منتديات موقع الميزان - محامي وهابي يرفع قضية ضد جمعية شيعية في تونس

محامي وهابي يرفع قضية ضد جمعية شيعية في تونس

محامي تونسي يدعو وزير الداخلية لرفض منح التأشيرة لمتشيعين تونسيين يسعون لتكوين جمعية تسمى "جمعية المودة الثقافية الشيعية"

على إثر اطلاع الاستاذ أحمد بن حسانة المحامي على التحقيق المنشور بجريدة الصباح بتاريخ 28 مارس 2011 بعنوان "الشيعة في تونس من السرية إلى العلنية" و الذي يتضمن ما يفيد تقدم بعض الأفراد المتشيعين حديثا في تونس إلى طلب إلى وزير الداخلية قصد الترخيص لهم في تكوين جمعية تسمى "جمعية المودة الثقافية الشيعية" و وعيا منه بخطورة هذه المسألة و ما تخفيه، على الأمن القومي التونسي تقدم بطلب إلى وزير الداخلية المعني بمنح التأشيرة لهذه الجمعية يدعوه فيه إلى رفض الترخيص لهم في تكوينها.
و في مايلي مقتطفات من هذه الدعوة إلى وزير الداخلية:

حيث تداولت بعض وسائل الإعلام في المدة الأخيرة إقدام بعض الأشخاص من ذوي المذهب الشيعي على إيداع مطلب لدى وزارتكم قصد الحصول على ترخيص لتكوين جمعية تسمى "جمعية المودة الثقافية الشيعية".
و حيث كانت تونس و ما تزال دولة مسلمة سنية .
و حيث تندرج هذه الجمعية ضمن مخطط إيراني معروف لدى العام و الخاص يقوم على نشر التشيع الجعفري في البلدان العربية - و تونس إحداها- بما في ذلك رصد الأموال و تجنيد الأشخاص لتحقيق هذا الهدف (في العام الماضي تفطنت المملكة المغربية لهذا الأمر و قامت بقطع علاقاتها الدبلوماسية مع إيران لأجل هذا السبب)
و حيث يهدف هذا المخطط لتكوين خلايا نائمة ذات ولاء لإيران و لمراجع شيعية تشتغل حسب أجندات صفوية عنصرية ـ تنشرها في الدول السنية و تعمل فيما بعد على تسليحها بغية تحريكها متى أرادت للضغط على الأنظمة.
و حيث طالت هذه الأنشطة الشيعية بلادنا منذ سنوات عديدة و يعمل عديد التونسيين الذين اعتنقوا حديثا هذا المذهب أبرزهم المدعو التيجاني السماوي على نشر هذه العقيدة الدخيلة و يقومون بتوزيع الكتب للغرض موظفين لذلك مكتبة بالعاصمة تسمى "دار الزهراء للنشر"
و حيث لم يلق هؤلاء تصديا من النظام السابق بسبب علاقاته المميزة بالنظام الإيراني.
و حيث تقوم العقيدة الشيعية الاثنى عشرية على جملة من الأصول أبرزها:
1- الطعن في القرآن الكريم و القول بتحريفه.
2- تكفير السني وحتى إباحة قتله.
3- القول أن الإمامة هي أصل من أصول الدين و منكرها كافر.
4- إجازة البداء على الله سبحانه و تعالى ، أي أن الله حسب زعمهم قد يقرر أمرا ثم يتراجع فيه ، و أنه قد يظهر له أمرا بعد أن كان خافيا عليه.
5- تكفير الصحابة جميعا ما عدى ستة أو سبعة على أقصى تقدير و القول بوجوب لعنهم و خاصة منهم أبو بكر الصديق و عمر بن الخطاب و السيدة عائشة زوج الرسول (صلعم)
6- القول بعصمة الأئمة الإثنى عشر و الغلو فيهم و الاعتقاد بأنهم يعلمون الغيب و إلصاق عديد الصفات الإلاهية بهم و التوجه إليهم بالدعاء من دون الله.
7- تكفير الحكومات الإسلامية ما عدى خلافة علي بن أبي طالب كرم الله وجهه.
8- إباحة زواج المتعة و القول أنه أفضل حتى من الزواج الشرعي الدائم.
9- التقية و هي إباحة الكذب و إظهار خلاف ما يبطنون و هو ما يمكنهم من إخفاء عقائدهم الكفرية.
و غيرها من العقائد المنحرفة الغريبة عن شعبنا و أرضنا و ديننا.
