[العاديات]

هذا الموضوع يمثل الحلقة الثانية لموضوع (من اين ياتي للمهدي هذا العمر الطويل) لذا من اجل فهم هذا الموضوع ارجو قراة الموضوع السابق الذي سردت اسمه بين القوسين اعلاه علما ان المواضيع ضمن هذه السلسلة التي انا بصدد نشرها مقتبسه من كتاب (بحث حول المهدي) لسماحة السيد الشهيد محمد باقر الصدر لذا ارجو عدم نسيان هذا العالم الفيلسوف من الدعاءوالفاتحة وجزاكم الله خير الجزاء.

المبحث الثانى المعجزه والعمر الطويل

وقد عرفنا حتى الان ان العمر الطويل ممكن علميا، ولكن لنفترض انه غير ممكن علميا، وان قانون الشيخوخه والهرم قانون صارم لا يمكن للبشريه اليوم، ولا على خطها الطويل ان تتغلب عليه، وتغير من ظروفه وشروطه، فماذا يعنى ذلك؟ انه يعنى ان اطاله عمر الانسان - كنوح او كالمهدى - قرونا متعدده، هى على خلاف القوانين الطبيعيه التى اثبتها العلم بوسائل التجربه والاستقراء الحديثه، وبذلك تصبح هذه الحاله معجزه عطلت قانونا طبيعيا فى حاله معينه للحفاظ على حياه الشخص الذى انيط به الحفاظ على رساله السماء، وليست هذه المعجزه فريده من نوعها، او غريبه على عقيده المسلم المستمده من نص القرآن والسنه((83))، فليس قانون الشيخوخه والهرم اشد صرامه من قانون انتقال الحراره من الجسم الاكثر حراره الى الجسم الاقل حراره حتى يتساويا، وقد عطل هذا القانون لحمايه حياه ابراهيم(ع) حين كان الاسلوب الوحيد للحفاظ عليه تعطيل ذلك القانون. فقيل للنار حين القى فيها ابراهيم (قلنا يا ناركونى بردا وسلاما على ابراهيم) الانبياء:69، فخرج منها كما دخل سليما لم يصبه اذى، الى كثير من القوانين الطبيعيه التى عطلت لحمايه اشخاص من الانبياء وحجج اللّه على الارض، ففلق البحر لموسى((84))، وشبه للرومان انهم قبضوا على عيسى((85)) ولم يكونوا قد قبضوا عليه، وخرج النبى محمد(ص) من داره وهى محفوفه بحشود قريش التى ظلت ساعات تتربص به لتهجم عليه، فستره اللّه تعالى عن عيونهم وهو يمشى بينهم((86)). كل هذه الحالات تمثل قوانين طبيعيه عطلت لحمايه شخص، كانت الحكمه الربانيه تقتضى الحفاظ على حياته، فليكن قانون الشيخوخه والهرم من تلك القوانين.

وقد يمكن ان نخرج من ذلك بمفهوم عام وهو انه كلما توقف الحفاظ على حياه حجه للّه فى الارض على تعطيل قانون طبيعى، وكانت ادامه حياه ذلك الشخص ضروريه لانجاز مهمته التى اعد لها، تدخلت العنايه الربانيه فى تعطيل ذلك القانون لانجاز ذلك، وعلى العكس اذا كان الشخص قد انتهت مهمته التى اعد لها ربانيا فانه سيلقى حتفه ويموت او يستشهد وفقا لما تقرره القوانين الطبيعيه.

