[منتظرة المهدي]

اللهم صل محمد وآل محمد وعجل فرجهم واللعن عدوهم .


الحجاز في عصر الظهور

أحداث الحجاز قبل ظهور المهدي

وردت أحاديث وآثار عديدة في أحداث تقع في الحجاز قبل ظهور الإمام المهدي وعند ظهوره ، وبعده ، ونلاحظ في المصادر السنية كثرة المبالغات في أحداث موسم الحج قرب ظهوره ، وما يتبعها من صراع القبائل .

اختلاف بني فلان والهدة بين الحرمين

قرب الإسناد/164، عن الإمام الرضا قال: إن قدام هذا الأمر علامات ، حدث يكون بين الحرمين ، قلت: ما الحدث؟ قال: عصبة تكون ، ويقتل فلان من آل فلان خمسة عشر رجلاً ). وفي الإرشاد/360 ، عن أبي الحسن الرضا قال: لا يكون ما تمدون إليه أعناقكم حتى تميزوا ، وتمحصوا فلا يبقى منكم إلا القليل . ثم قرأ: ألم أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لايُفْتَنُونَ، ثم قال: إن من علامات الفرج حدثاً بين المسجدين ويقتل فلان من ولد فلان خمسة عشر كبشاً من العرب . ومثله الخرائج:3/1170، وغيبة الطوسي/272 ، وفيه/271: لا يكون فساد ملك بني فلان حتى يختلف سيفا بني فلان ، فإذا اختلفا كان عند ذلك فساد ملكهم).وعنه الخرائج:3/1164 ، والبحار:52/210 .
وفي النعماني/159، عن أبان بن تغلب، عن أبي عبد الله أنه قال: يأتي على الناس زمان يصيبهم فيها سبطة يأرز العلم فيها كما تأرز الحية في جحرها ، فبينما هم كذلك إذ طلع عليهم نجم ، قلت: فما السبطة ؟ قال: الفترة ، قلت: فكيف نصنع فيما بين ذلك ؟ فقال: كونوا على ما أنتم عليه حتى يطلع الله لكم نجمكم) .
وفي النعماني/160 ، عن أبان ، عن أبي عبد الله أنه قال: يا أبان يصيب العالم سبطة يأرز العلم بين المسجدين كما تأرز الحية في جحرها ، قلت: فما السبطة؟ قال: دون الفترة ، فبينما هم كذلك إذ طلع لهم نجمهم ، فقلت: جعلت فداك فكيف نصنع وكيف يكون ما بين ذلك؟ فقال لي: ما أنتم عليه حتى يأتيكم الله بصاحبها) .
وفي كمال الدين:2/349 ، عن أبان قال قال لي أبو عبد الله: يأتي على الناس زمان يصيبهم فيه سبطة يأرز العلم فيها بين المسجدين كما تأرز الحية في جحرها ، يعني بين مكة والمدينة ، فبينما هم كذلك إذ أطلع الله عز وجل لهم نجمهم ، قال: قلت: وما السبطة؟قال: الفترة والغيبة لإمامكم، قال: قلت: فكيف نصنع فيما بين ذلك؟ فقال: كونوا على ما أنتم عليه حتى يطلع الله لكم نجمكم). وإثبات الهداة:3/534 ، والبحار:52/134.
وفي الكافي:1/340 ، عن أبان بن تغلب: قال أبو عبد الله : كيف أنت إذا وقعت البطشة بين المسجدين فيأرز العلم كما تأرز الحية في جحرها ، واختلفت الشيعة وسمى بعضهم بعضاً كذابين وتفل بعضهم في وجوه بعض؟ قلت: جعلت فداك ما عند ذلك من خير ، فقال لي: الخير كله عند ذلك ثلاثاً). ومثله النعماني/159 وفي/206 ، عن أبي عبد الله قال: لايكون ذلك الأمر حتى يتفل بعضكم في وجوه بعض، وحتى يلعن بعضكم بعضاً وحتى يسمى بعضكم بعضاً كذابين). وعنه البحار:52/134 .
