[مسكين مستكين]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على فاطمة وابيها وبعلها وبنيها والسر المستودع فيها بعدد ما احاط به علمك
واحصاه كتابك .
على حب سيدتي ومولاتي مطلع البدر والصديقة الكبرى وهيبة الفجر ومنتثر الازهار وتفاحة الفردوس الكوثر المظلومة المحزونة ام الحسن ( فاطمة التقية النقية الزهراء ) عليها افضل وأكمل وأنبل الصلاة والسلام .
بفاطمة قد تمسكنا وبالامها قد تشاركنا واضلاعها جرح بركان ومثل الضلوع تحركنا
==================
القسم الاول

بحث في حقائق التّوحيد وأسرار الشّهادة بالوحدانية من خلال الخطبة الغرّاء لمولاتنا فاطمة الزّهراء، صلوات الله عليها، قالت مولاتنا الزّهراء، صلوات الله عليها، في خطبتها الغرّاء:

(وأشهد أن لا إله إلاّ الله، وحده لا شريك له، كلمةً جعل الإخلاص تأويلها، وضمن القلوب موصولها، وأنار في التّفكر معقولها، الممتنع من الأبصار رؤيته، ومن الألسن صفته، ومن الأوهام كيفيته، ابتدع الأشياء لا من شيء كان قبلها، وأنشأها بلا احتذاء أمثلة امتثلها، كوّنها بقدرته، وذرأها بمشيئته).
هذه الكلمات تضمّنت معارف عجيبة، والمتأمل فيها يصل إلى أعماق الفكر التّوحيدي، على لسان الصّدّيقة الكبرى صلوات الله عليها.
هنا مقدّمة ينبغي الإشارة إليها قبل الورود في مطاوي البحث، المقدّمة هي: إنّ كلّ شيء مبتنٍ على الأصول والرّكائز والأسس، وبهذا يتضح متبنانا فيما يتعلّق بطرح الأبحاث العقائدية، والتّأكيد عليها تباعاً دون انقطاع وقدر المستطاع، إذاً،
الأساس لابدّ أن يستحكم، والقاعدة لابدّ أن تكون رصينة، حتّى يتمكّن الإنسان من طيّ مراحل التّفريع والبناء على ضوء تلك القواعد والاُسس.

الصفحة 36</b>
لاحظوا في خطب الأئمّة وأمّ الأئمّة، صلوات الله عليهم أجمعين، أنّهم يفتتحون خطبهم، كلماتهم، وبياناتهم بالأسرار المتعلّقة بأصول الإعتقاد، ثمّ يعرّجون على التّفريعات وما يتعلق بالأحكام الإجتماعية والأخلاقية والإقتصادية وما إلى ذلك من شؤون الحياة العامّة والخاصّة.
وبهذا يتضح بأنّ الصّديقة الكبرى (ع) أرادت أن تبين أنّ المنشأ لابدّ أن يكون رصيناً، والقاعدة محكمة، حتّى يكون الإنسان عقائدياً بمعنى الكلمة، لا تحرّكه الرّياح، ولا تزلّ أقدامه العواصف التي تسحق هذا المكان وذاك البلد وتلك الجماعة وغيرها، لقد أرادت الصّدّيقة الزّهراء (ع) أن تفتتح الحديث بالعقائد وتؤكد عليها، وهذا الشّيء الذي تؤكده سلام الله عليها، يعتبر الآن من أهمّ المطالب في الخطبة الغرّاء لفاطمة الزّهراء (ع).
ولهذا ألفِتُ النّظر إلى جملة جملة، بل كلمة كلمة من هذه العبارات الهامّة، حتى يتضح على أيّ استناد عقلي، وعلى أيّ استناد وجداني، يكون الإنسان موحداً، وهذه العبارات أطلق عليها عبارة التّوحيد الخالص الذي نطقت به الصّدّيقة الكبرى (ع).
تأمّلوا كلمات مولانا أمير المؤمنين (ع)، في كتاب نهج البلاغة فإنّه صلوات الله عليه ابتدأ كلامه بالأمور الإعتقادية وما يتعلق بها. وانظروا إلى خطبتها (ع)، عمّ تتحدث فاطمة (ع) فيها؟ ثمّ انتقل إلى كتاب الله، وانظر أوّل نجوم ونزول القرآن الكريم، إنه كان في المجال الإعتقادي. لمّا كان المصطفى (ص) في مكّة، كانت الآيات النّازلة عبارة عن آيات الإعتقاد، آيات الأصول، فيما يرتبط بالتّوحيد الخالص، وبالنّبوة، والإمامة، والمعاد وغيرها من أصول الإعتقاد ما يتعلق بها من الأسرار والنّكات الإعتقادية، ثمّ لمّا هاجر النّبيّ (ص) إلى المدينة
نزلت آيات الأحكام والتّفريعات والتّقنيات العامّة، المرتبطة بالصّلوات وغيرها، وانظر إلى زبور آل محمّد (الصّحيفة السّجادية) تجدها تبتدئ بحمد الله والثّناء عليه وتوحيده وتمام الإخلاص له، إذن فالأساس أوّلاً هو أصول الإعتقاد، ومن ثمّ تتوالى مفردات البناء، ولقد أرادت الزّهراء (ع) أن تجاري بكلماتها تراث الإسلام العظيم المتمثل بكتاب الله وسنّة رسوله



