|
هل ينبغي للامام علي بن ابي طالب (عليه السلام) ان يقول شعرا؟
بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صل على محمد و على ال محمد لطالما راودني سؤال احترت في ايجاد اجابة مقنعة له الا وهو هل ينبغي للامام علي بن ابي طالب ان يقول شعرا؟؟ انا كنت اعتقد بأنه لا ينبغي للامام ان ينطق الشعر و ما ينسب له قد يكون تشطيرا لبعض حكم الامام من قبل بعض الشعراء و قد بنيت اعتقادي هذا على هذه الاسباب 1. حينما نتصفح خطب الامام في نهج البلاغة نجدها في منتهى البلاغة و في منتهى الجزالة و المتانة من حيث البنية اللغوية و باعتراف ارباب هذا الفن ان ما موجود في نهج البلاغة هو اجود ما انتجه لسان بشري من كلام اما الشعر الذي ينسب للامام لا نجد فيه هذه الجزالة و المتانة اللغوية بل نجده مجرد حكم مشطرة على شكل شعر , بمعنى انه اذا كان الامام قد قال شعرا فيجب ان يكون هذا الشعر هو اجود شعر انتجه لسان بشري مستوفيا لكل كمالات الشعر , ارجو توضيح هذه المسألة 2. نحن الشيعة نؤمن بأن الامام علي عليه صلوات الله عليه هو صنو الرسول الاكرم صلوات الله عليه و هو اخوه و وزيره بل هو كرسول الله في كل شيء الا في النبوة اذا انه لا نبوة بعد الرسول الاكرم و نعلم ان الرسول لا ينبغي له ان يقول الشعر فمن باب التشابه بين المحمدين هل ينبغي للامام ان يقول شعرا , ارجو توضيح هذه المسألة ايضا |
الاخ aljebrawi السلام عليكم ورحمة الله وبركاته سأجيب على النقطة الثانية لانها مدخل للنقطة الاولى
يقول الله عزوجل في سورة يس آية 69 ( وما علمناه الشعر وما ينبغي له ان هو الا ذكر وقرآن كريم) وكذلك الحاقة 41 ( وما هو بقول شاعر قليلا ماتؤمنون) فعدم قول النبي (ص) للشعر هو ان الله عزوجل لم يعلمه ذلك ولكي لايتهم بان القران اشبه بالشعر او من قول شاعر وقد كان النبي محمد (ص) يقول بعض ابيات الشعر من بعض الشعراء ولكن بتقديم وتأخير ( راجع تفسير الاية وما علمناه الشعر) وكذلك ربما واقول ربما لكي لايختلط ابيات الشعر لدى المسلمين ببعض آيات القران ولكن لدينا النتيجة وهي ان الله حفظ القران من الزيادة والنقص ( انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون) من المقدمة السابقة نجد انه لامانع من ان يقول الامام علي (ع) بعض ابيات الشعر لانه لايوجد وحي ينزل على الامام علي عليه السلام لكي يختلط بقوله وكذلك ان كتاب نهج البلاغة من اسمه هو مااختاره الشريف الرضي وليس هو كل كلمات الامام عليه السلام وان الشعر يحتاج الى القافية وليس من شروط الامامة ان يقول اجود ابيات الشعر وبالتالي لامانع عقلي من قول الشعر واما مانسب الى الامام علي عليه السلام فأن القضية هي قضية اثبات صحة الرواة بعد انتفاء المانع العقلي هذا مالدي من معتقد وارجو من السيد المستبصر او احد المشرفين ان يصحح ما كان فيه خطأ وأعتذر للاجابة ناصرحيدر |
اخي العزيز احسنت و شكر الله لك
|
اذا كان هنالك شيئا من التوضيح سأكون شاكرا لكم
|
بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين
والصلاة والسلام على المبعوث رحمه للعالمين أبي القاسم محمد وآل بيته الطيبين الطاهرين اقتباس:
يقول المولى سبحانه وتعالى في سورة الشعراء بسم الله الرحمن الرحيم وَالشُّعَرَاء يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ ( 224) أَلَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وَادٍ يَهِيمُونَ (225)وَأَنَّهُمْ يَقُولُونَ مَا لا يَفْعَلُونَ ( 226 ) إِلاَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَذَكَرُوا اللَّهَ كَثِيرًا وَانتَصَرُوا مِن بَعْدِ مَا ظُلِمُوا وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنقَلَبٍ يَنقَلِبُونَ ( 227 ) الأيات واضحه وصريحه في هذا الصدد حيث أستثنى الله سبحانه وتعالى الذين أمنوا وعملوا الصالحات إلى نهايه الآيه الكريمه أتمنى أن تكون زالت حيرتك الآن وأنت تتفكر في مضمون هذه الآيات الكريمه ! وكذلك أتمنى أن تتفكر وتبحث في تفسيرها وسبب نزولها وتوضح لنا ماذا توصلت إليه من الحق أن شاء الله اقتباس:
عن نفسي كنت أتوقع أن تكون حيرتك في التفكر في شخصيه الامام على عليه السلام تلك الشخصيه التي حيرت العقول وهي جديرة بذلك ولم لا ! وقد قال له رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يا علي لا يعرف الله إلا أنا وأنت ولا يعرفني إلا الله وأنت ولا يعرفك إلا الله وأنا . صدق رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم |
[quote=ثم اهتديت;115030]بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين
والصلاة والسلام على المبعوث رحمه للعالمين أبي القاسم محمد وآل بيته الطيبين الطاهرين الأخ aljebrawi يقول المولى سبحانه وتعالى في سورة الشعراء بسم الله الرحمن الرحيم وَالشُّعَرَاء يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ ( 224) أَلَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وَادٍ يَهِيمُونَ (225)وَأَنَّهُمْ يَقُولُونَ مَا لا يَفْعَلُونَ ( 226 ) إِلاَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَذَكَرُوا اللَّهَ كَثِيرًا وَانتَصَرُوا مِن بَعْدِ مَا ظُلِمُوا وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنقَلَبٍ يَنقَلِبُونَ ( 227 ) الأيات واضحه وصريحه في هذا الصدد حيث أستثنى الله سبحانه وتعالى الذين أمنوا وعملوا الصالحات إلى نهايه الآيه الكريمه أتمنى أن تكون زالت حيرتك الآن وأنت تتفكر في مضمون هذه الآيات الكريمه ! وكذلك أتمنى أن تتفكر وتبحث في تفسيرها وسبب نزولها وتوضح لنا ماذا توصلت إليه من الحق أن شاء الله اقتباس:
ملاحظة: سواء اثبت للامام علي قول الشعر من عدمه فهذا لن يضيف للامام علي شيئا و لن ينقص منه شيئا , فعلي عليه (السلام) ابداع مطلق , قال شعرا ام لم يقل المعطيات هي التالية 1 . دونية الشعر بالنسبة للامام , او دونية الشعر بالنسبة للكلام المروي عن الامام عليه السلام (لماذا لا نقول ان هذا الشعر المتداول هو حكم قد قالها الامام و شطرها احد شعراء عصره) 2. السنخية بين الرسول الاكرم و بين الامام علي (صلوات الله عليهما) قد تكون عائقا لكون الامام شاعرا 3. هل الروايات التي تروي هذه الاشعار مدققة و مصححة من قبل علمائنا الاعلام 4. ليس الشعر مزية بالنسبة لعملاق العربية , و افصح من وطيء الثرى , بصراحة انا ارى ابا الأئمة اعظم بكثير من ان يكون شاعرا |
بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين والصلاة والسلام على المبعوث رحمه للعالمين أبي القاسم محمد وآل بيته الطيبين الطاهرين اقتباس:
الأخ الفاضل aljebrawi أولاً أضم صوتي لصوتك بالنسبه للملاحظه القيمه التي أوردتها في مشاركتك والتي تؤكد حقيقه لا يختلف عليها أثنين بأن أمير المؤمنين عليه السلام ( أبداع مطلق قال شعراً أم لم يقل ) ولقد لقد ذكرت لك في مشاركتي السابقه الأيات الكريمه من سورة الشعراء وطلبت منكم تدبرها و مراجعه تفسيرها وأسباب نزولها ولا سيما الآيه الكريمه إِلاَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَذَكَرُوا اللَّهَ كَثِيرًا وَانتَصَرُوا مِن بَعْدِ مَا ظُلِمُوا وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنقَلَبٍ يَنقَلِبُونَ ( 227 ) والتي توضح لنا أن الله سبحانه وتعالى نهى عن إلقاء الشعر وعن أتباع الشعراء ولكن كان هناك أستثناء و المستثنين هم شعراء المؤمنين ( الذين أمنوا وعملوا الصالحات ) فنقلاً عن تفسير الميزان قوله تعالى : «وَالشُّعَرَاء يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ ( 224) جواب عن رمي المشركين للنبي (صلى الله عليه وآله وسلم) بأنه شاعر، نبه عليه بعد الجواب عن قولهم إن له شيطانا يوحي إليه القرآن. و هذان أعني قولهم إن من الجن من يأتيه، و قولهم إنه شاعر، مما كانوا يكررونه في ألسنتهم بمكة قبل الهجرة يدفعون به الدعوة الحقة، و قوله: «أ لم تر أنهم في كل واد يهيمون و أنهم يقولون ما لا يفعلون» يقال: هام يهيم هيمانا إذا ذهب على وجهه و المراد بهيمانهم في كل واد استرسالهم في القول من غير أن يقفوا على حد فربما مدحوا الباطل المذموم كما يمدح الحق المحمود و ربما هجوا الجميل كما يهجى القبيح الدميم و ربما دعوا إلى الباطل و صرفوا عن الحق و في ذلك انحراف عن سبيل الفطرة الإنسانية المبنية على الرشد الداعية إلى الحق، و كذا قولهم ما لا يفعلون من العدول عن صراط الفطرة. و ملخص حجة الآيات الثلاث أنه (صلى الله عليه وآله وسلم) ليس بشاعر لأن الشعراء يتبعهم الغاوون لابتناء صناعتهم على الغواية و خلاف الرشد لكن الذين يتبعونه إنما يتبعونه ابتغاء للرشد و إصابة الواقع و طلبا للحق لابتناء ما عنده من الكلام المشتمل على الدعوة على الحق و الرشد دون الباطل و الغي. قوله تعالى: «إلا الذين آمنوا و عملوا الصالحات و ذكروا الله كثيرا» إلخ، استثناء من الشعراء المذمومين، و المستثنون هم شعراء المؤمنين فإن الإيمان و صالحات الأعمال تردع الإنسان بالطبع عن ترك الحق و اتباع الباطل ثم الذكر الكثير لله سبحانه يجعل الإنسان على ذكر منه تعالى مقبلا إلى الحق الذي يرتضيه مدبرا عن الباطل الذي لا يحب الاشتغال به فلا يعرض لهؤلاء ما كان يعرض لأولئك. و بهذا البيان يظهر وجه تقييد المستثنى بالإيمان و عمل الصالحات ثم عطف قوله: «و ذكروا الله كثيرا» على ذلك. و قوله: «و انتصروا من بعد ما ظلموا» الانتصار الانتقام، قيل: المراد به رد الشعراء من المؤمنين على المشركين أشعارهم التي هجوا بها النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) أو طعنوا فيها في الدين و قدحوا في الإسلام و المسلمين، و هو حسن يؤيده المقام. و قوله: «و سيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون» المنقلب اسم مكان أو مصدر ميمي، و المعنى: و سيعلم الذين ظلموا - و هم المشركون على ما يعطيه السياق - إلى أي مرجع و منصرف يرجعون و ينصرفون و هو النار أو ينقلبون أي انقلاب. و فيه تهديد للمشركين و رجوع مختتم السورة إلى مفتتحها و قد وقع في أولها قوله: «فقد كذبوا فسيأتيهم أنباء ما كانوا