وفي النعماني/172،عن أبي بصير: قلت لأبي عبدالله : كان أبو جعفر يقول: لقائم آل محمد غيبتان إحداهما أطول من الأخرى؟ فقال: نعم ولا يكون ذلك حتى يختلف سيف بني فلان وتضيق الحلقة ويظهر السفياني ، ويشتد البلاء ويشمل الناس موت وقتل يلجؤون فيه إلى حرم الله وحرم رسوله ). ومثله دلائل الإمامة/293 ، وإعلام الورى/416 ، عن كتاب المشيخة لابن محبوب ، وفيه: نعم يا أبا بصير إحداهما أطول من الأخرى ثم لايكون ذلك يعني ظهوره حتى يختلف ولد فلان..وكشف الغمة:3/319 ، عن إعلام الورى ، وإثبات الهداة:3/526 ، والبحار:52/156 ، عن النعماني .
وفي النعماني/267، عن عبدالله بن سنان قال: سمعت أبا عبد الله يقول: يشمل الناس موت وقتل حتى يلجأ الناس عند ذلك إلى الحرم ، فينادي مناد صادق من شدة القتال فيم القتل والقتال؟ صاحبكم فلان). والبحار:52/296
وفي مختصر البصائر/199ووقفت على كتاب خطب لمولانا أمير المؤمنين وعليه خط السيد رضي الدين علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن طاوس ما صورته هذا الكتاب ذكر كاتبه رجلين بعد الصادق فيمكن أن يكون تأريخ كتابته بعد المائتين من الهجرة لأنه انتقل بعد سنة مائة وأربعين من الهجرة وقد روى بعض ما فيه عن أبي روح فرج بن فروة عن مسعدة بن صدقة عن جعفر بن محمد وبعض ما فيه عن غيرهما ذكر في الكتاب المشار إليه خطبة لمولانا أمير المؤمنين تسمى المخزون ثم ذكر الخطبة بطولها ، جاء فيها: ألا يا أيها الناس، سلوني قبل أن تشرع برجلها فتنة شرقية وتطأ في خطامها بعد موت وحياة أو تشب نار بالحطب الجزل غربي الأرض ورافعة ذيلها تدعو يا ويلها بذحلة أو مثلها فإذا استدار الفلك قلتم مات أو هلك بأي واد سلك ، فيومئذ تأويل هذه الآية: ثُمَّ رَدَدْنَا لَكُمُ الْكَرَّةَ عَلَيْهِمْ وَأَمْدَدْنَاكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَجَعَلْنَاكُمْ أَكْثَرَ نَفِيراً . ولذلك آيات وعلامات أولهن إحصار الكوفة بالرصد والخندق وتحريق الزوايا في سكك الكوفة وتعطيل المساجد أربعين ليلة ، وتخفق رايات ثلاث حول المسجد الأكبر يشبهن بالهدى ، القاتل والمقتول في النار ، وقتل كثير وموت ذريع وقتل النفس الزكية بظهر الكوفة في سبعين ، والمذبوح بين الركن والمقام وقتل الأسبع المظفر صبراً في بيعة الأصنام مع كثير من شياطين الإنس وخروج السفياني براية خضراء وصليب من ذهب أميرها رجل من كلب واثني عشر ألف عنان من خيل يحمل السفياني ، متوجهاً إلى مكة والمدينة، أميرها أحد من بني أمية يقال له خزيمة أطمس العين الشمال ، على عينه طرفة ، تميل بالدنيا فلا ترد له راية حتى ينزل المدينة فيجمع رجالاً ونساء من آل محمد فيحبسهم في دار بالمدينة يقال لها دار أبي الحسن الأموي).الخ .