الصفحة 37</b>
وأهل بيته ()، كيف لا وهي سيّدة أهل البيت () وأصل عترة النّبيّ المصطفى (ص)، وهذا هو المطلب الذي أودّ أن أؤكّد عليه في هذا المجال.
قالت الزّهراء (ع): وأشهد أن لا إله إلاّ الله وحده لا شريك له: في هذه الكلمة أبحاث عميقة ودقيقة، ولكن بالمقدار المتيسر نشير إلى أهم نقطة، وهي بيان المراد بكلمة التّشهّد.
لمّا نقول أشهد أن لا إله إلاّ الله، ما معنى كلمة أشهد؟ فهذه الكلمة مرّة تنطلق عن الله تعالى: (((شَهِدَ اللهَ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ هُو وَالمَلائِكَةُ وَأُولُوا العِلمِ)))(1) ، ومرّة يكون نطق الشّهادة على لسان مظهر الشّهادة ومظهر التّوحيد، الأئمة صلوات الله عليهم، الذين بهم ـ كما في الزّيارة الرّجبية على لسان مولانا الحُجّة عجّل الله فرجه إذ يقول فيها: حتى ظهر لا إله إلاّ أنت ،(2) بعليّ وآل عليّ ـ ظهرت كلمة لا إله إلاّ الله، ولولاهم ما عرف الله، ولولاهم ما عبدالله، كما يقول الإمام الصادق (ع): بنا عرف الله وبنا عبد الله .(3)
إذاً الشّهادة تكون مرّة عن الله عزّ وجلّ: (شهد الله)، وأخرى تكون على لسان من ظهرت بهم كلمة التّوحيد، وأخرى على ألسنة غيرهم من الخلق، إذاً كلّ مفردة بحسب واقعها، وبحسب النّاطق بها.
ما معنى شهد الله؟
هذا يحتاج إلى بحث واسع وعريض، وكما أشرت وأؤكّد أنّ كلّ كلمة من كلمات فاطمة (ع) تحتاج إلى ليالٍ وأيام حتى نستحكم المراد، ونصل إلى عمق المطلوب.
إذاً لابدّ أن نلاحظ المراد من الشّهادة. (شهد الله)، المراد هنا بالشّهادة الموجودة في القرآن الكريم عبارة عن: البيان والإبراز والإظهار.
__________________________________________
1) آل عمران: 18.
2) إقبال الأعمال: 145، (مؤسسة الأعلمي ـ بيروت).
3) بحار الأنوار: 26/260 (دار إحياء التّراث العربي ـ بيروت).

الصفحة 38</b>
يعني، أظهرت أنّه لا إله إلاّ الله، شهد: يعني، بيّن وأظهر وأبرز ،(1) والبيان يحتاج إلى واسطة، والإظهار يحتاج إلى مظهر، ومن هنا يتم الجمع بين حقيقة المعنى في الشّهادة لله عزّ وجلّ على نفسه بأنّه لا إله إلاّ هو، وبين ما ورد في الزّيارة الرّجبية على لسان مولانا المعصوم مولانا الحُجّة عجّل الله فرجه قال: حتى ظهر لا إله إلاّ أنت، إذاً قوله تعالى: (شهد الله) أي أظهر، فبأيّ شيء أظهر؟ اله لا يد له ولا شبه له بالجوارح العارضة على الخلائق، وليس له حواس، حاشا لله أن يوصف بوصف. إذاً بأي شيء أظهر؟ بأي شيء بيّن؟ مثلاً عندما تريد أن تكتب شيئاً كتابة معينة، تحتاج إلى ورقة وقلم حتى تُظهر المراد، إذاً لابدّ من واسطة، ولابدّ من آلة يفاض عليها، وبها يظهر الشّيء.
ومن هنا يتضح أنّ الشّهادة لله ظهرت بهم صلوات الله عليهم أجمعين، ولهذا يروي الكثير من علماء أهل السّنّة: إذا برز عليّ بن أبي طالب (ع)، ونظر إليه النّاظر قال: لا إله إلاّ الله، وإذا وجّه سيفه على هؤلاء الذين وقفوا أمامه، قالوا: لا إله إلاّ الله، وإذا نزل ميدان الوغى وساحات القتال ونظروا إليه صاحوا: لا إله إلاّ الله، وكما تقول الصّدّيقة الكبرى، صلوات الله عليها، في خطبتها: (قذف أخاه في لهواتها فلا ينكفئ ـ أي عليّ (ع) ـ حتى يطأ صماخها بأخمصه ويُخمد
لهبها بسيفه) فهذا الذي لا ينكفئ حتى يطأ بأخمص قدمه صماخ المشركين، إذا نظروا إليه صاحوا: لا إله إلاّ الله، وهذا يفسّر لك حقيقة أنّ ظهور التوحيد بهم صلوات الله عليهم.
ثمّ مرّة أخرى تكون الشّهادة على لسان الصّدّيقة (ع)، وهنا الشّهادة على غير المعنى الذي نحن عليه حتى نصل إلى المقصود من كلمتها التي تعكس آيات خزائن الغيب،
__________________________________________
1) انظر لسان العرب: 7/222 (مادة شهد).

الصفحة 39</b>
وآيات عرش الله، وآيات الإسم المخزون المكنون، لمّا تخطب وتقول: أشهد، الكلمة على لسان الزّهراء هذه المرّة، فما المراد من هذه الكلمة؟ نوضح الأمر برويّة ونقول:
إنّ المعنى الذي عليه سائر الخلق، أنا وأنت عندما نقول: أشهد، يقولون: المراد بها أعلم، ولهذا لا يصح أن نقول: أُقر أن لا إله إلاّ الله، مع أنّ الإقرار درجة عالية من الإذعان، ولا يجوز لك أن تقول: أعترف أن لا إله إلاّ الله، فلو أتى بها الإنسان خصوصاً في الصّلاة، بطلت الصّلاة، بل لابدّ من كلمة أشهد، ذلك لأنّ أشهد أعلى درجات الإدراك، وأعلى درجات التّصور والتّصديق لمضمون ما يرد بعد الشّهادة، والمضمون هو لا إله إلاّ الله.
وعليه فعبارة الشّهادة على ألسنتنا عبارة عن العلم والإدراك التّامّين، ندرك بوجداننا، بفطرتنا، بعقولنا، بواقعنا، أن لا إله إلاّ الله.
وأمّا على لسان الزّهراء (ع)، فهل أشهد بمعنى الإدراك؟ وهي فوق الإدراك. هل بمعنى التّصور؟ وهي فوق التّصور؛ لأنّ هؤلاء هم خاصّة خلق الله، وممّن اصطفاهم الله، فلابدّ أن يكونوا في أعلى درجات الكمال، إذاً كلمة أشهد على لسانها () تعني أنّه لا إله إلاّ بنا، نحن الذين نشهد أن لا إله إلاّ الله، وهذه هي أتمّ المعاني التي يمكن إبرازها.
وأسفاً! لم تعط هذه الخطبة الغرّاء حقّها في تاريخنا، إذ أنّ هناك نوعاً من
التّسامح أو الغفلة أو التّساهل من كبيرنا وصغيرنا، رغم أنّ البعض قد تصدّى لشرحها وبيانها، ولكن لم يوفوا حقّها! إذ كلّ كلمة منها تحتاج إلى وقفة وتأمل، فمرّة أتعامل مع كلمة تفوّه بها إنسان عادي، ومرّة تكون الكلمة منطلقة من وليّ اصطفاه الله من دون الخلائق، فيكون لها عمق ويكون لها ميزان.
إذاً شهادتها عبارة عن أنّها هي المَظْهر للتوحيد، وأنّها هي الموحّد الواقعي، والموحّد الخالص لله، ولا تجد توحيداً صحيحاً إلاّ عند الإمامية الذين هم على الحقّ ومع الحقّ، ينطلقون منه وإليه، هذا هو الأمر الذي لا غبار عليه.