تكمن خطورة هذا المذهب أيضا في كونه يقوم عقديا و من حيث طقوسه على سبنا و شتمنا و لعننا نحن السنة، و سب و شتم و لعن العديد من رموزنا الدينية مثل أبي بكر الصديق و عمر بن الخطاب و عثمان بن عفان و السيدة عائشة و السيدة حفصة و خالد بن الوليد و باقي العشرة المبشرين بالجنة ، من ذلك مثلا دعاؤهم "اللهم العن الجبت و الطاغوت و نعثلا" و يقصدون بذلك اللهم العن أبا بكر و عمر و عثمان ، و قولهم "يا لا ثارات الحسين" و يقصدون بذلك أنه سيأتي يوم سيقتص الشيعة و سيثأرون من السنة الذين هم في اعتقادهم قتلة الحسين. و كل هذه السلوكيات ستحمل التونسيين على رد الفعل و مجابهة سبهم و لعنهم و سيؤول الأمر إلى عنف حتمي لأن الناس لن يقبلوا أن يسبوا أو أن يسب أو يلعن أحد من الصحابة أو من زوجات الرسول (صلعم).
و لا يخفى عليكم أنه بمجرد تكاثر عددهم شيئا فشيئا، و تحت عنوان حرية ممارسة الشعائر الدينية، سيطالبون بمساجد خاصة بهم لأن في مذهبهم الصلاة وراء إمام سني باطلة ، ثم سيطلبون تخصيص "حسينيات" لهم لممارسة طقوسهم و لعن الصحابة و التوجه بالدعاء لغير الله تعالى ، ثم لا غرابة أن نجدهم بعد ذلك يوم عاشوراء في الشارع يضربون أنفسهم بالسيوف و بالسلاسل....
إنه بقدر تمسكنا بحرية المعتقد و احترامنا لكل الأديان دون استثناء و إيماننا بقيم التسامح و حق الاختلاف ، فإننا نعتبر من الخطر بمكان أن يعمل بعض التونسيين بإيعاز من أطراف أجنبية على نشر المذهب الشيعي بيننا نظرا لما يمثله ذلك من تهديد لأمن بلادنا و استقرارها و من شأنه أن يزرع فتنة طائفية بين متساكنيها كان شعبنا طيلة تاريخه بمنأى عنها ، و سيؤول في النهاية إلى إغراق البلاد في دوامة من العنف و الاحتقان.
و حيث أن وصف هذه الجمعية من قبل مؤسسيها بالثقافية أنما هو لإخفاء طبيعتها المذهبية العقائدية و السياسية.
و حيث يحاول هؤلاء استغلال ضعف الدولة النسبي – في هذه الفترة الانتقالية ما بعد ثورتنا المجيدة- من جهة و من جهة أخرى استغلال أجواء الحرية و الديمقراطية التي نتنفسها اليوم لتمرير مشروعهم و الحصول على الترخيص القانوني لجمعيتهم.
و حيث ينص الفصل الثاني من قانون الجمعيات على أنه "لا يمكن بأية حال أن يكون الغرض الذي عقدت من أجله الإتفاقيّة والغاية التي ترمي إليها مخالفة للقوانين وللأخلاق الحميدة أو من شأنها أن تخلّ بالأمن العام أو تنال من وحدة التراب ومن النظام الجمهوري للدولة."
و حيث يحجر الفصل 24 (نقح بالقانون الأساسي عدد 90 لسنة 1988 المؤرخ في 2 أوت 1988) أن تكون أهداف الجمعية الحقيقيّة ونشاطها وتصرفاتها مخالفة للنظام العام والأخلاق الحميدة أو أن تتعاطى الجمعيّة نشاطا يكون لموضوعه صبغة سياسيّة.
و حيث و تأسيسا على كل هذه الاعتبارات سالفة الذكر ، و من باب تحمل المسؤولية و السهر على أمن البلاد و استقرارها
فإننا نهيب بكم و بكل إلحاح أن ترفضوا منح الترخيص لهذه الجمعية المسماة "جمعية المودة الثقافية الشيعية" لمخالفتها قانون الجمعيات و لتهديدها للأمن العام و القيام بكل ما يلزم للتصدي لهذه الظاهرة الخطيرة و لكل تدخل أجنبي في عقائد شعبنا و الوقوف بحزم أمام هؤلاء الأفراد الذين يعملون على نشر التشيع ببلادنا.
الأستاذ
أحمد بن حسانة
المحامي
انتظروا الرد من طرف احد الاخوة والمؤسس للجمعية؟؟؟