موت حاكم في موته فرج الناس جميع

في النعماني/267 ، عن أبي بصير ، عن أبي عبد الله قال: بينا الناس وقوف بعرفات إذ أتاهم راكب على ناقة ذعلبة يخبرهم بموت خليفة يكون عند موته فرج آل محمد وفرج الناس جميعاً) .
وفي النعماني/257 ، عن الحسين بن المختار قال: أمسك بيدك هلاك الفلاني اسم رجل من بني العباس(فلان)وخروج السفياني وقتل النفس ، وجيش الخسف والصوت ، قلت: وما الصوت أهو المنادي ؟ فقال: نعم ، وبه يعرف صاحب هذا الأمر ، ثم قال: الفرج كله هلاك الفلاني). وعنه إثبات الهداة:3/736 ، والبحار:52/234 .
وفي غيبة الطوسي/271، عن أبي بصير قال: سمعت أبا عبد الله يقول: من يضمن لي موت عبد الله أضمن له القائم ،ثم قال: إذا مات عبد الله لم يجتمع الناس بعده على أحد ، ولم يتناه هذا الأمر دون صاحبكم إن شاء الله ، ويذهب ملك السنين ، ويصير ملك الشهور والأيام ، فقلت يطول ذلك ؟ قال: كلا) . والخرائج:3/1163 ، أوله ، كما في غيبة الطوسي ، والعدد القوية/77 ، وفيه: أضمن له قيام القائم ، وإثبات الهداة:3/728 ، عن غيبة الطوسي ، والبحار:52/210 ، عن النعماني .

نارٌ في شرقي الحجاز

النعماني/262، عن أبي بصير ، عن أبي جعفر قال: إذا رأيتم ناراً من المشرق شبه الهردي العظيم تطلع ثلاثة أيام أو سبعة ، فتوقعوا فرج آل محمد إن شاء الله عز وجل إن الله عزيز حكيم). الهردي: الثوب المصبوغ بالأخضر والأحمر . والهرد: صبغ الكركم الأصفر ، ويضعون معه طيناً أحمر وعروق شجر .
وفي النعماني/267، عن الإمام الصادق قال: إذا رأيتم علامة في السماء ناراً عظيمة من قبل المشرق تطلع ليالي ، فعندها فرج الناس وهي قدام القائم بقليل). وعنه عقد الدرر/106، وإثبات الهداة:3/737 ، والبحار:52/240 .
. وفي ابن حماد:1/232، عن ابن معدان قال: إذا رأيتم عموداً من نار من قبل المشرق في شهر رمضان في السماء فأعدوا ما استطعتم من الطعام ، فإنها سنة جوع).
أقول: يحتمل أن تكون هذه النار بركاناً طبيعياً ، أو حريقاًً نفطياً كبيراً . وهي غير النار التي روي أنها تظهر في عدن وأنها من علامات القيامة ، ومن أحاديثها ما رواه الطيالسي/143 ، عن حذيفة بن أسيد الغفاري من أهل الصفة قال: اطلع علينا رسول الله ونحن نتذاكر الساعة فقال: إن الساعة لاتقوم حتى يكون عشر آيات: الدخان والدجال والدابة وطلوع الشمس من مغربها، وثلاث خسوف: خسف بالمشرق ، وخسف المغرب ، وخسف بجزيرة العرب ، ونزول عيسى بن مريم ، وفتح يأجوج ومأجوج ونار تخرج من قعر عدن تسوق الناس إلى المحشر). ونحوه الحميدي:2/364 ، وابن شيبة:15/130 ، وأحمد:4/6 ، ومسلم:4/2225،و/2226 ، وابن ماجة:2/1341 ، والترمذي:4/477 ، والطبراني الكبير:3/189 ، وفي الدر المنثور:3/60: ابن أبي شيبة ، وأحمد ، وأبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجة، وابن مردويه، والبيهقي في البعث ، عن حذيفة بن أسيد ).
ومن مصادرنا: الخصال:2/446، عن حذيفة بن أسيد: سمعت النبي يقول: عشر آيات بين يدي الساعة خمس بالمشرق وخمس بالمغرب ، فذكر الدابة والدجال وطلوع الشمس من مغربها وعيسى بن مريم ويأجوج ومأجوج ، وأنه يغلبهم ويغرقهم في البحر) . وفي غيبة الطوسي/267، عن أمير المؤمنين : قال رسول الله : عشر قبل الساعة لا بد منها: السفياني ، والدجال ، والدخان ، والدابة ، وخروج القائم ، وطلوع الشمس من مغربها ، ونزول عيسى ، وخسف بالمشرق ، وخسف بجزيرة العرب ، ونار تخرج من قعر عدن تسوق الناس إلى المحشر) . ونحوه الخرائج:3/1148 ، والإيقاظ/311 ، و/356 .. الى آخر المصادر .
وفي الصراط المستقيم:2/258، عن عجائب البلدان مرسلاً أن عليا قال: إذا وقعت النار في حجازكم وجرى الماء بنجفكم فتوقعوا ظهور قائمكم).وإثبات الهداة:3/578