الصفحة 40</b>
أشهد ـ كما تقول الزّهراء صلوات الله عليها ـ أنّ كلّ ما في حقيقة التّوحيد إنّما هي بنا قامت، وإلاّ كيف كانوا قبل الإسلام، وفي أي وضع كانوا من عبادات ومن صنميات ومن جاهليات؟ تصفّح أحوال العرب كيف كانوا قبل الإسلام؟ القرآن يبيّن ـ وكفى به كلاماً تامّاً ـ (((وَإِذا المَوؤدَةُ سُئِلَت * بِأَيِّ ذَنبٍ قُتِلت)))(1) القرآن يبيّن لك مظهراً من المظاهر لا على التّعيين لكنه على أساس التّمثيل، حيث إنّ قتل النّفس وهي في بواكير حياتها يمثل منتهى الصّنمية ومظهراً من مظاهر التّخلّف والجاهلية.
ثمّ قالت (ع): وحده لا شريك له، هذه الكلمة تأكيد على أنّ التوحيد لابدّ أن يؤكّد بوحده لا شريك له، وهذه إشارة إلى الذّات الأقدس لا يمكن أن تكون لها شراكة على الإطلاق.
ثمّ قالت كلمة الشّهادة التّوحيدية: كلمة جعل الإخلاص تأويلها، وهنا تقف العقول حيارى في بيان معنى جعل الإخلاص تأويلها.
من هذه الكلمة ننطلق إلى بحث عقائدي هامّ، فهذه الكلمة على غرار ما ورد من آيات في القرآن الكريم قال تعالى: (((وَمَا يُؤمنُ أَكثَرُهُم بِاللهِ إِلاَّ وَهُم
مُّشْرِكُونَ)))(2) يعني أن شريحة المؤمنين الذين هم الأغلبية من المؤمنين هم على الشّرك. وهناك مشكلة في نفوسهم، كيف يؤمنون، وكيف يشركون؟ ومن هنا يتضح المراد من خلال الكلمة العظيمة لمولاتنا فاطمة الزّهراء (ع).
إذ النّاس في قضية التّوحيد على اتجاهات وفرق، حتى أنّ الإتجاه الأكبر الموجود بين المسلمين ليس عل التّوحيد الخالص، لأنّه ينظر إلى الله تارة موصوفاً بالحركة، وأخرى
__________________________________________
1) التكوير: 8و9.
2) يوسف: 106.

الصفحة 41</b>
موصوفاً بالنّزول كما في مرويات كتب علماء العامّة، فقد جاء في بعضها: إنّ الله ينزل إلى السّماء الدّنيا .(1)
إذاً هناك وصف بالحركة ووصف بالنّزول، بالكيفية مثل: يطأ برجله نار جهنم، فتقول: قط قط كما في البخاري ،(2) وهذا خلاف التّوحيد الخالص. الزّهراء (ع) تريد أن تبيّن أنّ التّوحيد الخالص عندنا وعند من اتبعنا دون غيرهم، ونحن معاشر الإمامية نفتخر لأنّنا سلكنا طريقهم طريق الحقّ.
جعل الإخلاص تأويلها: تفسير ذلك على لسان الإمام علي (ع) في أوّل خطبة له؛ لأنّ كلماتهم بعضها من بعض، وكُلّهم أنوار، إذا نطق أوّلهم نطق آخرهم، وهكذا بالعكس، ذرية بعضها من بعض، فما تريد الزّهراء (ع) أن تقوله هو ما جاء على لسان أمير المؤمنين (ع) حيث يقول: أوّل الدّين معرفته، وكمال معرفته التّصديق به، وكمال التّصديق به توحيده، وكمال توحيده الإخلاص له، وكمال الإخلاص له نفي الصّفات عنه، لشهادة كلّ صفة أنّها غير الموصوف، وشهادة كلّ
موصوف أنّه غير الصّفة، فمن وصف الله سبحانه فقد قرنه، ومن قرنه فقد ثنّاه، ومن ثنّاه فقد جزّأه، ومن جزّأه فقد جهله، ومن جهله فقد أشار إليه، ومن أشار إليه فقد حدّه، ومن حدّه فقد عدّه، ومن قال فيم فقد ضمنه، ومن قال علام فقد أخلى منه .(3)
هذا ما تريد قوله الزّهراء (ع) ـ نفي كلّ هذه الصّفات عنه ـ لأنّ الصّفة حادثة، ولأنّ الصّفة غير الموصوف، فعندما نقول إنّ زيداً قائم، القيام شيء، وزيد شيء آخر، وإن كان مندكاً معه، لأنّ القيام والعلم وما إلى ذلك صفات تعرض على ذات الإنسان، فإذا كانت الصّفات عارضة لا يمكن أن يوصف بها الله سبحانه.
__________________________________________
1) انظر: صحيح البخاري: 8/88 كتاب الدّعوات، صحيح مسلم: 6/37 باب صلاة اللّيل، مسند أحمد بن حنبل: 6/539 ح10317، سنن ابن ماجة: 2/161 ح1366، مسند أبي يعلى الموصلي: 6/263 ح7371 و5/363 ح6127، موطّأ مالك: 1/207 باب ما جاء في الدّعاء، كنز العمال: 3/467 ح7463 وغيرها.
2) صحيح البخاري: 8/168 (دار احياء التّراث العربي ـ بيروت).
3) نهج البلاغة: 13و14 (صبحي الصّالح ـ دار الأسوة).

