[حيدر رضا]

قال اهل السنة ان الامام يتعين بالانتخاب ويكفي ان يبايعه شخص واحد حتى تتم له البيعة 0 والعصمة ليست بشرط عندهم في الامام واوجب المالكية 0 والشافعية 0 والحنابله 0 الصبر على جور الحاكم وظلمة ومنعوا من الخروج عليه انظر ( مغني المحتاج في شرح الفاظ المنهاج الجزء الرابع صفحة 123 والنووي قي شرحة على صحيح مسلم الجزء 12 صفحة 229 ومقالات الاسلاميين واصول الدين للبزدوي ) اما ما يدل على انه لا يجب ان يكون معصوما عالما بالغيب ولا بجميع الدين حتى لا يشذ عليه منه شى فهو ان الامام انما ينصب لاقامة احكام وحدود وامور قد شرعها الرسول صل الله عليه واله وقد تقدم علم الامة بها وهو ما يتولاه وكيل للامة ونائب عنها وهي من ورائه في تسديده وتقويمه واذكاره وتنبيهه واخذ الحق منه اذا وجب عليه وخلعه والاستبدال به متى ما اقترف ما يوجب خلعه فليس يحتاج مع ذلك الى ان يكون معصوما كما لا يحتاج اميره وقاضيه وجابي خراجه وصدقاته واصحاب مسائله وحرسه الى ان يكونوا معصومين وهو ليس يلي بنفسه شيئا اكثر مما يلي خلفاؤه من هذه الامور 00 قال السنة اذا اتصف اثنان بالفضل وكان احدهما افضل واكمل من الاخر يجوز اهماله وتقديم من هو دونه كمالا وفضلا 0 وقد استمد السنة هذا المبدا من قول ( ابي بكر ) ( اما والله ما اما بخيركم ولقد كنت لمقامي هذا كارها ولو ددت ان فيكم من يكفيني افتظنون اني اعمل فيكم بسنة رسول الله صل الله عليه واله اذن لا اقوم بها ان رسول الله صل الله عليه واله كان يعصم بالوحي وكان معه ملك وان لي ( شيطانا ) يعتريني فاذا غضبت فاجتنبوني ان لا اوثر في اشعاركم وابشاركم الا فراعوني فان استقمت فاعينوني وان زغت فقوموني ) انظر شرح نهج البلاغة لابن ابي الحديد الجزء الاول صفحة 169 والجزء الثاني صفحة 56 وتفسير القرطبي الجزء الثالث صفحة 62 وتاريخ دمشق والبداية والنهاية الجزء الخامس صفحة 269 والسيرة النبوية لابن كثير الجزء الرابع صفحة 493 كما استدلوا على عدم وجوب العصمة للخليفة بخلافة ابي بكر فهم لا يثبتون الخلافة لابي بكر بالحق بل يثبتون الحق بخلافة ابي بكر واقواله اي انهم يعرفون الحق بالرجال ولا يعرفون الرجال بالحق كما هو الشان عند الشيعة الذين استدلوا على خلافة علي بن ابي طالب بالكتاب والسنة والعقل واجتماع الامة التي اعترفت بعلي واختلفت في ابي بكر وعمر وليس من شك ان الطباع ترفض مبدا تقدم المفضول على الفاضل حتى الحيوانات والحشرات تابى ان يقودها الادنى والاصعف كما اثبت ذلك اهل الاختصاص ولو صح هذا المبدا لجاز ان يكون في عصر النبي صل الله عليه واله من هو افضل منه ولا احسب مسلما يجرا على التفوه بذلك 0 يجوز ان يتقدم المفضول على الفاضل وغير الاعلم والاكمل على الاعلم والاكمل انظر ( الحور العين للحميري صفحة 152 والتبصير في الدين للبغدادي صفحة 33 ومنهاج السنة والملل والنحل الجزء الاول صفحة 209 ) وللكلام بقيه ان شاء الله نسالكم الدعاء