جيش السفياني في الحجاز

روت مصادر الجميع عن النبي أحاديث(جيش الخسف) ، وأنه آية ربانية موعودة فاعاً عن الكعبة وعن الإمام المهدي عندما يعوذ بالبيت ويعلن مشروعه الرباني ، فيقصده جيش السفياني من المدينة ليقضي على حركته فيخسف الله بجيشه كله في بيداء المدينة ! وتبلغ طرق حديثه وتصحيحات العلماء له أكثر من مئة صفحة ! وأكثرها إبهاماً وإيهاماً رواية بخاري:2/159، فقد وضعه تحت عنوان (باب هدم الكعبة !)وروى فيه عن عائشة قالت: قال النبي : يغزو جيش الكعبة فيخسف بهم . عن أبي هريرة عن النبي قال: يُخَرِّبُ الكعبةَ ذو السويقتين من الحبشة) ! ورواه في:3/19،أيضاً: قالت: قال رسول الله : يغزو جيش الكعبة فإذا كانوا ببيداء من الأرض يخسف بأولهم وآخرهم . قالت قلت: يا رسول الله كيف يخسف بأولهم وآخرهم وفيهم أسواقهم ومن ليس منهم؟! قال: يخسف بأولهم وآخرهم ثم يبعثون على نياتهم). انتهى.
فالذي فعله بخاري أنه حذف ركن الحديث الأساسي وهو الإمام المهدي العائذ بالبيت ، ثم أوْهَمَ أن هذا الحديث مرتبط بحديث ذي السويقة الحبشي الذي زعم اليهود أنه يهدم الكعبة ويخرب مكة فلا يسكنها أحد !
والذي فعلته عائشة أنها أبهمت وأوهمت وفتحت المجال لأن يكون ابن أختها ابن الزبير هو العائذ بالبيت ، وأنه يخسف بجيش الشام الذي يقصده !
وفضح الحاكم ما حذفه بخاري لأنه صحيح على شرطه وشرط مسلم ، فروى في:4/520، عن أبي هريرة عن النبي : يخرج رجل يقال له السفياني في عمق دمشق وعامة من يتبعه من كلب ، فيقتل حتى يبقر بطون النساء ويقتل الصبيان ، فتجمع لهم قيس فيقتلها حتى لايمنع ذئب تلعة . ويخرج رجل من أهل بيتي في الحرة فيبلغ السفياني فيبعث إليه جنداً من جنده فيهزمهم فيسير إليه السفياني بمن معه حتى إذا صار ببيداء من الأرض خسف بهم فلا ينجو منهم إلا المخبر عنهم). حتى لايمنع ذنب تلعة: مثلٌ للسيل إذا زاد فلا تمتنع منه الأرض العالية . والتلعة: مسيل الماء من أعلاه .
أما مسلم بن الحجاج فكان أكثر أمانة حيث روى في صحيحه:8/166، عن عبيد الله بن القبطية قال: دخل الحارث بن أبي ربيعة وعبد الله بن صفوان وأنا معهما على أم سلمة أم المؤمنين فسألاها عن الجيش الذي يخسف به ، وكان ذلك في أيام ابن الزبير؟ فقالت: قال رسول الله: يعوذ عائذ بالبيت فيُبعث إليه بعث ، فإذا كانوا ببيداء من الأرض خسف بهم ! فقلت: يا رسول الله فكيف بمن كان كارهاً؟قال: يخسف به معهم ولكنه يبعث يوم القيامة على نيته).ثم روى عن ابن رفيع قال: فلقيت أبا جعفر(الإمام الباقر )فقلت إنها إنما قالت ببيداء من الأرض، فقال أبو جعفر: كلا والله ، إنها لَبيداء المدينة .