الصفحة 42</b>
إذاً الله الذّات الأقدس، لا يوصف بوصف على الإطلاق، وإنّما يعرف بمظاهره وتراجمة وحيه والسّنة إرادته وآثاره من الخلائق، فبهم تكون المؤشرات إليه جلّ وعلا.
إذاً الزّهراء (ع) تريد أن تقول: وكمال الإخلاص، أن ننفي الصّفة عنه، كلمةً جعل الإخلاص تأويلها، أي نفي الصّفات عنه تعالى. تأويلها: يعني مآل التّوحيد له نفي الصّفة عن الله عزّ وجلّ، وما تراه من أوصاف القرآن الكريم إنّما هي بلحاظ أوليائه وسفرائه الذين اصطفاهم على خلائقه، وأما هو سبحانه فهو فوق الصّفات وفوق المؤشرات والإشارات، هذه كُلّها عبارات، فهل بالعبارات تريد معرفة الله؟! الرّوح الآن لا تعرف كنهها وحقيقتها، قال تعالى: (((يَسئَلُونَكَ عَنِ الرّوحِ قُلِ الرّوحِ مِن أَمرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُم مِّنَ العِلمِ إلاَّ قَلِيلاً)))(1) وكذلك كنه العقل، ولذلك لم يتوصل الفارابي وامثاله إلى معرفة كنه الشّيء، واترفوا بعجزهم، هذا أمر فيه الطّلب مردود، والباب مسدود تماماً، فالإنسان يجب أن يرجع إلى أهل العلم ليعرف الحقّ، قال تعالى: (((ولو ردّوه إلى الرّسول وإلى أولي الأمر
منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم))) .(2)
وضمن القلوب موصولها، وأنار في التّفكر معقولها:
التّوحيد على قسمين: ـ
1- توحيد فطري.
2- توحيد نظري.
أمّا التّوحيد الفطري: فهو ما فطر عليه الإنسان في معرفة الله، وأنّه لا إله إلاّ هو، لكن الحجب نتيجة الأفكار الفاسدة، والمعتقدات الباطلة، فهذه هي التي تضع الغشاوة، وتجعل الإنسان يشتبه في تعيين الأشياء، وإلاّ فهو موحّد بذاته وفطرته.
__________________________________________
1) الإسراء: 85.
2) النّساء: 83.

الصفحة 43</b>
وضمن القلوب، أي قلوب الخلائق، موصولها، بمعنى أنّ ما من قلب إلاّ وهو بذاته يعترف ويتوصّل إلى حقيقة أن لا إله إلاّ الله.
لذلك إذا وقع في بحر أو ما أشبه يصيح: لا إله إلاّ الله حتى لو كان مشركاً تراه يعترف بالتّوحيد، وهذا ينطلق من باب التّوحيد الفطري الذي تشير إليه الزّهراء (ع).
وضمن القلوب، والمراد هنا بتضمين القلوب، يعني، ذات ووجدان وفطرة الإنسان، ضمنها الوصول إلى إله إلاّ الله.
وأنا في التّفكّر معقولها: وهذا الذي اصطلحنا عليه بالتّوحيد النّظري بمعنى أنّ العقول لو توجّهت إلى الله عزّوجلّ، ورأت آثاره وعظمته في كلّ دقائق الكون، وتفكّرت في كلّ أشياء الكون، من الذّرّة وحقيقة الذّرّة لتوصّلت إلى حقيقة التّوحيد، والعلماء إلى الآن عندما يعرّفون الذّرّة فإنّهم يقولون: إنّها تتكون من نواة تحتوي على بروتونات ونيوترونات وتدور حولها الإلكترونات، فعندما يسأل عن حقيقة هذه الإلكترونات مثلاً، لا تجد من يعرّف حقيقتها، ربما يعرّفونها تعريفاً
لفظياً فقط. إنّها حقائق مجهولة، فكيف بالمجرات فإنّ حول هذه الشّمس شموساً، وبين كلّ شمس وشمس ما شاء الله من المسافة، فالكون في التّصور والتّعقل، وأنت تريد معرفة الله بالألفاظ؟!
الممتنع من الأبصار رؤيته: ما هذا التّدرّج العجيب الدّقيق؟!
ابتدأت بالبصر: الممتنع من الأبصار رؤيته، ثمّ ذكرت الألسن: ومن الألسن صفته، ثمّ الأوهام: ومن الأوهام كيفيته، معنى ذلك أنّ البصر له بُعْد معين محدود، ثمّ تنتقل إلى ما هو أوسع من البصر وهو اللّسان، لأنّ اللّسان قادر على وصف ما يراه وما لا يراه، ثمّ انتقلت إلى الأبعد وهي الأوهام التي بها تحصل إدراك الجزئيات، حتى بهذا المقدار من الوهم والخيال لا يمكنك أن تصف الله سبحانه، إذ كُلّما ميزتموه بأوهامكم في أدقّ معانيه، فهو



الصفحة 44</b>
مردود عليكم مخلوق مثلكم، يعني أي شيء تتصور بخصوص ذاته تعالى فهو شرك، الزّهراء (ع) تريد أن تقول: ـ قف بين يدي الله وأنت منقطع، ومصدّق بأنّ هناك قوّة تحيط بكلّ شيء، ولهذا فإنّ القرآن الكريم يقول: (((وَمَا يُؤمِنُ أكثَرُهُم بِاللهِ إِلاَّ وَهُم مُّشرِكُونَ)))(1) . لماذا؟ لانّ الإنسان قد يتصور أنّ الله يوجد في الجهة، أو أنّ له يداً يرفعها، أو غير ذلك من الأشياء تعالى الله عن كلّ شيء، فهو سبحانه أقرب إلينا ن كلّ شيء، عظمة الله لا يمكن أن يدركها ويتصورها عقلك. حار العلماء في معرفة أسرار النّجوم والكواكب، وأنت تريد معرفة من أحاط بكلّ شيء؟!
الزّهراء، صلوات الله عليها، تخاطب الخلق، تقول لهم هذه عقائدكم، وهذه كُلّها تحمل بيانات تعريضية، يعني تريد أن تقول إنّ أكثركم يشرك، وهو ليس على التّوحيد الخالص.
الممتنع من الأبصار رؤيته ومن الألسن صفته: مهما تملك من قدرة
فلن تصل باللّسان إلى صفته سبحانه، فكلّ ما تملكه من طاقات وقدرات، فهي محدودة، والإنسان يبقى محدوداً في كلّ شيء، فكيف يحيط المحدود باللامحدود؟! الإنسان متناهٍ، فكيف يحيط المتناهي باللامتناهي؟! لا يمكن أن يصل إلى تلكم القدرة التي حار فيها كلّ شيء، فسلّم لها وأذعن (((وإِن مِّن شَيءٍ إِلاَّ يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَكِن لا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُم))) .(2)
ومن الأوهام كيفيته: الأوهام: هي القدرة التّخيلية، تريد أن تقول () حتى بهذا المقدار من القدرة التّخيلية لا يمكن أن تصف الله، ولا أن تصل إلى معرفة ذاته، تعالى الله عمّا يصفون، فما عليك إلا أن تستسلم إلى الحقّ.
__________________________________________
1) يوسف: 106.
2) الإسراء: 44.