ونواجه عاده بمناسبه هذا المفهوم العام السوال التالى: كيف يمكن ان يتعطل القانون((87))؟ وكيف تنفصم العلاقه الضروريه التى تقوم بين الظواهر الطبيعيه؟ وهل هذه الا مناقضه للعلم الذى اكتشف ذلك القانون الطبيعى، وحدد هذه العلاقه الضروريه على اسس تجريبيه واستقرائيه؟! والجواب : ان العلم نفسه قد اجاب عن هذا السوال بالتنازل عن فكره الضروره فى القانون الطبيعى، وتوضيح ذلك: ان القوانين الطبيعيه يكتشفها العلم على اساس التجربه والملاحظه المنتظمه، فحين يطرد وقوع ظاهره طبيعيه عقيب ظاهره اخرى يستدل بهذا الاطراد على قانون طبيعى، وهو انه كلما وجدت الظاهره الاولى وجدت الظاهره الثانيه عقيبها، غير ان العلم لايفترض فى هذا القانون الطبيعى علاقه ضروريه بين الظاهرتين نابعه من صميم هذه الظاهره وذاتها، وصميم تلك وذاتها، لان الضروره حاله غيبيه، لا يمكن للتجربه ووسائل البحث الاستقرائى والعلمى اثباتها، ولهذا فان منطق العلم الحديث يوكد ان القانون الطبيعى - كما يعرفه العلم - لا يتحدث عن علاقه ضروريه، بل عن اقتران مستمر بين ظاهرتين((88))، فاذا جاءت المعجزه وفصلت احدى الظاهرتين عن الاخرى فى قانون طبيعى لم يكن ذلك فصما لعلاقه ضروريه بين الظاهرتين.

والحقيقه ان المعجزه بمفهومها الدينى، قد اصبحت فى ضوء المنطق العلمى الحديث مفهومه بدرجه اكبر مما كانت عليه فى ظل وجهه النظر الكلاسيكيه الى علاقات السببيه.

فقدكانت وجهه النظر القديمه تفترض ان كل ظاهرتين اطرد اقتران احداهما بالاخرى فالعلاقه بينهما علاقه ضروره، والضروره تعنى ان من المستحيل ان تنفصل احدى الظاهرتين عن الاخرى، ولكن هذه العلاقه تحولت فى منطق العلم الحديث الى قانون الاقتران او التتابع المطرد ((89))بين الظاهرتين دون افتراض تلك الضروره الغيبيه.

وبهذا تصبح المعجزه حاله استثنائيه لهذا الاطراد فى الاقتران اوالتتابع دون ان تصطدم بضروره او تودى الى استحاله.

واما على ضوء الاسس المنطقيه للاستقراء((90)) فنحن نتفق مع وجهه النظر العلميه الحديثه، فى ان الاستقراء لا يبرهن على علاقه الضروره بين الظاهرتين، ولكنا نرى انه يدل على وجود تفسير مشترك لاطراد التقارن او التعاقب بين الظاهرتين باستمرار، وهذا التفسير المشترك كما يمكن صياغته على اساس افتراض الضروره الذاتيه، كذلك يمكن صياغته على اساس افتراض حكمه دعت منظم الكون الى ربط ظواهر معينه بظواهر اخرى باستمرار، وهذه الحكمه نفسها تدعو احيانا الى الاستثناء فتحدث المعجزه.

[العاديات]

الكلام للسيد الشهيد محمد باقر الصدر (قدس سره) . لا تنسوه من الفاتحة والدعاء

وناتى الان على السوال الثالث القائل: كيف اكتمل اعداد القائد المنتظر مع انه لم يعاصر اباه الامام العسكرى الا خمس سنوات تقريبا؟ وهى فتره الطفوله التى لا تكفى لانضاج شخصيه القائد، فما هى الظروف التى تكامل من خلالها؟ والجواب : ان المهدى(ع) خلف اباه فى امامه المسلمين، وهذا يعنى انه كان اماما بكل ما فى الامامه من محتوى فكرى وروحى فى وقت مبكر جدا من حياته الشريفه.

والامامه المبكره ظاهره سبقه اليها عدد من آبائه(ع)، فالامام محمد بن على الجواد(ع) تولى الامامه وهو فى الثامنه من عمر ((100))، والامام على بن محمد الهادى تولى الامامه وهو فى التاسعه ((101))من عمره، والامام ابو محمد الحسن العسكرى((101)) والد القائد المنتظر تولى الامامه وهو فى الثانيه والعشرين من عمره، ويلاحظ ان ظاهره الامامه المبكره بلغت ذروتها فى الامام المهدى والامام الجواد، ونحن نسميها ظاهره لانها كانت بالنسبه الى عدد من آباء المهدى(ع) تشكل مدلولا حسيا عمليا عاشه المسلمون، ووعوه فى تجربتهم مع الامام بشكل وآخر، ولا يمكن ان نطالب باثبات لظاهره من الظواهر اوضح واقوى من تجربه امه((102)). ونوضح ذلك ضمن النقاط التاليه:

ا - لم تكن امامه الامام من اهل البيت مركزا من مراكز السلطان والنفوذ التى تنتقل بالوراثه من الاب الى الابن، ويدعمها النظام الحاكم كامامه الخلفاء الفاطميين، وخلافه الخلفاء العباسيين، وانما كانت تكتسب ولاء قواعدها الشعبيه الواسعه عن طريق التغلغل الروحى، والاقناع الفكرى لتلك القواعد بجداره هذه الامامه لزعامه الاسلام، وقيادته على اسس روحيه وفكريه.

ب - ان هذه القواعد الشعبيه بنيت منذ صدر الاسلام، وازدهرت واتسعت على عهد الامامين الباقر والصادق(ع)، واصبحت المدرسه التى رعاها هذان الامامان فى داخل هذه القواعد تشكل تيارا فكريا واسعا فى العالم الاسلامى، يضم المئات من الفقهاء والمتكلمين والمفسرين والعلماء فى مختلف ضروب المعرفه الاسلاميه والبشريه المعروفه وقتئذ، حتى قال الحسن بن على الوشا: انى دخلت مسجد الكوفه فرايت فيه تسعمائه شيخ((103)) كلهم يقولون حدثنا جعفر بن محمد.

ج- ان الشروط التى كانت هذه المدرسه وما تمثله من قواعد شعبيه فى المجتمع الاسلامى، تومن بها وتتقيد بموجبها فى تعيين الامام والتعرف على كفاءته للامامه، شروط شديده، لانها تومن بان الامام لا يكون اماما الا اذا كان اعلم علماء عصره((104)). د - ان المدرسه وقواعدها الشعبيه كانت تقدم تضحيات كبيره فى سبيل الصمود على عقيدتها فى الامامه، لانها كانت فى نظر الخلافه المعاصره لها تشكل خطا عدائيا، ولو من الناحيه الفكريه على الاقل، الامر الذى ادى الى قيام السلطات وقتئذ وباستمرار تقريبا حملات من التصفيه والتعذيب، فقتل من قتل، وسجن من سجن، ومات فى ظلمات المعتقلات المئات.

وهذا يعنى ان الاعتقاد بامامه ائمه اهل البيت كان يكلفهم غاليا((105))، ولم يكن له من الاغراءات سوى ما يحس به المعتقد او يفترضه من التقرب الى اللّه تعالى والزلفى عنده.

ه - ان الائمه الذين دانت هذه القواعد لهم بالامامه لم يكونوا معزولين عنها، ولا متقوقعين فى بروج عاليه شان السلاطين مع شعوبهم، ولم يكونوا يحتجبون عنهم الا ان تحجبهم السلطه الحاكمه بسجن او نفى، وهذا ما نعرفه من خلال العدد الكبير من الرواه والمحدثين عن كل واحد من الائمه الاحد عشر، ومن خلال ما نقل من المكاتبات التى كانت تحصل بين الامام ومعاصريه، وما كان الامام يقوم به من اسفار من ناحيه، وما كان يبثه من وكلاء فى مختلف انحاء العالم الاسلامى من ناحيه اخرى، وما كان قد اعتاده الشيعه من تفقد ائمتهم وزيارتهم فى المدينه المنوره عندما يومون الديار المقدسه من كل مكان لاداء فريضه الحج((106))، كل ذلك يفرض تفاعلا مستمرا بدرجه واضحه بين الامام وقواعده الممتده فى ارجاء العالم الاسلامى بمختلف طبقاتها من العلماء وغيرهم.

و - ان الخلافه المعاصره للائمه(ع) كانت تنظر اليهم والى زعامتهم الروحيه والاماميه بوصفها مصدر خطر كبير على كيانها ومقدراتها، وعلى هذا الاساس بذلت كل جهودها فى سبيل تفتيت هذه الزعامه، وتحملت فى سبيل ذلك كثيرا من السلبيات، وظهرت احيانا بمظاهر القسوه والطغيان حينما اضطرها تامين مواقعها الى ذلك، وكانت حملات الاعتقال والمطارده مستمره للائمه((107)) انفسهم على الرغم مما يخلفه ذلك من شعور بالالم او الاشمئزاز عند المسلمين وللناس الموالين على اختلاف درجاتهم.

