[ياعلي مدد]

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم



6
ليس اللَّه جسماً



في الحديث

ليس منّا من زعم أن اللَّه جسم ونحن منه براء في الدنيا والآخرة...
إن الجسم محدث واللَّه محدثه ومجسّمه.



أ في ظلال الحديث

يوضح لنا هذا الحديث الشريف أن من يدّعي بأن اللَّه تعالى جسم هو على غير الموقف الصحيح والاعتقاد السليم
وبذلك لا يتصل بآل البيت بأية جهة من الجهات
لأنهم‏ كافحوا هذه الفكرة الباطلة والعقيدة المنحرفة
وجاهدوا جهاداً شديداً في سبيل القضاء على هذا الاتجاه الفاسد
ولنتعرف معاً ماذا يراد بالتجسيم في البحث العقائدي.

يطلق التجسيم على أحد المعاني التالية


1 التشبيه
وهو الاعتقاد بأن الله تعالى صورة تشبه صورة الإنسان.

2 التجسيد
وهو الاعتقاد بأن الله سبحانه جسد أي يشتمل على الأبعاد الثلاثة من الطول والعرض والعمق
وعلى قول ما يشتمل على الأبعاد الأربعة بإضافة البعد الزماني إلى الأبعاد الثلاثة المكانية.

3 التحيّز
وهو الاعتقاد بأن الله عزّ وجلّ متحيّز أي في مكان.
وقد جاء البرهان على بطلان ذلك إضافة لما ذكر في الحديث المتقدم. في أدلة عديدة نتعرض لبعضها فيما يأتي.


ب منشأ القول بالتجسيم

إن أولئك الذين قالوا بهذه الخرافة ركنوا إلى ظواهر بعض الآيات والروايات
وأخذوا بها من دون تأويلها مع ما يستلزم الأخذ بظاهرها من القول الباطل على الخالق سبحانه
ونسبة افتقاره إلى غيره مع أن الواجب عليهم تأويلها بحمل ألفاظها التي يظهر منها التجسيم على معنى مجازي يلتقي وطبيعة سياق النص وقرائنه المساعدة على ذلك، وبشكل يتمشى وأصل التوحيد كما فعل أئمتنا والذين تربوا في مدرستهم ونهجوا نهجهم، ينزّهون الله تعالى عن ما قاله غيرهم تنزيهاً كبيراً.

ومن تلك الآيات

قوله عزّ وجلّ: قال يا إبليس ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي.

وقوله تعالى: والأرض جميعاً قبضته يوم القيامة والسموات مطويّات بيمينه.

وقوله سبحانه: وجاء ربك والملك صفاً صفاً.

وقوله عزّ من قائل: كل شي‏ء هالك إلا وجهه.

وقوله عزّ وجلّ: الرحمن على العرش استوى.

وجميع الآيات المتقدمة لها تأويل صحيح ولنأخذ مثالاً واحداً وهو الآية الأخيرة
»على العرش استوى« فمعناها أنه تعالى استولى واقتدر وملك
وليس المعنى أنه تمكن على العرش جالساً
أو جلس بهيئة خاصة على كرسي عرشه

ويؤيد المعنى الصحيح ما جاء في اللغة

(استوى البلد للأمير) و (استوت المملكة للملك الفلاني)
بمعنى أن الأمير أو الملك استولى واقتدر على البلد والمملكة ولا يراد الجلوس
وأما الاقتدار الإلهي فهو غير مسبوق بعجز ولا الملحوق به أبداً.

يقول الشاعر

قد استوى بشر على العراق من غير سيفٍ ودمٍ مهراق‏

ولولا أن الأمر كما ذكرنا، لم يكن ذلك تمدحاً وتعظيماً، لأن كلاً يصح أن يجلس على سريره أو كرسي ملكه.

يقول السيد الطباطبائي رحمه الله
يشتبه المراد منه على السامع أول ما يسمعه
فإذا رجع إلى مثل قوله تعالى »ليس كمثله شي‏ء«
استقر الذهن على أن المراد من قوله تعالى »الرحمن على العرش استوى«
التسلّط على الملك والإحاطة على الخلق دون التمكن والاعتماد على المكان المستلزم للتجسيم المستحيل على الله سبحانه.