الصفحة 45</b>
ابتدع الأشياء لا من شيء كان قبلها، وأنشأها بلا احتذاء أمثلة امتثلها: يعني لا توجد تشكيلة سابقة، وعلى ضوء تلك التّشكيلة وعلى حذوها يصنع، وإنّما كوّنها بقدرته وذرأها بمشيئته.





أسرار الخطبة الغراء
لمولاتنا فاطمة الزهراء (عليها السّلام)
تأليف
سماحة العلامة الدکتور الشيخ عبد الکريم العقيلي دام ظله
نسالكم الدعاء

[مسكين مستكين]

موضوع البحث:
القسم الثاني
أسرار في معارف الحمد ونقطة الباء، من خلال
الخطبة الغرّاء لمولاتنا فاطمة الزّهراء (ع)
قالت مولاتنا فاطمة الزّهراء في خطبتها الغرّاء أمام المهاجرين والأنصار وغيرهم:
الحمد لله على ما أنعم، وله الشّكر على ما ألهم، والثّناء بما قدّم، من عموم نعمٍ ابتداها، وسبوغ آلاء أسداها، وتمام منن والاها، جمّ عن الإحصاء عددها، ونأى الجزاء أمدها، وتفاوت عن الإدراك أبدها، وندبهم لاستزادتها بالشّكر لاتصالها، واستحمد إلى الخلائق بإجزالها، وثنى بالنّدب إلى أمثالها.
في خضمّ هذه البحار من المعارف والأنوار من الإعتقادات، كيف يبتدء من أراد الحديث بحقّ وإنصاف في تقييم البعد الحقيقي والفهم الواقعي لهذه الكلمات، واستيعاب هذه الرّموز والطّلاسم المعنوية التي لا يفقهها على حقيقتها حتى أرباب الفصاحة والبلاغة، نعم، لا يعرف حقيقة الكلام إلاّ هم، صلوات الله عليهم، هم أمراء
الكلام وهم أصوله، وعليهم وشجت عروقه، وتهدّلت أغصانه، إذن كلّ شيءٍ يعود إلى أمراء الكلام، ولا يفقه الحقيقة هذا البيان إلاّ من كان منهم، صلوات الله عليهم أجمعين، أو عرفهم حقّ معرفتهم.


وبما أنّ الحديث في مجال هذه الخطبة الغرّاء لمولاتنا فاطمة الزّهراء، صلوات الله عليها، متسلسلاً على نهج الموضوعية، نتناول أسرار هذه البيانات وفلسفة هذه الخطابات التي لو انفتح عليها البشر وعقل حقيقتها، لفازوا في الدّارين، وأصبحوا من المقرّبين، فهي عبارة عن جواهر ويواقيت غيبية نزلت على هذه الكرة الأرضية ليحيا من حيّ عن بيّنة، ويهلك من هلك عن بيّنة.
بأي شيء افتتحت الزّهراء (ع) حديثها؟
براعة الإستهلال، افتتحت الكلام بحمد الله والثّناء عليه كما افتتح الحميد سبحانه كتابه المجيد بالحمد في سورة الفاتحة (بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله ربّ العالمين) أرادت أن تجاري كلام الله في أنّ افتتاح الأشياء بعد الاقرار بالإسم الأعظم بسم الله، يكون بحمده والثّناء عليه.
ولا تخفى أسرار الافتتاح بالباء، وما كان تحت الباء(1) من سرّ به ظهرت حقائق الباء وهو النّقطة، والنّقطة عبارة عن الإنسان الكامل، والحقيقة الوجودية المتمثّلة بأمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب (ع) الذي قال: وأنا النّقطة التي تحت الباء ، إشارة إلى أنّ تميّز هذا الحرف وهذا الوجود، حقيقة النّبيّ (ص) إنّما ظهرت بالنقطة، وظهور النّبوّة وحقيقة النّبوّة قد ظهرت بالولاية قال تعالى: (((وإن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالتهُ)))(2) يعني لا نبوّة، ولا رسالة، ولا سماوات، ولا ديانات ولا شيء في هذا الوجود، إلاّ بابلاغ حقيقة الولاية، فبلّغها، فإن لم تفعل فما كنت نبيّاً وما كنت رسولاً، وما كنت خاتماً للأنبياء والرّسل، وإن لم تفعل فما بلّغت شيئاً ممّا أمرك تعالى به.
__________________________________________
1) ينابيع المودّة (للقندوزي الحنفي): 1/213، 3/212 (دار الأسوة ـ بيروت).
2) المائدة: 67.




