فدك تثبت لرسول الله (ص) نور واحد لا نورين
 

المصدر وكالة براثا للأنباء

الحقيقة ان خفيت على احد او تعمد احد اخفائها فاحدى فوائد المحن انها تكشف هذه الحقيقة التي يحاول البعض من اخفائها او تزييفها ، واحد هذه المحن التي اظهرت حقائق ودلائل تثبت ماهية القوم هي محنة مزرعة فدك العائدة للزهراء عليها السلام .
ماذا كشفت لنا فدك من حقيقة ودحضت اكذوبة ؟
احدى المسائل الخلافية في كتب المسلمين هي ذرية رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فالمتفق عليه ان لرسول الله (ص) ولدين توفيا في حياته واما بناته فالامامية تقول ان فاطمة الزهراء عليها السلام هي البنت الوحيدة لرسول الله من خديجة الكبرى عليهم افضل الصلاة والسلام ولا شقيقة لها ، في حين يدعي البعض ان لرسول الله (ص) بنتان اخريتان من خديجة هما رقية وام كلثوم زوجتا الخليفة الثالث وحتى لقبوه ذو النورين دلالة عليهن .
واطراف قضية فدك هما الزهراء عليها السلام والخليفة الاول فقط وهنا نقول لماذا لم يتم اشراك رقية وام كلثوم مع الزهراء باعتبار انهن اخوات من نفس الام والاب ؟ احتمالان لا ثالث لهما اما انهن يعلمن لسن شقيقات الزهراء عليها السلام وبهذا يكون النوران قد انطفأ ،واما انهن شقيقات الزهراء لكنهن لم يطالبن بارثهن وهنا نسال لماذا لم يطالبن بارثهن ؟ فان قيل يعلمن او اقتنعن بحديث نحن معاشر الانبياء لا نورث فلماذا لم يستشهد بهما احد من الخلفاء الثلاثة وخصوصا الاول صاحب الخصومة ؟ او انهن يعلمن ان فدك ليست ارث بل هي ملك خالص للزهراء استملكتها في حياة رسول الله (ص) وليست ارث ولا يحق لاحد اغتصابها ، وهذا الاحتمال هو الاخر يدين خصم الزهراء .
بل حتى بقية الخلفاء الذين ارادوا استرجاع فدك الى ذرية الزهراء عليها السلام دون غيرها ، بل حتى رواية اقتلوا نعثلا فقد كفر جاءت من ام المؤمنين عائشة ضد الخليفة الثالث عندما طالبته بحقها من ارث الرسول فقال لها ان اباك يقول الانبياء لا يورثون ، وارثها الذي طالبت به ليس فدك لانها تعلم ان فدك تعود للزهراء كما وان الخليفة الثالث لم يطالب بحق زوجتيه من ارث رسول الله ونخص فدك لعلمه بانهن ربيباته وليستا من صلبه ولا من رحم خديجة عليها السلام .

الســــــــــــــلام عليـــــــــــــــــك أيتـــــــــــــــها


الفاضــــــــــــــــــــ ـــــــلة الزكيــــــــة


الســـــــــــلام عليك أيتــــها


المظلومة المقهورة
اللهم العن الجبت والطاغوت اللهم العن من اّذاها وغصب حقها
بسم الله الرحمن الرحيم


اللهم العن الجبت والطاغوت اللهم العن من اّذاها وغصب حقها

موفق لكل خير أخ مشرق في ميزان حسناتك



بسم الله الرحمن الرحيم


اللهم العن الجبت والطاغوت اللهم العن من اّذاها وغصب حقها

موفق لكل خير أخ مشرق في ميزان حسناتك


بسم الله الرحمن الرحيم


اللهم العن الجبت والطاغوت اللهم العن من اّذاها وغصب حقها

موفق لكل خير أخ مشرق في ميزان حسناتك

إضافة لسطورك أخي إنّ حكم فدك معلوم من القرآن


1- قال اللَّه تعالى: (وَمَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلى رَسُولِهِ مِنْهُمْ فَما أَوْجَفْتُمْ عَلَيْهِ مِنْ خَيْلٍ وَلَا رِكابٍ وَلكِنَّ اللَّهَ يُسَلِّطُ رُسُلهُ عَلى مَنْ يَشاءُ وَاللَّهُ عَلى كَلِّ شَيْ ءٍ قَديرٍ)؛
2- (مَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ القُرى فَلِلّهِ وَلِلرَّسولِ وَلِذي القُرْبى وَاليَتامى وَالمَساكينِ وَابنِ السَبيلِ كَيْلا يَكونُ دُولَةً بَيْنَ الأَغنِياءِ مِنْكُمْ).
الحشر: 7 و 6.
الفي ء: مشتقّ من فاء يفي ء: إذا رجع، والمراد به ما أفاء اللَّه على رسوله صلى الله عليه و آله أي: حصل و رجع إليه من غير قتال.
ولا إيجاف أي: إسراع بخيل، و لا ركاب.
و ما هذا شأنه فهو للرسول صلى الله عليه و آله خاصّة حال حياته، يصرفه في حوائجه بإجماع الاُمّة، ويكون لذي القربى بعد وفاته بصريح الآية، فلهم التصرّف فيه دون غيرهم، فلا يدخل في بيت المال، و لا يرجع إلى المسلمين، بل حكمه معلوم من القرآن.

قال الفخر الرازي: إنّ الصحابة طلبوا من الرسول صلى الله عليه و آله أن يقسم الفي ء بينهم، كما قسم الغنيمة بينهم، فذكر اللَّه الفرق بين الأمرين، و هو أنّ الغنيمة ما أتعبتم أنفسكم في تحصيلها و أوجفتم عليها الخيل والركاب، بخلاف الفي ء، فإنّكم ما تحمّلتم في تحصيله تعباً، فكان الأمر فيه مفوَّضاً إلى الرسول صلى الله عليه و آله يضعه حيث يشاء. (فدك: 33 و34)
3- قال الزمخشري في قوله تعالى: (مَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلى رَسُولِه مِنْ أَهْلِ القُرى): لم يدخل العاطف على هذه الجملة، لأنّها بيان للاُولى، فهي منها غير

أجنبيّة عنها، بيّن لرسول اللَّه صلى الله عليه و آله ما يصنع بما أفاء اللَّه عليه، و أمره أن يضعه حيث يضع الخمس من الغنائم.
4- و قال السيّد محمّد حسين الطباطبائي رحمه الله في (تفسير الميزان): قوله: (مَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ القُرى).
ظاهره أنّه بيان لموارد صرف الفي ء المذكور في الآية السابقة، مع تعميم الفي ء لفي ء أهل القرى...
و قوله: (وَلِذي القُربى وَاليَتامى...) المراد بذي القربى؛ قرابة النبيّ صلى الله عليه و آله... و قد ورد عن أئمّة أهل البيت عليهم السلام: أنّ المراد بذي القربى: أهل البيت و اليتامى و المساكين و ابن السبيل منهم...

بسم الله الرحمن الرحيم

شكراً لمروركم الطيب واسأل الله ان يرزقنا واياكم شفاعة الزهراء عليها السلام