ثم روى مسلم عن حفصة قالت: قال النبي : لَيُؤُمَّنَّ هذا البيت جيش يغزونه حتى إذا كانوا ببيداء من الأرض يخسف بأوسطهم وينادى أولهم آخرهم ثم يخسف بهم فلا يبقى إلا الشريد الذي يخبر عنهم ! فقال رجل: أشهد عليك أنك لم تكذب على حفصة ، وأشهد على حفصة أنها لم تكذب على النبي .
ثم روى عن عائشة أن رسول الله قال: سيعوذ بهذا البيت يعني الكعبة قوم ليست لهم منعة ولا عدد ولا عدة ، يبعث إليهم جيش ، حتى إذا كانوا ببيداء من الأرض خسف بهم ! قال يوسف: وأهل الشام يومئذ يسيرون إلى مكة ، فقال عبد الله بن صفوان: أما والله ما هو بهذا الجيش !
وأخيراً ، روى عن عائشة أن النبي قال: العجب أن ناساً من أمتي يؤمون بالبيت برجل من قريش قد لجأ بالبيت ، حتى إذا كانوا بالبيداء خسف بهم ! فقلنا يارسول الله إن الطريق قد يجمع الناس، قال: نعم فيهم المستبصر والمجبور وابن السبيل ، يَهلكون مهلكاً واحداً ويصدرون مصادر شتى يبعثهم الله على نياتهم).انتهى.
والمستبصر: المتعمد ، وابن السبيل: العابر . وفي رواية: فيهم المنتفر والمجبور والمكره ، أي المستنفر باختياره ، والمجبور بالقهر ، والمشارك باختياره لكن لظروف أكرهته .
ويدل ذلك على أن الصحابة كانوا يعرفون الحديث وينتظرون وقوع تأويله ، وأن الثائر العائذ بالبيت ركن أساسي فيه ! وفي روايتهم تفاصيل لم يوردها مسلم فضلاً عن بخاري . راجع: الجمع بين الصحيحين للحميدي:4/238و/245، وابن شيبة:15/43 وأحمد:6/316 ، وأبا داود:4/107، وتهذيب ابن عساكر:3/450 ، وجامع الأصول:10/179، وجمع الفوائد:1/55، والمسند الجامع:20/795، وتاريخ بخاري:5/118، وابن ماجة:2/1350 ، والنسائي:5/207 ، والطبراني الكبير:23/202 ، و:24/75 ، والحاكم:4/429، وصححه على شرط الشيخين ، وعبد الرزاق:11/371 ، وفيه: يكون اختلاف عند موت خليفة فيخرج رجل من المدينة فيأتي مكة فيستخرجه الناس من بيته وهو كاره ، فيبايعونه بين الركن والمقام ، فيبعث إليه جيش من الشام حتى إذا كانوا بالبيداء خسف بهم ، فيأتيه عصائب العراق وأبدال الشام فيبايعونه ، فيستخرج الكنوز ويقسم المال، ويلقي الإسلام بجرانه إلى الأرض). ورواه أحمد بروايات في:6/316 ، و:6/285: عن أم سلمة أن رسول الله عليهما السلام استيقظ من منامه وهو يسترجع، قالت قلت: يا رسول الله ما شأنك؟ قال: طائفة من أمتي يخسف بهم ، ثم يبعثون إلى رجل فيأتي مكة فيمنعه الله منهم ويخسف بهم مصرعهم وأحد ومصادرهم شتى ، قالت قلت: يا رسول الله كيف يكون مصرعهم وأحداً ومصادرهم شتى؟ قال: إن منهم من يكره فيجئ مكرهاً).
