[عبـد الرضا]

قد يجب البعض عن سؤال: أيهما أفضل مريم بنت عمران «» أم فاطمة بنت محمد «» بقوله:

هذا علم لا ينفع من علمه ولا يضر من جهله، وإنما هو مجرد ترف فكري أحيانا، أو سخافة ورجعية وتخلف أحيانا أخرى. ثم يقول:

«وإذا كان لا خلاف بين مريم وفاطمة حول هذا الأمر، فلماذا نختلف نحن في ذلك؟ فلفاطمة فضلها، ولمريم فضلها، ولا مشكلة في ذلك».

أما نحن فنقول:

أولاً: لا شك في أن الزهراء «» هي أفضل نساء العالمين، من الأولين والآخرين، أما مريم فهي سيدة نساء عالمها. وقد روي ذلك عن رسول الله «» نفسه، فضلا عما روي عن الأئمة «»([1]).

ويدل على أنها أفضل من مريم كونها سيدة نساء أهل الجنة، ومريم من هؤلاء النسوة([2]).

ويدل على أفضليتها أيضاً، ما روي عن الصادق «»: لولا أن الله تبارك وتعالى خلق أمير المؤمنين لفاطمة ما كان لها كفؤ على ظهر الأرض من آدم ومن دونه([3]).

وهذا الخبر يدل على أفضلية أمير المؤمنين «» أيضاً.

ثانياً: إن سؤالنا عن الأفضلية لا يعني أننا نختلف في ذلك، بل هو استفهام لطلب المزيد من المعرفة بمقامات أولياء الله تعالى التي ورد الحث على طلب المزيد منها، لأنه يوجب مزيدا من المعرفة بالله تعالى.

ونحن لو اختلفنا في ذلك فليس هو خلاف الخصومة والعدوان، وإنما هو الخلاف في الرأي، الذي يأخذ بيدنا إلى تقصي الحقيقة وازدياد المعرفة، وتصحيح الخطأ والإشتباه لدى هذا الفريق أو ذلك.

ثالثاً: إن علينا أن ندرك ـ كل بحسب قدرته ـ إن كل ما جاء في كتاب الله تعالى، وكل ما قاله رسول الله «» وأوصياؤه «»، وأبلغونا إياه، وكل ما ذكر في كتاب الله العزيز، لا بد أن نعرفه بأدق تفاصيله إن استطعنا إلى ذلك سبيلا، وهو علم له أهميته، وهو يضر من جهله، وينفع من علمه. ولا ينحصر ما ينفع علمه بما يرتبط بالأمور السياسية فقط، أو المالية، أو الإجتماعية، أو التنظيمية، والممارسة اليومية للعبادات أو ما إلى ذلك.

وذلك لأن للانسان حركة في صراط التكامل ينجزها باختياره وجده، وبعمله الدائب، وهو ينطلق في حركته هذه من إيمانه، ويرتكز إلى درجة يقينه، وهذا الإيمان وذلك اليقين لهما رافد من المعرفة بأسرار الحياة، ودقائقها، وبملكوت الله سبحانه، وبأسرار الخليقة، ومن المعرفة بالله سبحانه، وبصفاته وأنبيائه وأوليائه الذين اصطفاهم، وما لهم من مقامات وكرامات، وما نالوه من درجات القرب والرضا، وما أعده الله لهم من منازل الكرامة، كمعرفتنا بأن الله سبحانه هو الذي سمى فاطمة([4])، وهو الذي زوجها في السماء قبل الأرض([5])، وبأنها كانت تحدث أمها وهي في بطنها([6])، وغير ذلك.

وهذه المعرفة تزيد في صفاء الروح ورسوخ الإيمان، ومعرفة النفس الموصلة إلى معرفة الرب سبحانه.

ومن الواضح: أن مقامات الأنبياء والأوصياء والأولياء، ودرجات فضلهم قد سمت وتفاوتت بدرجات تفاوت معرفتهم بذلك كله.

غير أن بعض المعارف قد تحتاج إلى مقدمات تسهل علينا استيعابها، وتؤهلنا للاستفادة منها بالنحو المناسب، فتمس الحاجة إلى التدرج في طي مراحل في هذا السبيل، تماما كطالب الصف الأول، فإنه لا يستطيع عادة أن يستوعب ـ بالمستوى المطلوب ـ المادة التي تلقى على طلاب الصف الذي هو في مرحلة أعلى كالطالب الجامعي مثلا، بل لا بد له من طي مراحل تعده لفهم واستيعاب ذلك كله تمهيدا للانتفاع به.