اذا اخذنا هذه النقاط الست بعين الاعتبار، وهى حقائق تاريخيه لا تقبل الشك، امكن ان نخرج بنتيجه وهى: ان ظاهره الامامه المبكره كانت ظاهره واقعيه ولم تكن وهما من الاوهام، لان الامام الذى يبرز على المسرح وهو صغير فيعلن عن نفسه اماما روحيا وفكريا للمسلمين، ويدين له بالولاء والامامه كل ذلك التيار الواسع، لا بد ان يكون على قدر واضح وملحوظ بل وكبير من العلم والمعرفه وسعه الافق والتمكن من الفقه والتفسير والعقائد، لانه لو لم يكن كذلك لما امكن ان تقتنع تلك القواعد الشعبيه بامامته، مع ما تقدم من ان الائمه كانوا فى مواقع تتيح لقواعدهم التفاعل معهم وللاضواء المختلفه ان تسلط على حياتهم وموازين شخصيتهم. فهل ترى ان صبيا يدعو الى امامه نفسه وينصب منها علما للاسلام وهو على مراى ومسمع من جماهير قواعده الشعبيه، فتومن به وتبذل فى سبيل ذلك الغالى من امنها وحياتها بدون ان تكلف نفسها اكتشاف حاله، وبدون ان تهزها ظاهره هذه الامامه المبكره لاستطلاع حقيقه الموقف وتقييم هذا الصبى الامام((108))؟ وهب ان الناس لم يتحركوا لاستطلاع المواقف، فهل يمكن ان تمر المساله اياما وشهورا بل اعواما دون ان تتكشف الحقيقه على الرغم من التفاعل الطبيعى المستمر بين الصبى الامام وسائر الناس؟ وهل من المعقول ان يكون صبيا فى فكره وعلمه حقا ثم لا يبدو ذلك من خلال هذا التفاعل الطويل؟ واذا افترضنا ان القواعد الشعبيه لامامه اهل البيت لم يتح لها ان تكتشف واقع الامر، فلماذا سكتت الخلافه القائمه ولم تعمل لكشف الحقيقه اذا كانت فى صالحها؟ وما كان ايسر ذلك على السلطه القائمه لو كان الامام الصبى صبيا فى فكره وثقافته كما هو المعهود فى الصبيان، وما كان انجحه من اسلوب ان تقدم هذا الصبى الى شيعته وغير شيعته على حقيقته، وتبرهن على عدم كفاءته للامامه والزعامه الروحيه والفكريه. فلئن كان من الصعب الاقناع بعدم كفاءه شخص فى الاربعين او الخمسين قد احاط بقدر كبير من ثقافه عصره لتسلم الامامه، فليس هناك صعوبه فى الاقناع بعدم كفاءه صبى اعتيادى مهما كان ذكيا وفطنا للامامه بمعناها الذى يعرفه الشيعه الاماميون((109))، وكان هذا اسهل وايسر من الطرق المعقده واساليب القمع والمجازفه التى انتهجتها السلطات وقتئذ.

ان التفسير الوحيد لسكوت الخلافه المعاصره عن اللعب بهذه الورقه((110))، هو انها ادركت ان الامامه المبكره ظاهره حقيقيه وليست شيئا مصطنعا.

والحقيقه انها ادركت ذلك بالفعل بعد ان حاولت ان تلعب بتلك الورقه فلم تستطع، والتاريخ يحدثنا عن محاولات من هذا القبيل وفشلها((111))، بينما لم يحدثنا اطلاقا عن موقف تزعزعت فيه ظاهره الامامه المبكره او واجه فيه الصبى الامام احراجا يفوق قدرته او يزعزع ثقه الناس فيه.

وهذا معنى ما قلناه من ان الامامه المبكره ظاهره واقعيه فى حياه اهل البيت وليست مجرد افتراض، كما ان هذه الظاهره الواقعيه لها جذورها وحالاتها المماثله فى تراث السماء الذى امتد عبر الرسالات والزعامات الربانيه.

