الفريقين - السيد علي الأبطحي - ج 2 - ص 234 - 235 بيان قوله : لك التسع من الثمن إنما كان ( 3 ) في مناظرة فضال بن الحسن بن فضال الكوفي مع أبي حنيفة فقال له الفضال : قول الله تعالى { يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم } منسوخ أو غير منسوخ ؟ قال : هذه الآية غير منسوخة قال : ما تقول في خير الناس بعد رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) أبو بكر وعمر أم علي بن أبي طالب ( عليه السلام ) ؟..........ونقل القصة |
السلام على رواد الحق وطلابه والبحّاثين عن طريق ينجيهم من عذاب النار السلام على من لا يطلب العلم بما في نفسه من المرتكزات بل يطلبه بما يريده له الحق والحقيقة والواقع السلام على من يعرف الرجال بالحق لا الحق بالرجال السلام على من احب الناس لحب الله تعالى لهم لا لحب النفس والهوى لكل هؤلاء المنورين انقل هذه القصة: الاحتجاج - الشيخ الطبرسي - ج 2 - ص 149 - 150 وروي : أنه مر فضال بن الحسن بن فضال الكوفي ( 1 ) بأبي حنيفة وهو في جمع كثير ، يملي عليهم شيئا من فقهه وحديثه . فقال - لصاحب كان معه - : والله لا أبرح حتى أخجل أبا حنيفة . فقال صاحبه الذي كان معه : إن أبا حنيفة ممن قد علت حاله ، وظهرت حجته . ‹ صفحة 150 › قال : صه ! هل رأيت حجة ضال علت على حجة مؤمن ؟ ! ثم دنا منه فسلم عليه ، فرد ورد القوم السلام بأجمعهم . فقال : يا أبا حنيفة أن أخا لي يقول : أن خير الناس بعد رسول الله علي بن أبي طالب عليه السلام ، وأنا أقول أبو بكر خير الناس وبعده عمر . فما تقول أنت رحمك الله ؟ فأطرق مليا ثم رفع رأسه فقال : كفى بمكانهما من رسول الله صلى الله عليه وآله كرما وفخرا ، أما علمت أنهما ضجيعاه في قبره ، فأي حجة تريد أوضح من هذا ؟ فقال له فضال : إني قد قلت ذلك لأخي فقال : والله لئن كان الموضع لرسول الله صلى الله عليه وآله دونهما فقد ظلما بدفنهما في موضع ليس لهما حق فيه ، وإن كان الموضع لهما فوهباه لرسول الله صلى الله عليه وآله لقد أساءا وما أحسنا ، إذ رجعا في هبتهما ، ونسيا عهدهما . فأطرق أبو حنيفة ساعة ثم قال له : لم يكن له ولا لهما خاصة ، ولكنهما نظرا في حق عايشة وحفصة فاستحقا الدفن في ذلك الموضع بحقوق ابنتيهما . فقال له فضال : قد قلت له ذلك فقال : أنت تعلم أن النبي مات عن تسع نساء ، ونظرنا فإذا لكل واحدة منهن تسع الثمن ، ثم نظرنا في تسع الثمن فإذا هو شبر في شبر ، فكيف يستحق الرجلان أكثر من ذلك ، وبعد فما بال عائشة وحفصة ترثان رسول الله صلى الله عليه وآله وفاطمة بنته تمنع الميراث ؟ ! فقال أبو حنيفة : يا قوم نحوه عني فإنه رافضي خبيث . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . و بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج 47 - ص 400 – 401 عن الاحتجاج نفس القصة . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . و عن اللمعة البيضاء - التبريزي الأنصاري - ص 803 - 804 قال : وروى في الأنوار ونقل القصة ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . الإمام الحسين في أحاديث الفريقين - السيد علي الأبطحي - ج 2 - ص 234 - 235 بيان قوله : لك التسع من الثمن إنما كان ( 3 ) في مناظرة فضال بن الحسن بن فضال الكوفي مع أبي حنيفة فقال له الفضال : قول الله تعالى { يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم } منسوخ أو غير منسوخ ؟ قال : هذه الآية غير منسوخة قال : ما تقول في خير الناس بعد رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) أبو بكر وعمر أم علي بن أبي طالب ( عليه السلام ) ؟..........ونقل القصة |
والله جلست مع اناس ما يعرفون شي عن اهل البيت هم من شيشان دخلوا الاسلام على يد جماعة من اهل السنة ما يعرفون من هم اهل البيت سألتني انتي شيعية ويش يعني شيعية قبل ان أبدا بالجواب تنط وحدة صومالية تقول الشيعة هم من يعبدوا اي يرربيبوا علي تقصد الامام علي عليه سلام للأسف في ناس من شيشان ومن صومال ما في حقد بقلبهم على اهل البيت لو عرفوهم ويعرفوا هذه. المواضيع التي تكتبها لاعلنوا تشيعهم ولكن ما درسوهم وما علموهم وما دخلوا في اذهانهم الا هذه المعلومات نحن كفار ونحن مشركين نعبد تراب ونعبد ونقبل الحديد ونكره صحابة ونربب الامام علي عليه سلام ونسب عائشة وبكائنا على الحسين بدعة وهم في عاشوراء يصوم حزنا على الحسين ام البكاء بدعة من غير ذكر احاديث او مصدر لكلامهم
|
غاية المرام - السيد هاشم البحراني - ج 4 - ص 165 - 168 الرابع : الشيخ في مجالسه قال : أخبرنا جماعة عن أبي المفضل قال : حدثنا إبراهيم بن حفص عن عمر العسكري بالمصيصة قال : حدثنا عبيد بن الهيثم بن عبيد الله الأنماطي البغدادي بحلب قال : حدثني الحسن بن سعيد النخعي ابن عم شريك قال : حدثني شريك بن عبد الله القاضي قال : حضرت الأعمش في علته التي قبض فيها ، فبينا أنا عنده إذ دخل عليه ابن شبرمة وابن أبي ليلى وأبو حنيفة فسألوه عن حاله فذكر ضعفا شديدا ، وذكر ما يتخوف من خطيئاته ، وأدركته رنة فبكى فأقبل عليه أبو حنيفة فقال : يا أبا محمد اتق الله وانظر نفسك فإنك في آخر يوم من أيام الدنيا وأول يوم من أيام الآخرة ، وقد كنت تحدث في علي بن أبي طالب بأحاديث لو رجعت عنها لكان خيرا لك ، قال الأعمش : مثل ماذا يا نعمان ؟ قال : مثل حديث عباية : أنا قسيم النار ، قال : أو لمثلي تقول يا يهودي ؟ أقعدوني وسندوني ، حدثني - والذي إليه مصيري - موسى بن طريف ، ولم أر أسديا كان خيرا منه . قال : سمعت عباية بن ربعي إمام الحي فقال : سمعت عليا أمير المؤمنين ( عليه السلام ) يقول : أنا قسيم النار أقول وقولي : هذا وليي دعيه ، وهذا عدوي خذيه ، وحدثني أبو المتوكل الناجي في إمرة الحجاج وكان يشتم عليا شتما مقذعا يعني الحجاج لعنه الله ، عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : إذا كان يوم القيامة أمر الله عز وجل ، فأقعد أنا وعلي على الصراط ويقال لنا : أدخلا الجنة من آمن بي وأحبكما ، وأدخلا النار من كفر بي وأبغضكما . قال أبو سعيد : قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : ما آمن بالله من لم يؤمن بي ، ولم يؤمن بي من لم يتول أو قال : لم يحب عليا وتلا * ( ألقيا في جهنم كل كفار عنيد ) * قال : فجعل أبو حنيفة إزاره على رأسه وقال : قوموا بنا لا يجيبنا أبو محمد بأطم من هذا . قال الحسن بن سعيد قال : لي شريك بن عبد الله : فما أمسى - يعني الأعمش - حتى فارق الدنيا . |