إذاً قيمومة النّبوّة، وظهور حقيقة النّبيّ، إنّما هي بنصّ القرآن بالوليّ، (((اليوم أكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ)))(1) لا ما كان من قبله وما مضى من الأيام وإنّما هذا اليوم، وهو يوم إبلاغ المصطفى الولاية للخلق، فإن لم يكن هذا اليوم ما كانت نبوّة، وما كانت رسالة.
إذاً حقيقة ظهور هذه الرّسالات، إنّما كان بالولاية، وهذا تفسير (وأنا النّقطة) يعني أنا المظهر لحقيقة الباء، لأنّ الباء لو تكتب على مستوى التّدوين، لا تقرأ بقراءة معينة، وإنّما تقرأ تاءً أو ثاءً، وما يظهر لها تعيّن إلاّ أن تضع تحتها النّقطة، فإذا كانت صار بسم الله، أي ظهر كلّ شيء بالولاية العلوية، الذي أظهر بشجاعته، وبقواه، وبمواقفه هذه الحقائق وهذه المعاني، ولذا سخّرت فاطمة (ع) نفسها للدفاع عن الولاية بعد الرّسول (ص) حتى لفظت آخر أنفاسها القدسية شهيدة في سبيل هذا المبدأ العظيم.
أهمّ شيء نستثمره من هذه الكنوز الفاطمية، هو عبارة عن معرفة أنّ فاطمة (ع) كانت حلقة الوصل بين النّبوّة والإمامة، وكانت المدافعة عن حياض الولاية فلولا وقفتها، لما تجلّت الولاية، ذرية بعضها من بعض، أنواراً كانوا بعرش الله محدقين، فلولا وقوف فاطمة ما ظهرت الولاية، ولولا الولاية ما ظهرت النّبوّة المحمّدية.
افتتحت الكلام بحمد الله، ومن هنا نبحث بشكل مختصر حول هذه العبارة (الحمد لله).
فما كتب قديماً وما كتب حديثاً حول كلمة الحمد، كان قاصراً عن درك
الحقائق في هذه العبارة.
__________________________________________
1) المائدة: 3.

من هنا علينا أن نتأمّل بإمعان في كلّ كلمة تفوّهت بها فاطمة (ع)، وكلّ كلمة قد تحتاج إلى عمر كعمر أحدكم، وليس هناك أدنى مبالغة في هذا الكلام، ولا أدنى غلو في تعريف هذه الحقيقة على الإطلاق.
افتتحت الكلام بحمد الله ثمّ الثّناء عليه أثنت كما أثنى هو على نفسه، ثم الصّلاة على محمّد وآل محمّد، والتي أرسلت الصّلوات هي فاطمة (ع)، والذي يستقبلها فاطر فاطمة الذي اشتق اسمها وحقيقة وجودها من الفاطرية، وتنزل على من كان لها قلباً، وكانت له روحاً ـ يعني أبوها رسول الله (ص) ـ.
وإنّها ـ أي، الصّلوات على محمّد وآل محمّد ـ موجّهة إلى فاطمة (ع) نفسها، لأنّها هي المعنية بآل محمد (ص)، وهنا يعجز الإنسان عن أن يبيّن فقه هذه الصّلوات الرّبانية وأسرارها (اللهمّ صلّ على محمّد وآل محمّد) عبر قوله تبارك وتعالى: (((إنَّ اللهَ وَمَلائِكَتَهُ يصلّون على النّبيّ)))(1) دوائر الحق، دائرة الوجوب المطلق، الإحاطة القيومية على التّكوين، الإحاطة القيومية على التّشريع هو الحيّ القيوم، وجميع دوائر اللاهوت والجبروت والملكوت، (يا أيها الذين آمنوا) في النّاسوت، كُلّهم مشغولون في كلّ آن، حتى ربّ العالمين يصلّون على النّبيّ محمّد وآل محمّد.
والصّلاة لا تكون مقبولة عند الحقّ من الخلق وأولي العزم والأنبياء والرّسل، إذا لم يضمّ إليها ذكر الآل، وهذا كلام الله تعالى نطق به رسوله المصطفى، لا تقبل صلاة إلاّ أن تكون بهذه الكيفية: (اللهم صلّ على محمّد وآل محمّد) .(2)
وفي رواية أنّ النّبيّ (ص) قال: لا تصلّوا عليّ الصّلاة البتراء. قالوا: وما
__________________________________________
1) الأحزاب: 56.
2) أنظر الصّواعق المحرقة (لابن حجر): 146.

الصّلاة البتراء يا رسول الله؟ قال: تقولون: اللهمّ صلّ على محمّد وتسكتون، بل قولوا: اللّهم صلّ على محمّد وآل محمّد .(1) وفاطمة من المعنيين بها.
بدأت خطابها بباء البسملة، وهذا السّرّ الأوّل، ثمّ الحمد وهي مرتبة ليس فوقها مرتبة، وصاحب لواء الحمد سيتضح من هو، هذا التّسلسل الرّتبي في بداية خطابها ابتداء من العليّ الأعلى ومروراً برسول الله (ص) وهكذا بالدّوائر الأخرى بعد رسول الله (ص).
ثمّ بعد أن قالت هذهِ الكلمات، عاد القوم في بكائهم، أي رجع التّأثيرُ والتّسلّط التّام للحقيقة الفاطمية على الموجودات، وإذا بالقوم عادوا في بكائهم، فلمّا أمسكوا قالت الصّدّيقة الكبرى، محور التّكوين والتّشريع، وعلى معرفتها دارت القرون الأولى كما يقول صادق الآل، صلوات الله عليهم .(2) قالت: الحمد لله على ما أنعم، وله الشّكر على ما ألهم.
ما المراد بالحمد؟ وما المراد بالشّكر؟
لو بحثنا في كتب اللّغة لم نجد تفسيراً شافياً لمثل هذه المفردات، إلاّ بهذه العبارة الواحدة:
الحمد: الشّكر، والشّكر: الثّناء، أكثر من هذا قد لا يفسر لك، لأنّ البيان من خلال الألفاظ إنّما هو بالألفاظ الأخرى المرادفة لا أكثر، والذي يسمّى شرح الكلمة كما يعبرون.
ما هي حقيقة الحمد؟ ومن هو الحامد؟ وما هي مرتبة الحمد؟ وكيف يكون الحامدون يوم يعرضون على ربّهم؟
__________________________________________
1) أنظر ينابيع المودّة: 1/37 و2/434، جواهر العقدين: 498، الصّواعق المحرقة: 146.
2) أورد الشّيخ الطّوسي في أماليه: 668 المجلس 36ح1399. عن أبي بصير، عن الإمام الصادق (ع) قال: إنّ الله تعالى أمهر فاطمة (ع) ربع الدّنيا، أمهر الجنّة والنّار... وهي الصّديقة الكبرى وعلى معرفتها دارت القرون الأولى. عنه بحار الأنوار: 43/105.