ويكفى مثالا لظاهره الامامه المبكره فى التراث الربانى لاهل البيت(ع) يحيى(ع) اذ قال اللّه سبحانه وتعالى: (يا يحيى خذ الكتاب بقوه و آتيناه الحكم صبيا) سوره مريم : 12.

ومتى ثبت ان الامامه المبكره ظاهره واقعيه ومتواجده فعلا فى حياه اهل البيت لم يعد هناك اعتراض فيما يخص امامه المهدى(ع) وخلافته لابيه وهو صغير.

[حسن الخفاجي]

تتمة للروايات التي اوردناها في الجزء الاول من هذه السلسلة في معرفة الامام القئم والتهيئة لاستقباله على خير وجه نكمل هذاالجزء بعدد اخر من الروايات التي وردت عن اهل بيت العصمة صلوات الله عليهم اجمعين:
تأويل الآيات - شرف الدين الحسيني ج 1 ص 404 :
8 - وقال : حدثنا علي بن أحمد بن حاتم ، عن إسماعيل بن إسحاق الراشدي عن خالد بن مخلد ( 2 ) ، عن عبد الكريم بن يعقوب الجعفي ، عن جابر بن يزيد ، عن أبي عبد الله الجدلي قال : دخلت على علي بن أبي طالب فقال : ألا احدثك ثلاثا قبل أن يدخل علي وعليك داخل ؟ قلت : بلى . قال : أنا عبد الله وأنا دابة الارض صدقها وعدلها وأخو نبيها ، ألا اخبرك بأنف المهدي وعينيه ؟ قال : قلت : بلى . قال : فضرب بيده إلى صدره فقال : أنا ( 3 ) . + بحار الانوار ج39 ص243 .
……………………………………………………………….
عن يزيد بن سليط الزيدى في حديث طويل الى ان قال ثم لقيت موسى بن جعفر(ع) (… ثم قال : أخبرك يا أبا عماره أني خرجت من منزلي فأوصيت في الظاهر إلى بني فأشركتهم مع ابني علي وافردته بوصيتي في الباطن ولقد رأيت رسول الله في المنام وأمير المؤمنين معه ومعه خاتم وسيف وعصا وكتاب وعمامة فقلت له : ما هذا ؟ فقال : أما العمامة فسلطان الله تعالى عز وجل وأما السيف فعزة الله عز وجل وأما الكتاب فنور الله عز وجل وأما العصا فقوة الله عز وجل وأما الخاتم فجامع هذه الأمور ثم قال : قال رسول الله (ص) والأمر يخرج إلى علي ابنك …… ثم قال يا يزيد أني أوخذ في هذه السنة وعلى ابني سمي علي بن أبي طالب وسمي علي بن الحسين أعطي فهم الأول وعلمه ونصره وردائه وليس له أن يتكلم بعد هارون بأربع سنين فإذا مضت أربع سنين فاسأله عما شئت يجيبك إن شاء الله تعالى ) عيون أخبار الرضا (ع) - الشيخ الصدوق ج 2 ص 33.
.................................................. ..........
وهذه الخطبة لأمير المؤمنين (ع) وهي قد وردت في عدة كتب معتبره (( ... فيا عجبا وما لي لا أعجب من خطأ هذه الفرق على اختلاف حججها في دينها لا يقتصون أثر نبي ولا يقتدون بعمل وصي ولا يؤمنون بغيب ولا يعفون عن عيب ... ووأسفاه من فعلات شيعتي من بعد قرب مودتها اليوم كيف يستذل بعدي بعضها بعضها وكيف يقتل بعضها بعضا المتشتتة غدا عن الأصل النازلة بالفرع المؤملة الفتح من غير جهته كل حزب منهم اخذ (منه) بغصن أين ما مال الغصن مال معه مع إن الله وله الحمد سيجمع هؤلاء لشر يوم لبني أمية كما يجمع قزع الخريف يؤلف بينهم ثم يجعلهم ركاما كركام السحاب ... وأيم الله ليذوبن ما في أيديهم بعد العلو والتمكين في البلاد كما تذوب الألية (الشحمة) على النار ... ولعل الله يجمع شيعتي بعد التشتت لشر يوم لهؤلاء وليس لأحد على الله عز ذكره الخيرة بل لله الخيرة والأمر جميعا. أيها الناس إن المنتحلين للإمامة من غير أهلها كثير ولو لم تتخاذلوا عن مر الحق ولم تهنوا عن توهين الباطل لم يتشجع عليكم من ليس مثلكم ولم يقو من قوي عليكم وعلى هضم الطاعة وإزوائها عن أهلها ولكن تهتم كما تاه بنو إسرائيل على عهد موسى بن عمران (ع) ولعمري ليضاعفن عليكم التيه من بعدي أضعاف ما تاهت بنو إسرائيل ولعمري أن لو استكملتم من بعدي مدة سلطان بني أمية لقد اجتمعتم على سلطان الداعي إلى الضلالة وأحييتم الباطل وخلفتم الحق وراء ظهوركم وقطعتم الأدنى من أهل بدر ووصلتم الأبعد أبناء الحرب لرسول الله ولعمري أن لو قد ذاب ما في أيديهم لدنى التمحيص للجزاء وقرب الوعد وانقضت المدة وبدا لكم النجم ذو الذنب من قبل المشرق ولاح لكم القمر المنير فإذا كان ذلك فراجعوا التوبة واعلموا أنكم إن أتبعتم طالع المشرق سلك بكم مناهج الرسول (ص) فتداويتم عن العمى والصم والبكم وكفيتم مئونة الطلب والتعسف ونبذتم الثقل الفادح عن الأكتاف ولا يبعد الله إلا من أبى وظلم واعتسف وأخذ ما ليس له وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون )) الكافي ج8 ص63.
وللموضوع تتمة ان شاء الله............