غاية المرام - السيد هاشم البحراني - ج 3 - ص 81 الحديث الثاني : الشيخ المفيد رواه من طريق العامة بإسناده إلى محمد بن السائب عن الكلبي قال : لما قدم الصادق ( عليه السلام ) العراق ونزل الحيرة فدخل عليه أبو حنيفة وسأله عن مسائل وكان مما سأله أن قال له : جعلت فداك ما الأمر بالمعروف ؟ فقال ( عليه السلام ) : " المعروف يا أبا حنيفة المعروف في أهل السماء المعروف في أهل الأرض ، ذاك أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ( عليه السلام ) " قال : جعلت فداك فما المنكر ؟ قال : " اللذان ظلماه حقه وابتزاه أمره وحملا الناس على كتفه ؟ قال : ألا ما هو أن ترى الرجل على معاصي الله فتنهاه عنها ؟ فقال أبو عبد الله ( عليه السلام ) : ليس ذلك أمرا بالمعروف ولا نهيا عن المنكر إنما ذاك خير قدمه ، قال أبو حنيفة : أخبرني جعلت فداك عن قول الله عز وجل : * ( ثم لتسألن يومئذ عن النعيم ) * قال : فما هو عندك يا أبا حنيفة ؟ قال : الآمن في السرب وصحة البدن والقوت الحاضر ، فقال : يا أبا حنيفة لئن وقفك الله وأوقفك يوم القيامة حتى يسألك عن أكلة أكلتها وشربة شربتها ليطولن وقوفك ، قال : فما النعيم جعلت فداك ؟ قال : النعيم نحن الذين أنقذ الله الناس بنا من الضلالة وبصرهم بنا عن العمي ، وعلمهم بنا من الجهل ، قال : جعلت فداك فكيف كان القرآن جديدا أبدا ؟ قال : لأنه لم يجعل لزمان دون زمان فتخلقه الأيام ، ولو كان كذلك لفنى القرآن قبل فناء العالم |
إلزام النواصب - مفلح بن راشد - ص 105 - 109 والسبب في اختلاف الصادق عليه السلام اجتمع عليه في عصر المنصور أربعة آلاف راو يأخذون عنه العلم - من جملتهم : أبو حنيفة نعمان بن ثابت، ومالك بن أنس فلما رأى المنصور اجتماع الناس على الصادق عليه السلام خاف ميل الناس إليه وأخذ الملك منه ، فأمر أبا حنيفة ومالكا باعتزالهما عن الصادق عليه السلام وإحداث مذهب غير مذهبه ، وجعل لهما ولمن تابعهما الوضائف ، ومن قرأ عليهما ووفر عليه العلوفات والإدرارات ، والناس عبيد الدنيا ، وأمر الحاكم مطاع . . فاعتزل أبو حنيفة عن الصادق عليه السلام ، وأحدث مذهبا غير مذهبه ، وعمل فيه بالرأي والقياس والاستحسان والاجتهاد ، فذهب فيه إلى أشياء شنيعة . ثم اعتزل مالك عن الصادق عليه السلام وكان يقرأ عليه وعلى ربيعة الرأي ، فأحدث مذهبا غير مذهبهما ، وغير مذهب أبي حنيفة . . ثم جاء بعدهما الشافعي محمد بن إدريس فقرأ على مالك ، وعلى محمد بن الحسن الشيباني صاحب أبي حنيفة ، فأحدث مذهبا غير مذهبهما . . ثم جاء من بعده أحمد بن حنبل فقرأ على الشافعي وأحدث مذهبا غير مذاهبهم . ثم استقرت مذاهب السنة في الفروع على المذاهب الأربعة الحادثة أيام المنصور ، وبقيت الشيعة الإمامية على المذهب الذي كان عليه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأصحابه والتابعون قبل إحداث هذه المذاهب الأربعة |
| الساعة الآن »02:56 PM. |