به يستهزءون». و في الدر المنثور، أخرج ابن أبي شيبة عن ابن مسعود عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) قال: إن من الشعر حكما و إن من البيان سحرا. أقول: و روى الجملة الأولى أيضا عنه عن بريدة و ابن عباس عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) و أيضا عن ابن مردويه عن أبي هريرة عنه (صلى الله عليه وآله وسلم) ( و لفظه: إن من الشعر حكمة، و الممدوح من الشعر ما فيه نصرة الحق و لا تشمله الآية. ) و في المجمع، عن الزهري قال: حدثني عبد الرحمن بن كعب بن مالك: أن كعب بن مالك قال: يا رسول الله ما ذا تقول في الشعراء؟ قال: إن المؤمن مجاهد بسيفه و لسانه و الذي نفسي بيده لكأنما تنضخونهم بالنبل. قال الطبرسي،: و قال النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) لحسان بن ثابت: اهجهم أو هاجهم و روح القدس معك: رواه البخاري و مسلم في الصحيحين. و في الدر المنثور، أخرج ابن أبي شيبة و عبد بن حميد و أبو داود في ناسخه و ابن جرير و ابن المنذر و ابن أبي حاتم و ابن مردويه عن أبي الحسن سالم البراد قال: لما نزلت «و الشعراء» الآية جاء عبد الله بن رواحة و كعب بن مالك و حسان بن ثابت و هم يبكون فقالوا يا رسول الله لقد أنزل الله هذه الآية و هو يعلم أنا شعراء أهلكنا؟ فأنزل الله «إلا الذين آمنوا و عملوا الصالحات» فدعاهم رسول الله فتلاها عليهم. بالنسبه لي كلام الله هو الفيصل في ذم أو مدح الشعر حسب ما ورد في القرأن الكريم وكما برئت الآيات الشريفه النبي الاكرم صلى الله عليه وآله وسلم مما نسبه له الكفار ( أنه شاعر ) فالبتالى لا ينبغي أن يخطر ببالنا مجرد خاطر أن يقول أمير المؤمنين شعراً كالذي نهى الله سبحانه وتعالى عنه في القرأن الكريم وكيف يصدر ذلك من أمير المؤمنين عليه السلام ؟ وهو القرأن الناطق . أمام شخصية الإمام يقف الإنسان خاشعاً متهيّباً فأننا نتحدث عن شخصيه أجتمع فيها العجائب والاضداد , شخصيه بلغت من الكمال والفضل ما لم يبلغه سواه , نحن نتحدث عن شخص هوأمتداد لشخصية الرسول الاعظم صلى الله عليه وآله وسلم مصداقاً لقوله صلى الله عليه وآله وسلم يا جابر خلقت أنا وعلي من نور واحد قبل أن يخلق الله آدم بألفي عام نقلنا إلى صلبه ولم نزل نسير في الأصلاب الزاكية والأرحام الطاهرة حتى افترقنا إلى صلب عبد المطلب فجعل في النبوة والرسالة وفيه الخلافة والسؤدد . يا جابر ان عليا لم يعبد صنما ولا وثنا ولم يشرب خمرا ولم يرتكب معصية قط ، ولا عرف له خطيئة ولا إثما فمن أراد أن يبرأ من النفاق فليحب أهل بيتي فانهم أصلي وورثة علمي مثلهم في الجنة كمثل الفردوس في الجنان ألا ان جبرئيل أخبرني بما قلت يا جابر » . كما علينا ان ندرك أن هناك الكثير من القصائد التي نسبت لأمير المؤمنين عليه السلام ولذا فلا نستطيع أن نساوي ما ينسب للأمام بما يحسب على الامام عليه أفضل الصلاه وأذكى السلام . الامام علي عليه السلام في حد ذاته معجزه كل شيئاً فيه معجزة حتى كلامه وقد قال أبن أبي الحديد المعتزلي في شرح نهج البلاغه عن كلام أمير المؤمنين : إنه فوق كلام المخلوق وتحت كلام الخالق ولو أخذنا على سبيل المثال المناجاه المنظومه التي تنسب له عليه السلام , أتحدى أن يقرأها أنسان ذو قلب سليم إلا وينحني أمام عظمه وتقى وورع من نظمها , من منا يستطيع أن يناجى المولى عز وجل