[حسن الخفاجي]

اليكم الطائفة الثالثة من احاديث اهل البيت الخاصة بالقائم :
- وسائل الشيعة (آل البيت ) - الحر العاملي ج 28 ص 323 :
- محمد بن علي بن الحسين بإسناده عن الحسن بن محبوب ، عن أبي أيوب ، عن محمد بن مسلم ، عن أبي جعفر ( ) - في حديث - قال : ومن جحد نبيا مرسلا نبوته وكذبه فدمه مباح ، قال : فقلت : أرأيت من جحد الأمام منكم ما حاله ؟ فقال : من جحد إماما من الله ، وبرئ منه ومن دينه فهو كافر مرتد عن الإسلام ، لأن الإمام من الله ودينه من دين الله ، ومن برئ من دين الله فهو كافر ودمه مباح في تلك الحال ، إلا أن يرجع ويتوب إلى الله مما قال ، وقال : ومن فتك بمؤمن يريد نفسه وماله فدمه مباح للمؤمن في تلك الحال .+ غيبة النعماني ص129 / الاختصاص للمفيد ص209.
.................................................. ..........
• في البحار( قلت للصادق جعفر بن محمد (ع) يا بن رسول الله سمعت من أبيك (ع) انه قال يكون من بعد القائم اثنا عشر إماما ، فقال إنما قال اثنا عشر مهديا ولم يقل اثنا عشر إماما ولكنهم قوم من شيعتنا يدعون الناس إلى موالاتنا ومعرفة حقنا ) بحار الأنوار ج 53 ص145 كمال الدين ج2 ص358
• عن أمير المؤمنين (ع) في خبر طويل : (( … فقال (ع) ألا وان أولهم من البصرة وأخرهم من الأبدال … )) بشارة الإسلام ص 148 .
• عن الصادق (ع) في خبر طويل سمى به أصحاب القائم (ع): (( … ومن البصرة ……… احمد …)) بشارة الإسلام ص 181 .
• عن الإمام الباقر (ع) انه قال : ( للقائم اسمان اسم يخفى واسم يعلن فأما الذي يخفى فأحمد وأما الذي يعلن فمحمد ) . كمال الدين ج2 ص653 ب 57
• وعن الباقر (ع) ( مشرف الحاجبين غاير العينين بوجهه أثر ) إلزام الناصب ج1 ص 417
• ( اللهم صل على محمد سيد المرسلين … وصل على وليك(أي الإمام المهدي (ع) ) وولاة عهدك والأئمة من ولده ومد في أعمارهم وزد في آجالهم وبلغهم أقصى آمالهم ديناً ودنيا وآخرة … ) مفاتيح الجنان ص85
• والرواية هي ( … اللهم أني أسألك بحق المولود في هذا اليوم الموعود بشهادته … المعوض من قتله إن الأئمة من نسله والشفاء في تربته والفوز معه في أوبته والأوصياء من عترته بعد قائمهم وغيبته . حتى يدركوا الأوتار ويثأروا الثار ويرضوا الجبار ويكونوا خير أنصار صلى الله عليهم مع اختلاف الليل والنهار اللهم فبحقهم إليك أتوسل واسأل … ) مفاتيح الجنان في اعمال الثالث من شعبان ص215