كلّ ذلك تبيّنه فاطمة الزّهراء، صلوات الله عليها، بقولها: الحمد لله على ما أنعم، أرادت أن تبيّن بهذه الكلمة أنّ الوجود وما فيه إنّما هو متوجّه وسائر وسالك إلى حقيقة الحمد، والحمد يكشف عن المقامات التي يعترف لها الخلق، لأنّ الحمد على ماذا؟ الحمد على النّعمة، وما المقصود بالنّعمة؟ (((لَتُسألنّ يَومَئِذٍ عَنِ النّعِيمِ))) .(1)
روي عن محمّد بن السّائب الكلبي أنّه قال: لما قدم الصّادق (ع) العراق نزل الحيرة، فدخل عليه أبو حنيفة وسأله مسائل... إلى أن قال أبو حنيفة: أخبرني جعلت فداك عن قول الله عزَّ وجلَّ (((ثمَّ لتسئلن يومئذٍ عن النّعيم))) قال: فما هو عندك يا أبا حنيفة؟ قال: الأمن في السّرب وصحّة البدن والقوت الحاضر. فقال: يا أبا حنيفة، لئن وقفك الله وأوقفك يوم القيامة حتى يسألك عن كلّ أكلة أكلتها وشربة شربتها ليطولنَّ وقوفك! قال: فما النّعيم جعلت فداك؟ قال: النّعيم نحن، الذين أنقذ الله النّاس بنا من الضّلالة، وبصّرهم بنا من العمى، وعلّمهم بنا من الجهل ...(2) وهذا أمر مبرهن عليه من القرآن الكريم، أنظر الزّيارة الجامعة: (أولياء النّعم) أي ما من نعمة إلاّ ومنشأ تلك النّعمة هم () أي لا يتحقق لك شيء، ولا يظهر لك شيء في الوجود، إذا لم توضع عليه بصمات الآل ()، فبهم ظهرت النّعم، وبهم تجلّت هذه الحقائق الوجودية، لأنّهم أفضل خلق الله باجماع العقلاء إلاّ من شذّ من الجاحدين، ولذا تجد عبارة القرآن الكريم واضحة: (((وَمَا خَلَقْتَ الجِنَّ والإنسَ إلاّ لِيَعْبُدُونِ)))(3) . فمن هو أفضل منهم عبادة؟ ومن هو أكثر منهم تقرّباً؟
إذاً ما خلق شيئاً إلاّ لهذه الغاية، وهي العبادة، وبالمحصّل هم المصداق الأتمّ للعبادة التّامّة، فكلّ شيء مخلوق لهم، وهذه حقيقة أقرّها حديث الكساء: (ما خلقت سماء مبنية،
__________________________________________
1) التّكاثر: 8.
2) تأويل الآيات الظّاهرة للاستر آبادي: 817 (جامعة مدرسين ـ قم).
3) الذّاريات: 56.

ولا أرضاً مدحية، ولا قمراً منيراً، ولا شمساً مضيئة إلا لأجل هؤلاء)(1) والزّهراء تريد أن تؤكد هذه النّعمة.
فالحمد ذُكِر له معنىً لم أعثر عليه إلاّ في بعض الكتب التي أدّت حقيقة الحمد واقعاً، وإلاّ في كتب اللغة والتّفاسير لم يذكر تعريفاً واضحاً، جامعاً مانعاً.
حقيقة الحمد هي: (أن تبرز الفقر التّام في كمال هذه النّعم التي تجلّت بالإسم الأعظم) تجلّت لنا بهم، فما كان الحامد إلاّ وهو يقرّ بالفضل للإسم الأعظم، ويقرّ ويعترف بتمامية هذه النّعم التي تجلّت بهم ()، وهذه هي حقيقة الحمد.
وفرقه عن الشّكر، هو أنّ الشّكر على ما ألهم، بينما الحمد بذاته مطلوب، وإنّما تحمد الله يعني تقرّله وتعترف، وتبرز فقرك التّام قبال ما أنعم عليك من نعم، يعني الإعتراف ليس فقط مجرد ثناء. لاحظ في كتب اللّغة مثل ابن منظور وأمثاله عندما يأتي لبيان معنى الحمد يقول: الثّناء ،(2) ما معنى الثّناء؟ هذا تعريف غير جامع مانع؛ لأنّه لابدّ أن يكون التعريف بالأوضح لا بالأخفى أو بالمساوي أو بالأعم أو بالأخص كما يعبر المناطقة، فعندما تقول: الحمد لله، تبرز اعترافك وإقرارك وإذعانك لتمامية النّعم النّازلة.
وسبوغ آلاء أسداها، السّبوغ يعني: (النّعمة التّامّة التي لا تجد فيها فطوراً) . (3)
قال تعالى: (((الّذي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ طِبَاقاً مَا تَرَى فِي خَلْقِ الرّحْمنِ مِن تَفاوُتٍ فَارْجِعِ البَصَرَ هَل تَرَى مِن فُطُورٍ ثُمّ أرْجِعِ البَصَرَ كَرَّتَيْنِ يَنقَلِبْ
إليك البَصَرُ خَاسِئاً وَهوَ حَسِيرٌ)))(4)
فالآلاء هي: النّعم التّامّة الشّاملة. أسداها: يعني اعطاها، وآتاكم من كلّ ما سألتموه وحتى ما لم تسألوه، وأعطى من يعرفه ومن لا يعرفه تحنّناً منه ورحمة. فالشّكر إذاً يتعلق بما يرد
__________________________________________
1) عوالم فاطمة الزّهراء (ع) للبحراني: 2/923.
2) لسان العرب: 3/314 (مادة حمد).
3) فطر الشّيء يفطره فطراً، يعني / شقّة. انظر لسان العرب: 10/285 (مادة فطر).
4) الملك: 3- 4.