رد: محامي وهابي يرفع قضية ضد جمعية شيعية في تونس

لا للفتنة بدعوى محاربة الفتنة.. !

(رد هادئ على رسالة الأستاذ أحمد بن حسانة لوزير الداخليّة :

الشروق العدد:7246 الصادر بتاريخ 18/4/2011)

إنّه لمنطق غريب فعلا حين ينبري أحد الأشخاص المحسوبين على تيار معيّن، إلى التحريض على أتباع مدرسة أهل البيت بتونس بدعوى حماية البلاد والعباد..وكأنّه قد نصّب نفسه أمينا للأمّة أو حاميا لحمى الدّين..

ولا عجب أن يعمد أمثال هؤلاء الأشخاص إلى الطلب من وزير معيّن أو من رئيس حكومة أو دولة، وطنيّة كانت أم أجنبيّة، أو حتى من مجلس الأمن، لو دعت الحاجة لذلك، إلى محاكمة وحظر نشاط أي حزب أو حركة أو جمعيّة أو تيّار يخالفهم الرأي أو المذهب بدعوى الخوف على الأمّة من الفتنة.. !

وأيّ فتنة أكبر من هذه الفتنة..؟ حين نسعى للإقصاء والتكفير وتشويه صورة الآخر والتحريض عليه تحت شعار محاربة الفتنة..؟ !

ولست هنا للرد على السيد "أحمد بن حسانة"، الذي أعرفه جيّدا وأعرف هويّته الفكريّة وخلفيّته الأيديولوجيّة، من خلال بعض مداخلاته على صفحات الفيس بوك، والتي تعكس مدى علمه ومعرفته وإطلاعه وسعة أفقه.. !.

ولست هنا لفضحه أو التشهير به لا سمح الله، لأنّي أحترم وجهة نظره وحقّه في التعبير، وكنت أتمنّى لو أنّه استعاض عن التحريض بطرح الموضوع على شكل تساؤلات أو تخوّفات أو إثارات فكرية أو علمية برسم الإجابة، لكنه أطلق العنان إلى خياله الخصب وانفعالاته مستغلا جهل المخاطب، ضاربا على وتر الطائفيّة والتعصّب المذهبي البغيض.

ورغم أنّ الرسالة المذكورة لا تستحق في نظري اهتماما ولا ردا ولا حتى مجرد التعليق لافتقارها إلى أدنى درجات الموضوعية والمصداقيّة ، بل تعكس جهلا و عداء دفينا لطائفة كبيرة من المسلمين و لا تصب إلا في مصلحة أعداء الأمة و الدين، وإنّما تأتي انعكاسا للتحريف التّاريخي الذي شوّش الكثير من المفاهيم و الرؤى و الأفكار على مدى السنين..

