الدرس الاخلاقي3
 

علاقة الجمال الظاهر بالباطن
الجمال الظاهر هو الخطوة الأولى للوصول إلى الجمال الباطن، فالإنسان يبدأ بالمحسوس، ليرتقي إلى المجرد، ويقول ابن الدباغ : " قد تضيق العبارة عن وصف لذة محسوسة، إذا قصدنا تفهيمها لمن ليست له حاسة إدراكها.. فلو سألنا من لم يخلق فيه حس الذوق قط عن طعم الحلاوة واللذة بها، لن يمكننا أن نُفْهِمَهُ تلك اللذة أصلاً، ولا أن نعبر له عن كيفية حقيقتها ؛ لأن العلم بالأشياء إنما يحصل لنا أولاً عن طريق الحواس، فمن فقدها لم يتوصّل إلى علم أصلاً ".
فابن الدباغ يرى أن الجمال الظاهر، هو الوسيلة إلى تحريض ذلك الجمال الكامن فينا بالقوة، ليخرجه إلى الفعل، فتبتهج النفس له وتنفعل به.. يقول : " وإننا نجد كل ذي حس من الناس تتأثر نفسه بمشاهدة الجمال الظاهر، ونعلم أن ذلك فيهم غريزي.. فاعلم أن الجمال الظاهر تتوصل إلى إدراكه الحواس، والجمال العقلي لا يُتَوَصَّلُ إليه إلا بصفاء العقل الإلهي، وهذا لا يوجد لكل الناس ؛ فلذلك لا يعقله ولا يدركه إلا القليل.. ومن وصل إليه، يجد فيه من اللذة ما لا يجده مدرك الجمال الظاهر ".
فالإنسان العاقل يستطيع توظيف إدراك الجمال الظاهر، للوصول إلى الجمال الباطن وإدراكه.. وذلك يكون عن طريق إدراك النفس للجمال والهيام به ليرتقي بها، فتنفعل به، لأنه يشكل لها لذة في إدراكه.. فهو أثر من آثار العالم الأعلى الذي تحنّ النفس إليه من الأزل.
" فالجمال الظاهر دليل على الباطن، والجزئي دليل على الكلي، والمقيد دليل على المطلق، وكلها تشير إلى الجمال الإلهي ".

من كتاب الجمال والكمال في كتاب مشارق أنوار القلوب ومفاتح أسرار الغيوب (ابن الدبّاغ)

يتألف الكتاب من عشرة أبواب: (في الطريق الموصلة ‏للنفوس الذكية إلى المحبة الحقيقية, في المحبة ومعانيها واختلاف ‏عبارات الناس فيها, في أقسام المحبة الجنسية والنفسية, في معنى ‏الجمال والكمال, في المحبة المعنوية الخفيّة عن أذهان البريّة, في ‏أقسام المحبين من السالكين, في مقامات السالكين وأحوال ‏العارفين, في منازل الواصلين من أهل التمكين, في ذكر العشق على ‏الإجمال وما يتصل بذلك من الأحوال, في الفضائل التي تكتسبها ‏النفس بطريق المحبة). وقد اخترت دراسة مفهوم الجمال والكمال ‏في هذا الكتاب، لما له من ارتباط بحياتنا وارتقاء بجوهر الفرد.‏

ابن الدباغ
هو أبو زيد, عبد الرحمن بن محمد بن علي بن عبد الله ‏الأنصاري, الأُسَيدي, المالكيّ, عُرِف بالدباغ, وكذلك بابن الدباغ ‏. ‏مؤرخ, ومحدّث وراوية, وفقيه متصوّف, وله مشاركات عديدة في ‏العلوم العقلية والنقلية.وُلد سنة 605 هجري, وتوفي سنة 699 ‏هجري ‏ من تصانيفه:تاريخ ملوك الإسلام, وكذلك جلاء الأفكار في ‏مناقب الأنصار, كما كتب كتاباً في تراجم أهل القيروان ‏. ومن ‏مؤلفاته أيضاً كتاب (الأحاديث الأربعون في عموم رحمة الله لسائر ‏المؤمنين) وكتاب (تاريخ القيروان من بلاد الغرب)‏.‏

‏عاش ابن الدباغ في القرن السابع الهجري, ولدينا ما يشير ‏إلى أنه قيرواني الأصل والمنشأ ‏, وقضى معظم حياته في زمن ‏الموحدين الذين امتدّ عصرهم منذ عام 524 حتى عام 674 هجري. ‏وقد كان العصر آن ذاك عصر اضطرابٍ وتفكّكٍ وحروبٍ وصراعاتٍ ‏وإصلاح‏.‏
واكب ابن الدباغ مرحلة تطور الفكر الصوفي في ذلك العصر،الذي ‏غدا فلسفة حياة هدفها الرقيّ بالنفس البشرية روحيّاً وأخلاقيّاً, ‏وتزويدها بقواعد وقيم ومبادئ تساعدها على تحقيق ذاتها والوصول ‏إلى الحقائق, والطريق إلى ذلك رياضة روحية وتمرّس ومنها "تقديم ‏المجاهدة ومحو الصفات المذمومة, وقطع العلائق كلها, والإقبال ‏بكنه الهمّة على الله تعالى"‏ ‏.‏

اعتذر للاخ خادم الزهراء حيث لم اصل اليه بالشكل الدقيق غير انه من الفقهاء المتصوفه الموحدين لم تذكر انتسابه الديني بشكل دقيق في مؤلفاته الا انها مؤلفات اخلاقيه وقد وجدت صدى في عالم العرفان