.................................................. ..........
معجم أحاديث الامام المهدي (ع) - الشيخ علي الكوراني العاملي ج 3 ص 428 :
985 - ( إن هذا الامر لا يدعيه غير صاحبه إلا تبر الله عمره ) ]
985 - المصادر : * : الكافي : ج‍ 1 ص‍ 373 ح‍ 5 - محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد ، عن ابن سنان ، عن يحيى أخي أديم ، عن الوليد بن صبيح قال : سمعت أبا عبد الله يقول : - * : ثواب الاعمال وعقابها : ص‍ 255 ح‍ 4 - وبهذا الاسناد ( أبي رحمه الله ، عن سعد بن عبد الله ) عن محمد بن الحسين ، عن ابن سنان ، عن يحيى أخي أديم ، عن الوليد بن صبيح قال : سمعت أبا عبد الله يقول : - كما في الكافي ، وفيه ( بتر بدل تبر ) . * : البحار : ج‍ 25 ص‍ 112 ب‍ 3 ح‍ 9 - عن ثواب الاعمال
.................................................. ..........
- معجم أحاديث الامام المهدي (ع) - الشيخ علي الكوراني العاملي ج 3 ص 494 :
[ 1064 - ( كأني بالقائم بين ذوي ( ذي ) طوى قائما على رجليه خائفا يترقب على سنة موسى حتى يأتي المقام فيدعو ) ]
1064 - المصادر : * : الغيبة للسيد علي بن عبد الحميد : على ما في البحار : * : منتخب الانوار المضيئة : ص‍ 189 - 190 ف‍ 12 - وقال : وبالطريق المذكور ( ما صح لي روايته عن أحمد بن محمد الايادي ) يرفعه إلى سماعة عن أبي عبد الله قال : - * : إثبات الهداة : ج‍ 3 ص‍ 583 ب‍ 32 ف‍ 59 ح‍ 779 - عن البحار . * : البحار : ج‍ 52 ص‍ 385 ب‍ 27 ح‍ 196 - كما في منتخب الانوار المضيئة بتفاوت يسير ، قال : وبإسناده ( السيد علي بن الحميد في كتاب الغيبة ) إلى سماعة ، عن أبي عبد الله
.................................................. ..........
- كتاب الغيبة- محمد بن ابراهيم النعماني ص 321 : + بحار الانوار ج52 ص366 .
3 - و [ بهذا الاسناد ] عن ابن سنان ، عن عبد الله بن مسكان ، عن مالك الجهني قال : " قلت لابي جعفر ( ) : إنا نصف صاحب هذا الامر بالصفة التي ليس بها أحد من الناس ( 3 ) ، فقال : لا والله لا يكون ذلك [ أبدا ] حتى يكون هو الذي يحتج عليكم بذلك ، ويدعو كم إليه "
وللموضوع تتمة ان شاء الله...........

[BAGHDADY]

هل ان موضوعك عن الامام القائم
ام عن ابن كاطع ؟؟؟
اذا كان ابن كاطع قد كلفك بمهمة
الترويج له في هذا المنتدىفنقول لك
اترك ولا تتكلم من الان عن ابن كاطع لان مصيرك الحتمي
سيكون الطرد واللعنة
وقد اعذر من انذر