لكن رغم ذالك، فاني أجد نفسي ملزما شرعا و قانونا على إيراد أو كتابة هذا التعليق البسيط حتى لا يمر الموضوع بدون ردّ، علّني أقدّم بذلك اعتذارا و لو متواضعا إلى:

الحقيقة أوّلا، وهي التي ذبحت أو تكاد على شرف التعصب الطائفي و المذهبي الموروث،

ثم لأهل بيت النبوة و موضع الرسالة و مختلف الملائكة و مهبط الوحي عليهم السلام الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا(1)

و ذلك امتثالا لأمره تعالى: "قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى(2)

و<<إنّما وليّكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون>> (3)

و أمر رسوله (ص):

<< أما بعد. ألا أيها الناس! فإنما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيب. وأنا تارك فيكم ثقلين: أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله. واستمسكوا به" فحث على كتاب الله ورغب فيه. ثم قال "وأهل بيتي. أذكركم الله في أهل بيتي. أذكركم الله في أهل بيتي. أذكركم الله في أهل بيتي>> (4)

ثم احتراما لعقل القارئ الكريم الذي يسعى البعض لمغالطته وتضليله تحت مختلف المسميّات..

فإلى هؤلاء جميعا أقدّم احترامي واعتذاري..

وفيما يلي أقدّم ردّي المتواضع على ما تضمّنته الرسالة من خلال النقاط التالية:

1- يجب الاعتراف بأنّ الافتراء والتحامل على الشيعة والتحريض ضدّهم ليس بالأمر الجديد ولا الغريب على أعدائهم، فها هي صفحات التاريخ تشهد على مظلوميّتهم ومظلوميّة أئمتهم (ع) .

وإنّ ما تضمّنته الرسالة المذكورة، لا يخرج عن هذا الإطار، وهي في مجملها، مجرد أكاذيب وافتراءات وتخرصات وتقوّلات لا تمت إلى الحقيقة بأية صلة، ولم نجد صاحبها قدّم دليلا واحدا، مهما كانت قيمته وحجمه، على ما يدعيه..

وعليه فإنّ جلّ ما نسبه للشيعة من سبّ للصحابة أوتكفير أو طعن في القرآن أوقول بتحريفه،أو..أو.(إلى نهاية القائمة)، لا يعدو أن يكون سوى محض مغالطة وافتراء..لا يتسع المقام لمناقشته أو التعليق عليه..

وأمّا الإمامة فهو الأصل الذي امتازت به الشيعة الإمامية ، وافترقت به عن سائر فرق المسلمين ، وهو فرق جوهري أصلي، وما عداه من الفروق فرعيّة عرضيّة ، كالفروق التي تقع بين أئمة الاجتهاد كالمالكي والحنفي وغيرهما، وإننا بمقتضى الأدلة والبراهين إنما تعبدنا بمذهب الأئمة من أهل بيت النبي الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم في الأصول والفروع ، ومعارف السنّة والكتاب ، وعلوم الأخلاق والسلوك والآداب ، وإن تعبدنا في الأصول بغير المذهب الأشعري ، وفي الفروع بغير المذاهب الأربعة لم يكن لتحزب أو لتعصب، بل للتعبد بسنة سيد النبيين والمرسلين صلى الله عليه وآله وسلم ، ولا دليل للجمهور من المسلمين على رجحان شيء من مذاهبهم فضلا عن وجوبها ، واجتهاد أربابها وأمانتهم ، وعدالتهم وجلالتهم غير محصورة بهم ، فكيف يمكن أن تكون مذاهبهم واجبة على سبيل التعيين ؟ وما أظن أحدا يقول بتفضيلهم على الأئمة من أهل بيت النبوة ، وسفن نجاة الأمة ، والخلف والسلف الصالحون من شيعة آل محمّد صلى الله عليه وآله وسلم ؟.

2- لا فرق جوهري بين التشيع والتسنن سوى في قاموس الأعداء ومخططاتهم وإن التشيع بمعنى حب أهل البيت وموالاتهم وإتباعهم يعد معلما بارزا في تاريخ أمتنا وجزءا لا يتجزأ من ماضيها وحاضرها ومستقبلها إن شاء الله ..

