[سليلة حيدرة الكرار]

السلام على جوهرة العصمة وفريدة الرحمة سيدتنا ومولاتنا الزهراء وأبيها وبعلها وبنيها والسر المستودع فيها
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم بظهور قائمهم والعن أعدائهم لعنة دائمة إلى يوم الدين

سبب تسمية دعاء السمات بهذا الإسم :

أ- السِمات - بكسر السين - جمع سمة، والسمة العلامة، كأنّ هذا الدعاء عليه علامات الإجابة . وقوله: كأن ...الخ، استظهار من الشيخ إبراهيم بن علي الكفعمي، أي أن الكفعمي يقول لعل هذا هو سبب التسمية .
ب- وقال بعضهم : اسمه (سمة)، ومعنى سمة : الاسم الأعظم . ولا نعرف صاحب هذا الرأي، ولا ندري من أين استقى هذا الفهم، فهل وجد في رواية ما أن معنى سمة هو الاسم الأعظم؟! لأننا لا نجد في المعنى اللغوي أن من معاني سمة: الاسم الأعظم. نعم ربما ينتصر لهذا الرأي بما ذكره المقدس السيد عبد الأعلى السبزواري في تفسيره للبسملة، وذلك وفق منهج لغوي يسير عليه هو وجملة من المحققين من أن الاسم يصح أن يكون أصله من السمو بمعنى الرفعة أومن الوسم بمعنى العلامة، لأنه يصح رجوع أحد المعنيين إلى الآخر في شيء يجمعهما وهو ما عبر عنه بالجامع القريب وهذا الجامع هو البروز والظهور لأن الرفعة هي من جهة علامة والعلامة هي من جهة رفعة للشيء وهما يستلزمان البروز والظهورفالاسم هو السمة. ولكن الرأي المذكور أعلاه يقول إن معنى سمة: الاسم الأعظم ؟! ولم يقل إن سمة واسم شيء واحد، فلا يمكن القبول بكون السمة معناها الاسم الأعظم .
ج - ويسمى أيضًا دعاء الشبّور . والشبّور هو البوق. أوشيء ينفخ فيه وليس بعربي . أو القمع . والعلة في تسميته بدعاء الشبّور كما يذكر الشيخ الكفعمي (ت900هـ) في كتابه البلد الأمين عن الإمام الصادق:
أن يوشع بن نون عند محاربته للعماليق خاف منهم فأمر الخواص ممن معه في جيشه أن يكتبوا أسماء العماليق واحدًا واحدًا على جرار ويقرأ بهذا الدعاء في قرن مثقوب من قرون الضأن ..الخ .
وقال بعضهم الشبور أي السبت فيكون المقصود أن دعاء الشبور دعاء يوم السبت وهذا غير صحيح لأن الشبور غير (شبت שבת )وهو يوم السبت بالعبرية .
بعد هذه الجولة في تسمية الدعاء فإن ما اتضح لي من تسميته هو أن (سمات) معناه: الأسماء باللغة العبرية، فإن شم بالعبرية يعني اسم بالعربية وشمو تعني اسمه وشمي يعني اسمي وشموت يعني أسماء وهي جمع اسم، حيث أن إحدى طرق الجمع في العبرية بالواو والتاء، ثم تركت الشين كما في كثير من الكلمات التي تنطق في العبرية بالشين وفي العربية بالسين وهي كثيرة جدًّا ومنها على سبيل المثال شلوم التي تعني في العربية سلام .
وقد سمي سفر الخروج وهو السفر الثاني من التوراة باسم أول كلمتين فيه وهي : ( واله شموت) أي وهذه الأسماء.
ويؤيد أن دعاء السمات هو دعاء الأسماء أن الدعاء مليء بذكر عبارة (اسم)، ويؤيده أيضًا ما ورد أن فيه الاسم الأعظم .
3- متى يدعى بهذا الدعاء
جاء في الرواية أن الباقر قال: " ... فاتخذوه - أي هذا الدعاء – على من اضطهدكم من سائر الناس " . أي أن هذا الدعاء للإنتقام من الأعداء . ولذا قال الراوي عن أبي جعفر العمري : " ... فنحن نحب أن تملي علينا دعاء السمات الذي هو للشبور حتى ندعو به على ظالمنا ومضطهدنا والمخاتلين لنا والمتعززين علينا " . وأيضًا جاء في البلد الأمين أن بعض نسخ الدعاء جاء في آخرها : ... وانتقم من أعداء آل محمد ... وانتقم لي من فلان ... واكفني مؤنة إنسان سوء وجار سوء ...الخ .