وفي ابن حماد:1/327، عن عبد الله بن عمرو يقول: علامة خروج المهدي خسف يكون بالبيداء بجيش ، هو علامة خروجه) .
وفي المعجم الأوسط:6/222، عن أم سلمة ، وفيه: (فيعوذ عائذ بالحرم فيجتمع الناس إليه كالطائر الوارد المتفرقة حتى يجتمع إليه ثلاث مائة وأربعة عشر ، فيهم نسوة فيظهر على كل جبار وابن جبار ، ويظهر من العدل ما يتمنى له الأحياء أمواتهم) . ومجمع الزوائد:7/315 .
وفي البدء والتاريخ:2/178: (وروي أن النبي قال: لتتركن المدينة أحسن ما كانت حتى يجئ الكلب فيشغر على سارية المسجد ، قالوا: فلمن تكون الثمار يومئذ يا رسول الله قال: لعوافي السباع والطير ، قالوا في الخبر: ثم تسير خيل السفياني تريد مكة ، تنتهي إلى موضع يقال له بيداء فينادي مناد من السماء: يا بيداء بيدي بهم فيخسف بهم فلا ينجو منهم إلا رجلان من كلب تقلب وجوههما في أقفيتهما يمشيان القهقرى على أعقابهما حتى يأتيا السفياني فيخبرانه ، ويأتي البشير المهدي وهو بمكة فيخرج معه إثنا عشر ألفاً فهم الأبدال والأعلام حتى يأتي المباء ويأسر السفياني ويغير على كلب لأنهم أتباعه ويسبي نساءهم ، قالوا: فالخائب يومئذ من خاب عن غنائم كلب) . ونحوه في دلائل الإمامة/248 ، ولا يخلو من مبالغة .
وروى ابن حماد في(الفتن)مضامين حديث الإمام الباقر وغيره من أحاديث أهل البيت ، وأضاف اليها أساطير الإسرائيليات ، أو من خياله . وبعض رواياته معقولة كروايته:1/325، عن أبي جعفر(أي الإمام الباقر )قال: فيبلغ أهل المدينة مخرج الجيش إليهم فيهرب منها من كان من آل محمد إلى مكة يحمل الشديد الضعيف والكبير الصغير فيدركون نفساً من آل محمد فيذبحونه عند أحجار الزيت). وعنه عقد الدرر/66 ، بتفاوت يسير . وفي/90 ،عن أبي جعفر قال: يخسف بهم فلا ينجو منهم إلا رجلان من كلب اسمهما وبر ووبير، تقلب وجوههما في أقفيتهما). وفي/90، عن أبي جعفر قال: سيكون عائذ بمكة يبعث إليه سبعون ألفاً ، عليهم رجل من قيس حتى إذا بلغوا الثنية دخل آخرهم ولم يخرج منها أولهم ، نادى جبرئيل: يابيداء يابيداء ، يسمع مشارقها ومغاربها، خذيهم ، فلا خير فيهم ! فلايظهر على هلاكهم أحد إلا راعي غنم في الجبل ينظر إليهم حين ساخوا فيخبر بهم ! فإذا سمع العائذ بهم خرج) .
أما مصادرنا فروت حديث جيش الخسف ولم تظلم منه شئياً !