وإن الظلم والإقصاء الذي تعرض له الشيعة عبر التاريخ كان نتيجة إصرارهم على التمسك بمبادئ الدين الحنيف ومحافظتهم عليه من عبث العابثين..

ولولا ثباتهم وجهادهم وتضحياتهم لتغيرت معالم الإسلام المحمدي الأصيل ولأصبحت أثرا بعد عين ..

وما أشبه اليوم بالأمس فإن الظلم لا يزال مستمرا ضد الشيعة وبأشكال وأساليب مختلفة، فهاهم أعداؤهم يصرون على الإفتراء والتحامل عليهم بما يبرئهم منه الواقع والتاريخ.

لكن بالمقابل فإن قافلة التشيع أو الإسلام الأصيل تواصل سيرها الحثيث نحو غاياتها وأهدافها العظيمة والسامية غير عابئة ولا مبالية ولا مكترثة بما حولها من الافتراءات والأراجيف.

3- إن التشيع يعد ظاهرة أصيلة في تاريخ الإسلام وإن محاولة ربطه بإيران لهو ظلم وجهل واضح بل فاضح بالتاريخ والجغرافيا معا. وإنّ الإدّعاء بأنّ التشيع في تونس إيراني المنشأ يشبه القول بأن التسنن سعودي أو أفغاني أو ما إلى ذلك من السخافات...

وإن التشيع في تونس خصوصا وبلاد المغرب عموما يعد معلما بارزا في تاريخ هذه المنطقة من العالم بل إن البعض يعتبره من ميزاتها وخصائصها ومكوناتها الحضارية والثقافية والإنسانية وهو جزء لا يتجزأ من ثقافتها وتاريخها.

5- إنّ التشيع في حقيقته ذو بعدين(عاطفي و مذهبي):

ا- التشيّع العاطفي: يتمثل في حب الرّسول(ص) و أهل بيته(ع) امتثالا لأمره تعالى:".. قل لا أسألكم عليه أجرا إلاّ المودّة في القربى." (5)

ب- و التشيّع المذهبي: يتمثل في طاعتهم(ع) و إتّباعهم و الإقتداء بهم. عملا بقوله تعالى:

" إنّما وليّكم6 الله و رسوله و الّذين آمنوا الّذين يقيمون الصّلاة و يؤتون الزّكاة و هم راكعون" (7)

و قول الرسول (ص):

"إنّي أوشك أن أدعى، فأجيب، و إنّي تارك فيكم الثّقلين: كتاب الله عزّ و جلّ و عترتي. كتاب الله حبل ممدود من السّماء إلى الأرض، و عترتي أهل بيتي، و إن اللّطيف الخبير أخبرني أنّهما لن يتفرّقا حتّى يردا عليّ الحوض، فانظروا كيف تخلّفوني فيهما"8

و قوله (ص):

"ألا إنّ مثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح من ركبها نجا و من تخلّف عنها غرق"9

و قوله(ص): " النّجوم أمان لأهل الأرض من الغرق، و أهل بيتي أمان لأمّتي من الاختلاف، فإذا خالفتها قبيلة من العرب، اختلفوا فصاروا حزب إبليس"10

و قوله (ص) : "..فمن كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه، و عاد من عاداه..."11

و قوله (ص): "..يا علي أنت منّي بمنزلة هارون من موسى ألاّ أنه لا نبي بعدي "12

و هناك آيات و روايات أخرى كثيرة لا يتّسع المجال لذكرها. فمن شاء فليراجعها في مظانها.

6- إنّ التشيّع العاطفي كان و لا يزال السمة العامّة البارزة في هذه البلاد منذ الفتح الإسلامي و إلى الآن. ما خلا نزرا قليلا من الخوارج و النّواصب ( و هم الّذين يتجاهرون ببغض علي(ع) و أهل بيته(ع)).

أمّا التشيّع المذهبي فقد كان سمة بارزة و عامّة فيما مضى إبّان الحقبة الفاطميّة. أمّا اليوم فهو لا يزال موجودا كجزء من مكوّنات هذه البلاد و تراثها و حضارتها.