حول عبارات غامضة وردت فيه

أول من أشار إلى بعض مفرداته الغامضة هو ابن طاووس في كتابه جمال الأسبوع، وشرح دعاء السمات الشيخ الكفعمي في كتاب مستقل، اسمه (صفوة الصفات في شرح دعاء السمات) وهو غير مطبوع. ويوجد شروحات مختصرة للكفعمي أيضًا ضمن كتابه البلد الأمين في أسفل الدعاء وهي كما يبدو الموجودة في كتابه صفوة الصفات ، وكذلك توجد هذه الشروحات في حاشية كتابه الآخر ( جنة الأمان الواقية وجنة الإيمان الباقية ) ولكنها من وضع المحقق للكتاب، كما أن الشيخ المجلسي له شرح آخر في البحار اعتمد فيه على صفوة الصفات. وبحسب التتبع القاصر فإن من جاء بعدهم لم يزد شيئًا في خصوص العبارات الغامضة .
وابن طاووس شرح بعض الكلمات فقط فقال :
" ورأيت في بعض تفسير كلمات في هذه الدعوات :
-أن (جبل حوريث ) وقيل حوريثا هو الجبل الذي خاطب الله جل جلاله موسى في أول خطابه، وتابوت يوسف حمل إلى ناحية جبل حوريثا من ناحية طور سيناء.
-و( بحر سوف) بلسان العبرية (يوم سوف) أي يم سوف.
-و(ساعير) جبل يدعى جبل السراء كان عيسى C يناجي الله جل جلاله عليه.
-و(جبل فاران) هو الجبل الذي كان محمد 2 يناجي الله جل جلاله عليه وهو قريب من مكة ".
وبما أن ابن طاووس أقدم من أشار إلى هذه الأسماء فإننا سنعلق على كلامه .

جبل حوريث

جاء في نسخة مصباح المتهجد المطبوع سنة : 1411 - 1991 م والناشر له: مؤسسة فقه الشيعة - بيروت – لبنان مع تقديم علي أصغر مرواريد، وفي هامش النسخة المطبوعة التي أعتمد فيها على أكثر من نسخة أن نسختين من هذه النسخ ورد فيها (حوريب). وهذا غير مستبعد حيث الباء العبرية تنطق أقرب إلى الفاء والفاء قريبة من الثاء .
وقد ورد اسم هذا الجبل في التوراة بهذا اللفظ ( حوريب ) وذكر هناك أن الله كلم موسى ورأى النار، فبناء على هذا – وجود النسخ من مصباح المتهجد، واتفاقها مع لفظ التوراة مع اتحاد المعنى - يكون لفظ حوريب هو الأقرب إلا إذا قلنا إن ناسخ المصباح اطلع على نسخة من التوراة فصحح الاسم وفقها.

جبل ساعير

ورد ذكره أيضًا في التوراة في عدة مواضع، وذكره الإمام الرضا في مناظرته مع رأس الجالوت في مجلس المأمون وقال الإمام لرأس الجالوت: " هل تنكر أن التوراة تقول لكم : جاء النور من جبل طور سيناء، وأضاء لنا من جبل ساعير، واستعلن علينا من جبل فاران ... أما قوله جاء النور من جبل طور سيناء فذلك وحي الله تبارك وتعالى الذي أنزله على موسى على جبل طور سيناء، وأما قوله وأضاء لنا من جبل ساعير: فهو الجبل الذي أوحى الله عز وجل إلى عيسى ابن مريم وهو عليه، وأما قوله : واستعلن علينا من جبل فاران، فذلك جبل من جبال مكة بينها وبينه يوم " .
وجاء في التوراة في السفر الخامس : " الرب تجلى فظهر على سنين، وأشرف على جبل ساعير، وأشرف من جبل فاران وأتى من ربوات القدس، من يمينه نار شريعة لهم ".