ج الدليل على نفي التجسيم والتشبيه

مضافاً إلى ما تقدم من قوله عزّ وجلّ
»ليس كمثله شي‏ء«
بحيث لو كان الله تعالى جسماً لكان مثله شي‏ء بل أشياء كما لا يخفى.

هناك آيات كثيرة دالة على سعة وجوده وأنه في كل مكان ومع كل شي‏ء
يحيط بكل شي‏ء ولا يخلو منه شي‏ء
يقول عزّ من قائل
وهو معكم أينما كنتم
وكيف يجتمع ذلك مع كونه جسماً فإنه حينئذ يكون في مكان دون آخر؟ تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً.

ولما جاء في خطبة لمولانا أبي عبد الله الحسين‏
أيها الناس اتقوا هؤلاء المارقة الذين يشبّهون الله بأنفسهم
يضاهون قول الذين كفروا من أهل الكتاب
بل هو الله ليس كمثله شي‏ء، وهو السميع البصير، لا تدركه الأبصار وهو اللطيف الخبير.



د مكافحة أمير المؤمنين القول بالتجسيم

روى المبرد في الكامل
قال قائل لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه: أين كان ربنا قبل أن يخلق السموات والأرض؟
فقال علي () أين، سؤال عن مكان، وكان الله ولا مكان.

وقال البغدادي: قال أمير المؤمنين علي
إن الله تعالى خلق العرش إظهاراً لقدرته، لا مكاناً لذاته.

وقال أيضاً: قد كان ولا مكان وهو الآن على ما كان.

وقد بلغ بعلي من الأمر أنه كان يراقب العوام والسوقة في محاضراتهم
وما يصدر منهم فدخل يوماً سوق اللحامين وقال
يا معشر اللحامين، من نفخ منكم في اللحم فليس منّا. فإذا هو برجل موليه ظهره
فقال اللحام: كلا والذي احتجب بالسبع. فضربه على ظهره
ثم قال : يا لحّام، ومن الذي احتجب بالسبع؟ قال: ربّ العالمين يا أمير المؤمنين
فقال أخطأت، ثكلتك أمك، إن الله ليس بينه وبين خلقه حجاب، لأنه معهم أينما كانوا.
فقال الرجل ما كفارة ما قلت يا أمير المؤمنين؟ قال
أن تعلم أن الله معك حيث كنت. قال: أُطعم المساكين؟ قال لا إنما حلفت بغير ربك.

وهذه المعية التي ذكرها علي
قد وردت في آيات الذكر الحكيم، منها ما سبق ومنها قوله تعالى:
»يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم..«.

وقال

ومن أشار إليه فقد حدّه، ومن حدّه فقد عدّه
ومن قال فيم؟ فقد ضمَّنه.
ومن قال علام؟ فقد أخلى منه.
كائن لا عن حدث، موجود لا عن عدم، مع كل شي‏ء لا بمقارنة، وغير كل شي‏ءلا بمزايلة.

وقال
الحمد للّه الذي لا تدركه الشواهد، ولا تحويه المشاهد، ولا تراه النواظر، ولا تحجبه السواتر.

وقال
ما وحَّده من كيَّفه، ولا حقيقته أصاب من مثَّله، ولا إياه عنى من شبهه، ولا حمده من أشار إليه وتوهمه.

وقال
قد علم السرائر، وخبر الضمائر، له الإحاطة بكل شي‏ء، والغلبة لكل شي‏ء والقوة على كل شي‏ء.

إلى غير ذلك من خطبه وكلمه في التنزيه ونفي الشبيه.
ومن أراد الإسهاب في ذلك والوقوف على مكافحة أئمة أهل البيت لعقيدة التشبيه
والتكييف والتجسيم، فعليه مراجعة الأحاديث المروية عنهم في الجوامع الحديثية.



والحمد لله رب العالمين


يتبع ......