بما ناجاه به أمير المؤمنين وأولاده المعصومين عليهم السلام أتركك يا أخي الفاضل في تأمل أبيات هذه القصيده راجيه منك الإنصاف لك الحمد يا ذا الجود والمجد والعـلى تبــاركت تعطي من تشـــــاء وتمنعُ إلــــهي وخلاقي وحرزي ومـــوئلي اليك لـدى الاعــسـار واليســر أفزعُ إلهي لئـن جلت وجمت خطـــــيئتي فعفوك عن ذنبي أجــل وأوســــــعُ إلهي لئن أعطيت نفسـي سؤلـــــها فها أنـــــــا في روض الندامة أرتعُ إلهي ترى حـــــــالي وفقري وفاقتي وأنت منــــــــاجاتي الخفية تسمـعُ إلهي فلا تقطع رجــــــائي ولا تزغ فؤادي فلي في ســيب جودك مطمعُ إلهي لئن خيبتني أو طـــــــــردتني فمن ذا الـــــذي أرجو ومن ذا أُشفعُ إلهــي أجرني من عذابـــــــك أنني أسير ذليل خائـــف لك أخـــــــضعُ إلهي فآ نسني بتلقـــــــــين حجـتي اذا كان لي في القبر مثوى ومضجعُ إلهي لئن عــذبتني الف حــــــــجة فحــبل رجــــــــائي منك لا يتقطعُ إلهي أذقني طــــــــعم عفوك يوم لا بنون ولا مـــــــــال هـنـالك ينفـعُ إلهي لئن لم ترعني كنت ضـــــائعا وإن كنت ترعــــاني فلست أُضيعُ إلهي إذا لم تعف عن غير مــــحسن فمــن لمسيئ بالهوى يتمــــــــتع إلهي لئن فرطت في طـــــلب التــقى فها أنـــا إثـــر العفــــو أقفو وأتبعُ إلهــــي لئن أخطأت جهــلا فطالما رجــــوتك حتى قيل مـــا هو يـجزعُ إلهــي ذنــوبي بذت الطود وأعتــلت وصفحــك عن ذنبــــي أجــل وأرفعُ إلهي ينـــجي ذكــــر طولك لــوعتي وذكـــــر الخطـــايا العين مني يدمعُ إلهــــي أقلني عثرتي وأمـــح حوبتي فإني مــقـــــر خـــــائف متضــــرعُ إلهـــــي أنلني منك روحــا و راحــة فلســت سوى أبـــواب فضلك أقـرعُ إلهــي لـــئن أقصــيتنـي أو أهنتني فمـــا حيلتي يا رب أم كيف أصنـــعُ إلهـي حليف الحــب في الليل ســاهر ينــــــاجي ويدعو والمغفـــل يهجعُ إلهــــي وهــذا الخلق مــا بين نـائم ومنتبـــــه في ليــــــله يتضـــرعُ وكلــهم يرجـــو نـوالـك راجيــــــا لرحمتـــك العظمى وفي الخلـد يطمعُ إلهـي يٌمنيني رجــــــائي سلامــــة وقبــح خطيئـــــاتي عـليّ يشنـــعُ إلهــي فــــــان تعفو فعفوك منقذي وإلا فبـــــالذنب المدمـــر أُصــرعُ إلهـي بحق الهـــــاشمي محمــــــد وحرمة أطهــــــــــار هم لك خضعُ إلهي بحق المصــــطفى وابن عمه وحرمــــــــــة أبرار هم لك خشــعُ إلهي فــــــــأنشرني على ديـن أحمد مـنـيـبـا تقيا قانـــتــا لك أخضــــعُ ولا تحـرمني يــــــــا إلهي وسيدي شفــــــــاعته الكبرى فذاك المشفعُ وصــل عليهم ما دعـــــــــاك موحد وناجـــاك أخيار ببـــــــــابك ركعُ السلام عليك يا سيدي ومولاي يا أمير المؤمنين يوم ولدت ويوم أستشهدت ويوم تبعث حيا |
الاخوة والاخت ثم اهتديت اجابات وافية
مداخلة بسيطة جدا اخي الجبراوي تساؤلاتك عادية جدا وترد لفكر اي انسان يعرف عظمة مولاه أمير المؤمنين عليه السلام فلا يعيب الامام أن ينظم شعر كلا وحاشا بل انها مكرمة لان نظم الشعر باب من ابواب الفصاحة وهو سيد المتكلمين (ودوما نذكر لااحد افضل من نبي الرحمة صلى الله عليه وآله) يبقى أمر أخر وهو أن مايُنسب لسيد الاوصياء سلام الله عليه ليس بالضرورة أن يكون كله من نظمه ولكنه وهو العالم بعلم الكلام ليس كثيرا أن يكون سهلا عليه نظم الشعر |
| الساعة الآن »10:41 AM. |