ففي الإختصاص/255، وغيبة الطوسي/269،عن الإمام الباقر قال: ويبعث السفياني بعثاً إلى المدينة فينفر المهدي منها إلى مكة ، فيبلغ أمير جيش السفياني أن المهدي قد خرج إلى مكة فيبعث جيشاً على أثره ، فلا يدركه حتى يدخل مكة خائفاً يترقب على سنة موسى بن عمران . قال: فينزل أمير جيش السفياني البيداء فينادي مناد من السماء: يا بيداء أبيدي القوم ! فيخسف بهم فلا يفلت منهم إلا ثلاثة نفر يحول الله وجوههم إلى أقفيتهم وهم من كلب وفيهم نزلت هذه الآية: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ آمِنُوا بِمَا نَزَّلْنَا مُصَدِّقاً لِمَا مَعَكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَطْمِسَ وُجُوهاً فَنَرُدَّهَا عَلَى أَدْبَارِهَا..الآية . قال: والقائم يومئذ بمكة قد أسند ظهره إلى البيت الحرام مستجيراً به فينادي: يا أيها الناس إنا نستنصر الله، فمن أجابنا من الناس فإنا أهل بيت نبيكم محمد ، ونحن أولى الناس بالله وبمحمد . فمن حاجني في آدم فأنا أولى الناس بآدم ومن حاجني في نوح فأنا أولى الناس بنوح ، ومن حاجني في إبراهيم فأنا أولى الناس بإبراهيم ، ومن حاجني في محمد فأنا أولى الناس بمحمد ، ومن حاجني في النبيين فأنا أولى الناس بالنبيين! أليس الله يقول في محكم كتابه: إِنَّ اللهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحاً وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ. ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ وَاللهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ. فأنا بقية من آدم وذخيرة من نوح ومصطفى من إبراهيم ، وصفوة من محمد . ألا فمن حاجني في كتاب الله فأنا أولى الناس بكتاب الله ، ألا ومن حاجني في سنة رسول الله فأنا أولى الناس بسنة رسول الله ، فأنشد الله من سمع كلامي اليوم لما بلغ الشاهد الغائب ، وأسألكم بحق الله وحق رسوله وبحقي فإن لي عليكم حق القربي من رسول الله ، إلا أعنتمونا ومنعتمونا ممن يظلمنا ، فقد أُخفنا وظُلمنا وطُردنا من ديارنا وأبنائنا وبُغيَ علينا ، ودُفعنا عن حقنا وافترى أهل الباطل علينا ، فالله الله فينا لاتخذلونا وانصرونا ينصركم الله تعالى . قال: فيجمع الله عليه أصحابه ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلاً يجمعهم الله له على غير ميعاد قزعاً كقزع الخريف ، وهي يا جابر الآية التي ذكرها الله في كتابه: أَيْنَ مَا تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللهُ جَمِيعاً إِنَّ اللهَ عَلَى كُلِّ شَئٍْ قَدِيرٌ، فيبايعونه بين الركن والمقام ، ومعه عهد من رسول الله قد توارثته الأبناء عن الآباء، والقائم يا جابر رجل من ولد الحسين يصلح الله له أمره في ليلة فما أشكل على الناس من ذلك يا جابر فلا يشكلنَّ عليهم ولادته من رسول الله ووراثته العلماء عالماً بعد عالم ، فإن أشكل هذا كله عليهم فإن الصوت من السماء لايشكل عليهم إذا نودي باسمه واسم أبيه وأمه ).