و إنّ الإدّعاء بأنّ التشيّع قد اندثر مع أفول الدّولة الفاطمية يعدّ لغوا من القول و تحكم 13 . إذ أنّ التشيّع في بلاد المغرب يعدّ سابقا لقيام الدّولة ( الفاطميّة) و لاحقا لها. و بالتالي فهو غير مرتبط بها لا نشوءًا و لا بقاءً.

7- إنّ التشيّع التّونسي إذا صحّت التسمية يعدّ جزءًا لا يتجزّأ من تركيبة المجتمع التونسي بجميع مكوّناتها و هو عامل إثراء و إنماء ووحدة. و هو متجذر في أعماق النّاس و وجدانهم يشهد على ذلك عاداتهم و تقاليدهم و تراثهم. و إنّ انزعاج البعض من هذه الظّاهرة يعدّ تعصّبا بل تطرّفا فضلا عن كونه بلا مبرّر أو سبب عقلائي..

و إنّ من يدعو إلى تهميش هذه الشريحة الهامّة بدعوى الخوف من الوقوع في الفتنة المذهبية إنّما يدعو إلى إلغاء الماضي و الحاضر و مصادرة المستقبل ( و إنّما هي كلمة حق أريد بها باطل)...

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الهوامش:

(1)- كما ورد في قوله تعالى "إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا "( الأحزاب: 33).

(2)- (الشورى: 23)

(3)- (المائدة: 55)

(4)- صحيح مسلم : كتاب فضائل الصحابة

حديث الثّقلين ( في لفظ التّرمذي ) : << إنّي تارك فيكم ما إن تمسّكتم به لن تضلّوا بعدي ، أحدهما أعظم من الآخر: كتاب الله حبل ممدود من السّماء إلى الأرض ، وعترتي أهل بيتي، ولن يتفرّقا حتّى يردا عليّ الحوض، فانظروا كيف تخلّفوني فيهما.>> (سنن التّرمذي ج5/ص:663)

وفي لفظ أحمد بن حنبل: << إنّي أوشك أن أدعى فأجيب، وإنّي تارك فيكم الثّقلين: كتاب الله عزّ وجلّ وعترتي،كتاب الله حبل ممدود من السّماء إلى الأرض،وعترتي أهل بيتي، وإنّ اللطيف الخبير أخبرني أنّهما لن يتفرّقا حتّى يردا عليّ الحوض، فانظروا كيف تخلفوني فيهما >> ( مسند أحمد بن حنبل ج3/ص:17)

(5)- (الشّورى الآية 21)

(6)- الولي هنا بمعنى الأولى بالأمر و التصرّف.و ولاية الرسول(ص) و الأئمّة(ع) من أهل بيته هي من سنخ ولاية المولى عز و جل. بدلالة الحصر و العطف. كما أنّها تدل على عصمتهم(ع). و المجال هنا لا يتسع إلى التفصيل فليراجع من شاء في مظانه.

(7)- (المائدة 57)

(8) أخرجه الإمام أحمد بن حنبل في مسنده ج3 ص17و26/ كنز العمّال ج1 ص47 الحديث 945.

(9) أخرجه الحاكم بالإسناد عن أبي ذر (المستدرك ص151)

(10) أخرجه الحاكم بالإسناد عن ابن العبّاس (المستدرك ص 149).

(11) مسند أحمد بن حنبل ج1 ص 119/ كنز العمّال ج15 ص151خ430/ فرائد السمطين ج1 ص69.

(12) أخرجه صاحب الجمع بين الصّحاح الستّة في مناقب علي. و صاحب الجمع بين الصّحيحين/ و صحيح البخاري (باب غزوة تبّوك)/ و صحيح مسلم(باب فضائل علي)/ و سنن ابن ماجة/ و مستدرك الحاكم/ مسند الإمام أحمد ابن حنبل/ و آخرون...

(13) أي قول بلا دليل.

عبد الحفيظ البنّاني