وأما الغطارفة في قوله : "يا ابن الغطارفة الأنجبين" فهو جمع غطريف، والغطريف هو السيد الشريف
أي صاحب الشأن الرفيع، ويطلق الغطريف على الرجل السخي الكثير الخير.
وعليه فالغطارفة هم السادة الكرام ذوو المقام السامي والشأن الرفيع،
والمقصودون من هذا الوصف في الدعاء هم أهل البيت (عليهم السلام).

وأما فالمراد من الخضارمة فهم الأسخياء المعروفون بكثرة البذل، ومفرد هذا الجمع خضرم،
وهو في الأصل يطلق على الكثير من كل شيء، فيقال بئر خضرم أي كثير الماء،
ويقال للبحر خضرم لسعته وكثرة مائه
ثم اطلق على الرجل الجواد الكثير العطاء تشبيهاً له بالبحر.

وأما القماقمة فهو جمع قمقام، وهي في الأصل كلمة رومية معرَّبة، ويُطلق وصف القمقام على السيد القائد المقدَّم في قومه،
ويقال للبحر قمقام لأنه مجمع المياه ويقال للقائد من الرجال قمقام لاجتماع أتباعه حوله. ولأن شئونهم مجتمعة عنده.

وأما الشائق فهو من الشوق، ومعنى الشوق هو الميل النفسي للشيء إذا اشتد،
فالشائق اسم فاعل لمن وقع منه الشوق، والمشوق هو من وقع عليه الشوق.
وعليه فمعنى قوله (عليه السلام) : "أنت أمنية شائق يتمنى"
خطاب للأمام المهدي (عليه السلام) بأنَّ رؤية محيَّاك أمنيةٌ تعتلج في قلب مشتاقٍ لك عاشق لوجودك.

ومعنى قوله (عليه السلام): "ذكرا فحنَّا" من التذكر والحنين، فالمؤمن والمؤمنة كلّما تذكرا هذا الوجود المغيَّب انتابهما حنين إليه،
والحنين هو الشوق الشديد، والأصل اللغوي لكلمة الحنين هو ترجيع الناقة صوتها عندما تبحث عن ولدها الذي فقدته،
فترجيعها لصوتها تعبير عن ولهها وشوقها لفصيلها الذي ضاع منها.

والمراد من "عقيد العز" هو من انعقد وارتبط وجوده بالعز ارتباطاً لا انفكاك معه،
فوجوده والعز متلازمان، ثم إنَّ العز على مراتب، وثمة مرتبة من العز لا تفوقها
ولا تسمو عليها مرتبة وتلك هي المرتبة التي لا تسامى.
وعليه فمعنى قوله (عليه السلام): "بنفسي أنت من عقيد عزٍّ لا يسامى" هو أنك أيها المهدي من نسل بيتٍ
انعقد به العز الذي لا يرقى إليه عز، فكأن بين هذا البيت وبين العز عقد وثيق.
ومعنى الأثيل هو الأصل والأساس، فحينما يقال "أثيل مجد" فمعناه أصل المجد وأساسه،
ويُطلق الأثيل على القديم فيقال: مجد أثيل أي قديم كما يُطلق الأثيل ويراد به العظيم،
فحينما يقال: "مجد أثيل" فمعناه عظيم متقادم في الزمن.

وعليه فمعنى قوله (عليه السلام) : "بنفسي أنت من أثيل مجد لا يجارى"
هو أنك منحدر من أصول المجد وأساسه، ثم وصف المجد
-والذي يعني الشرف والسؤدد- بأنه لا يجارى أي لا يماثله مجد في علوِّه ورفعته.

وأما التلاد فهو جمع تليد، والتليد بمعنى القديم المأثور أي المتوارث، فالمراد من قوله (عليه السلام):
"أنت من تلاد نعم لا تضاهى" هو أنك بقية النعم الإلهية المأثورة والمتوارثة كابراً عن كابر،
ومعنى أنها لا تضاهي هو أنها لا تجارى ولا يماثلها شيء من النعم مهما عظمت.
و كلمة "نصيف" في قوله (عليه السلام) : "نصيف شرف لا يساوى" ت
طلق ويراد منها العمامة التي يُتوَّج بها الرأس ويتزين بها الرجل،
وعليه فالمراد من قوله: "نصيف شرف هو أنه تاج الشرف والمزيِّن له.
وقد يراد من قوله: "نصيف شرف" هو أن الشرف والسؤدد قد قسم إلى نصفين ..
فحظي هو"عليه السلام" بتمام النصف .
وترك لبقية الناس مجتمعين النصف الآخر يتقاسمونه بينهم.