وكلما قرب الإنسان من الله، زادت حاجته إلى معارف جديدة تتناسب مع موقعه القربى الجديد، واحتاج إلى المزيد من الصفاء، والطهر، وإلى صياغة مشاعره وأحاسيسه وانفعالاته، بل كل واقعه وفقا لهذه المستجدات.

وهذا شأن له أصالته وواقعيته ولا يتناسب مع مقولة: هذا علم لا ينفع من علمه ولا يضر من جهله.

وإذا كان الإمام الصادق «» لم يترفع عن الخوض في أمر كهذا، حين سئل عن هذا الموضوع فأجاب. فهل يصح منا نحن أن نترفع عن أمر تصدى للإجابة عنه الإمام «» دونما اضطرار، وهو الأسوة والقدوة؟!.

إذن.. نحن بحاجة لمعرفة ما لفاطمة «» من مقام علي وكرامة عند الله، ومعرفة ما لها من فضل على باقي الخلائق، وبحاجة إلى معرفة أنها سيدة نساء العالمين من الأولين والآخرين، وأنها أفضل من مريم «»، ومن كل من سواها، حتى لو كانت مريم «» سيدة نساء عالمها.

إننا بحاجة إلى ذلك، لأنه يعمق ارتباطنا بفاطمة «»، ويدخل فاطمة إلى قلوبنا، ويمزجها بالروح وبالمشاعر وبالأحاسيس، ليزداد تفاعلنا مع ما تقول وما تفعل، ونحس بما تحس، ونشعر بما تشعر، ونحب من وما تحب، ونبغض من وما تبغض، ويؤلمنا ما يؤلمها ويفرحنا ما يفرحها، فيزيدنا ذلك خلوصا وطهرا وصفاء ونقاء، ومن ثم هو يزيد في معرفتنا بحقيقة ظالميها والمعتدين عليها، ويعرفنا حجم ما ارتكب في حقها، ومدى سوء ذلك وقبحه.



من كتاب مأساة الزهراء (ع) ج 1 ص 129 لسماحة آية الله السيد جعفر مرتضى العاملي حفظه الله

([1]) راجع: ذخائر العقبى: ص43 وسير أعلام النبلاء: ج2 ص126 والجوهرة: ص17 والإستيعاب (مطبوع بهامش الإصابة): ج4 ص376 وتاريخ دمشق (ترجمة الإمام علي بتحقيق المحمودي): ج1 ص247 ـ 248 والمجالس السنية: ج5 ص63 عن أمالي الصدوق، والإستيعاب، وشرح الأخبار: ج3 ص56 ومقتل الحسين للخوارزمي: ج1 ص79 ونظم درر السمطين: ص178 و 179 ومعاني الأخبار: ص107 وعلل الشرائع: ج1 ص182، والبحار: ج43 ص37 و ج39 ص278 و ج37 ص68، ومناقب ابن شهر آشوب.
([2]) راجع الرسائل الإعتقادية: ص459 عن صحيح البخاري: ج5 ص36 وعن الطرائف: ص262 عن الجمع بين الصحاح الستة ومرآة الجنان: ج1 ص61 وضياء العالمين: ج2 ق 3 ص19 و 20 و 21.
([3]) راجع الكافي: ج1 ص461 والبحار: ج43 ص10 و 107 وضياء العالمين «مخطوط»: ج2 ق3 ص11 عن عيون المعجزات: وص48 عن كتاب الفردوس.
([4]) البحار: ج43 ص13 ح7 عن علل الشرائع: ج1 ص178 ح2.
([5]) ذخائر العقبى: ص31 وراجع كشف الغمة: ج2 ص98 وكنوز الحقائق للمناوي بهامش الجامع الصغير: ج2 ص75 والبحار: ج43 ص141 و 145.
([6]) فاطمة الزهراء من المهد إلى اللحد للقزويني: ص39 والبحار: ج43 ص2 ونزهة المجالس: ج2 ص227 وضياء العالمين: ج2 ق 3 ص27. 38 «مخطوط».

لا تنسونا من صالح دعائكم

يــــــــ زهراء ــــــا مـــــــدد