جبل فاران

(برية فاران) جاء ذكرها في سفر العدد 26:13، وكذا سفر العدد 15: 24-26. وقال العلامة البلاغي :إذا أردنا اكتشاف برية فاران من علامات التوراة ومضامينها، فلا بد أن نقول : إن برية فاران واقعة في شرقي جبل الشراة، وهو السلسلة الممتدة في شرقي الأردن فبحيرة لوط فوادي العربة فخليج العقبة فالبحر الأحمر إلى الحجاز ومن رؤوسها جبال مكة ... فالمراد من برية فاران هي البرية الواقعة في شرقي سلسلة جبل الشراة فإنه لا برية له في غربه ... وهذه البرية هي الشاملة للحجاز ومكة فالتوراة ذكرت منزل إسماعيل في مكة والحجاز لا بالتعيين بل بالجهة الشاملة
- قوله: فوق إحساس الكروبين: الكَرّوبيّون : خَلْقٌ من الملائكة، و جبرئيل هو رأس الْكَرُوبِيِّينَ والكَرّوبيّون هم سادة الملائكة و المقربون منهم . و أصل هذه التسمية من " كَرُبَ " أي قَرُبَ ، و كَرُبَت الشمس أي قربت للمغيب .
والمراد من " إحساس الْكَرُوبِيِّينَ " أصوات الْكَرُوبِيِّينَ ، و الحس و الحسيس هو الصوت الخفي ، و المعنى هو أن كلام الله جَلَّ جَلالُه أعلى من كل شي‏ء ، و فوق كل شي‏ء ،لأنه فوق أصوات الْكَرُوبِيِّينَ .
قال العلامة المجلسي : و يمكن أن يكون المراد بـ " فوق إحساس الْكَرُوبِيِّينَ " أن المكان الذي حدث فيه ذلك الصوت كان فوق أمكنتهم، أو كان ذلك الصوت أخفى من أصواتهم ، فالمراد فوقها في الخفاء، كما قيل في قوله تعالى سبحانه: ﴿ بَعُوضَةً فَما فَوْقَها ﴾
- قوله : بربوات المقدسين: الربوة – بحسب التوراة والإنجيل – : الكثير، فقد جاء في الترجمة السبعينية للتوراة: "واستعلن من جبل فاران، ومعه ربوة من أطهار الملائكة عن يمينه، فوهب لهم وأحبهم، ورحم شعبهم، وباركهم وبارك على أظهاره، وهم يدركون آثار رجليك، ويقبلون من كلماتك. أسلم لنا موسى مثله، وأعطاهم ميراثاً لجماعة يعقوب ". وفي ترجمة الآباء اليسوعيين: "وتجلى من جبل فاران، وأتى من ربى القدس، وعن يمينه قبس شريعة لهم" .
وفي ترجمة 1622م " شرف من جبل فاران، وجاء مع ربوات القدس، من يمينه الشريعة "، ومعنى ربوات القدس أي ألوف القديسين الأطهار، كما في ترجمة 1841م " واستعلن من جبل فاران، ومعه ألوف الأطهار، في يمينه سنة من نار ". واستخدام ربوات بمعنى ألوف أو الجماعات الكثيرة معهود في الكتاب المقدس "ألوف ألوف تخدمه، وربوات ربوات وقوف قدامه" (دانيال7/10)، ومثله قوله: "كان يقول: ارجع يا رب إلى ربوات ألوف إسرائيل" (العدد 10/36)، فالربوات القادمين من فاران هم الجماعات الكثيرة من القديسين، الآتين مع قدوسهم الذي تلألأ في فاران. وجاء في قاموس الفيروزبادي : الربوة بالكسر : عشرة آلاف درهم ... والربو: الجماعة .
وجاء في حاشية القاموس : الربوة اسم للجماعة وقال بعضهم : هي عشرة آلاف نقلاً عن كتاب المحكم والأساس وليس فيهما التصريح بلفظ الدرهم أي مطلق العشرة آلاف.
قوله : وانزجر لها العمق الأكبر : انزجر أي خضع . والعمق الأكبر إشارة إلى عالم الإمكان وهو أول مخلوق وهو الاسم الأعظم . وليس المقصود من الاسم الأعظم لفظ أومعنى وصورة ذهنية لشيء ما بل المقصود الوجود العيني الخارجي للفظ الاسم الأعظم ، كما لو تصورت صورة الماء أو لفظت بلفظ الماء أو شربت الماء، فإن لفظ الماء وصورته الذهنية لا يغنيان عن شرب الماء فكذلك الاسم الأعظم يكون التأثير لوجوده العيني والخارجي وليس للفظه ولا لصورته الذهنية . فانزجار العمق الأكبر خضوع عالم الإمكان الذي أوجده تعالى له تعالى .

وهذا جبل الطور الذي كلم الله تبارك وتعالى فيه النبي موسى على نبينا وعليه أفضل الصلاة والسلام



نسألكم الدعاء لنا ولوالدينا