عليك من صفات العلم والمعرفة وما إلى ذلك، أمّا الحمد فهو مطلوب على أُس النّعم، وهي النّعمة الكبرى الباطنة والظّاهرة، وإنّما قبل الخلق، وهذا المعنى جارٍ في القرآن الكريم، وهو مطلب دقيق، وكان هذا لغزاً في الوجود ومن الأسرار.
انظر سورة الرّحمن بدايتها أسرار وألغاز عجيبة (((الرَّحْمَنُ * عَلَّمَ الْقُرْآنَ * خَلَقَ الْإِنسَانَ * عَلَّمَهُ الْبَيَانَ )))(1) . احتار المفسرون والمفكرون والعارفون بهذه الآيات، يقولون: إنّ التّسلسل الرّتبي يقتضي أن يخلق الله سبحانه الإنسان أوّلاً، ثمّ يعلّمه القرآن، فلماذا قدّم تعليم القرآن على خلق الإنسان؟ وهنا حارت العقول، وكلّ سلك وادياً، وأجابوا بإجابات عجيبة وغريبة.
ولكن انظر للمعرفة الحقّة في كلمة الزّهراء (ع)، تريد أن تبيّن أن نسق خطابها نسق سورة الرّحمن، ألفت نظركم إلى هذا الجواب، إنّ المراد هنا بتعليم القرآن هو: عبارة عن أنّ تكامل الإنسان وحقيقة وجوده هو بتعليم القرآن، يعني ا يكون الإنسان إنساناً في هذا العالم، ولا يكون له وجود إلاّ بتعليم القرآن، لذا كان آدم الأوّل معلّماً، ثمّ كان إنساناً، ولذا يقول القرآن: (((وَعَلَّمَ آدَمَ الأَسْمَاء كُلَّهَا)))(2) مثلاً إنّ الأستاذ متى يكون أستاذاً؟ عند التّعلم، فإذا تعلّم أُطلق عليه أستاذاً.
إذاً التّعليم يسبق التّسمية، وكذلك في ما نحن فيه من الآيات، يريد أن يقول بأنّ الإنسان ليس إنساناً، لربّما كان الإنسان أسوأ من الأنعام (((إِنْ هُمْ إِلا كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلًا)))(3) يعني حقيقة الإنسان الّتي تمحّضت بالقرآن الكريم لابدّ أن يكون إطلاق التّسمية عليه بعد تعلم القرآن، وأمّا قبل ذلك فهو ليس بإنسان؛ لأنّ الإنسان ليس لحماً وعظماً وشكلاً
__________________________________________
1) الرّحمن: 1- 4.
2) البقرة: 31.
3) الفرقان: 44.

وما أشبه، بل هذه كُلّها مظاهر، انّما حقيقة الإنسان أن يكون عارفاً بكتاب الله، فإذا كان كذلك قدّم التّعليم على خلق الإنسان، وهذا أحسن بيان يصور لنا تفسير هذه الكلمات.
من عموم نعم إبتداها: يعني قبل أن يخلق الإنسان هيّأ له النّعم، وما كانت هذه إلاّ لإنسانيته، وعبوديته وفنائه في ذات الله وآل الله، فقدّم لكم نعماً هو إبتداها قبل أن تكونوا، وهذا على غرار قوله تعالى: (((الرَّحْمَنُ * عَلَّمَ الْقُرْآنَ * خَلَقَ الْإِنسَانَ * عَلَّمَهُ الْبَيَانَ)))(1) ، يعني ليس فقط علّمه القرآن، بل لابد أن يكون له شأن البيان لمعارف الحقّ.
وتمام منن والاها: يعني منةً بعد منةٍ، إشراقة بعد إشراقة، رحمة بعد رحمة.
والاها: أي بمعنى، كانت متوالية دون انقطاع، وبلا استحقاق ولهذا ورد في الدّعاء عن الإمام الحُجّة (ع).
"يا مبتدئاً بالنّعم قبل استحقاقها"(2) : يعني قبل أن تستحق هذه النّعمة بعمل أو ما أشبه، الله جعل لك كلّ شيء، وأظهر لك كلّ شيء.
جمّ عن الإحصاء عددها، الجمّ بمعنى الكثير.
ونأى عن الجزاء أمدها: نأى: أي بعد، عن الجزاء أمدها: يعني لا يمكن أن تجازى هذه النّعم.
وتفاوت عن الإدراك أبدها: هل يمكن للإنسان أن يبتدئ عدّ النّعم وينتهي عند درجة الإحصاء التّامّ؟
وندبهم لإستزادتها بالشّكر لإتصالها: ندبهم الحقّ بأن يزيد عليهم النّعمة تلو النّعمة بالشّكر لاتصالها، فلا تنقطع عنهم قال تعالى: (((لَئِن شَكَرْتُمْ لأَزِيدَنَّكُمْ)))(3).
__________________________________________
1) الرحمن: 1- 4.
2) انظر بحار الأنوار: 51 / 305، ضياء الصّالحين: 26.
3) إبراهيم: 7.

واستحمد إلى الخلائق بإجزالها: أي طلب من الخلائق الحمد.
بإجزالها: أي باعطائها نعمة تلو النّعمة.
وثنى بالنّدب إلى أمثالها: وهي واضحة لما في النّدب منه تعالى من آثار في حياة الحامدين.
هذه الكلمات والخطابات الّتي أطلقتها بضعة المصطفى (ص) فاطمة، صلوات الله عليها، لتعظ القوم في أتمّ خطاب، حكت المصطفى به وحكاها، وهي الحُجّة بلا إشكال، وهي المعصومة بنصّ القرآن، فكلّ كلامها حُجّة على الخلائق ككلام رسول الله (ص).
نحن عندنا مصادر الإستنباط أربعة: الكتاب، والسّنّة، والإجماع، والعقل.
المراد بالسّنة: قول المعصوم وفعله وتقريره. وإنّ فاطمة صلوات الله عليها من المعصومين (عليهم السّلام)؛ فقولها وفعلها وتقريرها حُجّة بلا إشكال، ودليل هذا في كتاب الله تعالى إذ يقول عزّ من قائل (((إِنَّمَا يُرِيدُ الله لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا)))(1).
__________________________________________
1) الأحزاب: 33



أسرار الخطبة الغراء
لمولاتنا فاطمة الزهراء (عليها السّلام)
تأليف
سماحة العلامة الدکتور الشيخ عبد الکريم العقيلي دام ظله
نسالكم الدعاء

[سليلة حيدرة الكرار]

السلام على جوهرة العصمة وفريدة الرحمة سيدتنا ومولاتنا الزهراء وأبيها وبعلها وبنيها والسر المستودع فيها
اللهم صلي على محمد وآل محمد وعجل فرجهم بظهور قائمهم والعن أعدائهم لعنة دائمة إلى يوم الدين

بوركت أياديك اخي الفاضل مسكين مستكين على هذه الشرح الواضح

وكما تفضلت يعجز البيان عن تبيان شرح خطبة مولاتنا الزهراء

ومما أتحفنا به سيدنا وإمامنا الحجة المنتظر هو وصيته لشيعته ومنتظريه بحفظ هذه الخطبة المباركة

نسألكم الدعاء لنا ولوالدينا