عدد جيش السفياني ومكان الخسف به

تصف أحاديث المصادر السنية دخول جيش السفياني إلى المدينة المنورة عن طريقين ، من العراق والشام ، بأنه دخول كاسح ، لايستطيع أهل المدينة مقاومته وأنه يستعمل نفس طريقته الوحشية في العراق مع أنصار المهدي وشيعة أهل البيت في القتل والإبادة للكبير والصغير والرجال والنساء ! بل ذكرت أن بطشه في المدينة يكون أشد ، ففي ابن حماد:1/323، عن ابن شهاب قال: يكتب السفياني إلى الذي دخل الكوفة بخيله بعد ما يعركها عرك الأديم ، يأمره بالسير إلى الحجاز ، فيسير إلى المدينة فيضع السيف في قريش ، فيقتل منهم ومن الأنصار أربع مائة رجل ، ويبقر البطون ، ويقتل الولدان ، ويقتل أخوين من قريش رجل وأخته يقال لهما فاطمة ومحمد ، ويصلبهما على باب مسجد المدينة) .
وفي مستدرك الحاكم:4/442 ، وغيره ، أن أهل المدينة يخرجون منها أمام حملة السفياني، ولاتذكر الأحاديث أماكن أخرى يدخلها جيش السفياني غير المدينة . وفي/252، أنه يأتي المدينة بجيش جرار . وفي ابن حماد:1/328، وفي أخرى: اثنا عشر ألفاً . وفي عقد الدرر/76 ، أن عدده سبعون ألفاً ، وفي الكشاف:3/467 ، ثمانون ألفاً !
أقول: يظهر أن مدة بقاء جيشه في المدينة وجيزة ، ثم يتجه إلى مكة فتقع الآية الموعودة ، ويخسف بهم في البيداء قرب المدينة . فعن حنان بن سدير أنه سأل الإمام الصادق عن خسف البيداء فقال:أَمَاصِهْرا ، على البريد ، على اثني عشر ميلاً من البريد الذي بذات الجيش). (البحار:52/181) .
والبيداء منتهى الجبال وبداية الأرض المستوية للمسافر من المدينة الى مكة (ذات الجيش من المدينة على بريد). (معجم ما استعجم:2/409) (هي الشُّرف الذي قدَّام ذي الحليفة في طريق مكة ، وذات الجيش هي على بريد من المدينة). (السيوطي على النسائي:1/162) . وقد سلك النبي الى بدر: (على نقب المدينة ثم على العقيق ثم على ذي الحليفة ثم على...ذات الجيش). (ابن هشام:3/160).
وفي فقه أهل البيت : يكره الصلاة في أماكن ، منها البيداء لأنها محل خسف وغضب ، قال النبي لعلي : يا علي: لا تصل في جلد ما لا تشرب لبنه ولا تأكل لحمه ، ولا تصل في ذات الجيش ، ولا في ذات الصلاصل ، ولا في ضجنان) . (من لا يحضره الفقيه:4/366) . وفي المحاسن لأحمد بن محمد بن خالد البرقي رحمه الله :2/365: (عن أحمد بن أبي نصر قال: سألت أبا الحسن عن الصلاة في البيداء؟ فقال: البيداء لا يصلى فيها ، قلت: وأين حد البيداء؟ قال: أما رأيت ذلك الرفع والخفض؟ قلت: إنه كثير فأخبرني أين حده؟ فقال: كان أبو جعفر إذا بلغ ذات الجيش جد في السير ثم لم يصل حتى يأتي معرس النبي قلت: وأين ذات الجيش؟ قال: دون الحفيرة بثلاثة أميال) . أيضاً: الحدائق الناضرة:7/213، والكافي:3/389 ، والتهذيب:2/375 ، ومكارم الأخلاق/441 ، وفتح الباري:1/365 ، ومعجم ما استعجم:2/409 ، و:3/957، وشرح السيوطي:1/162 ، وشرح الزرقاني:1/422 ).

الآيات النازلة في معجزة الخسف بالجيش

في الدر المنثور:5/240: (وأخرج ابن جرير ، وابن المنذر ، وابن أبي حاتم ، عن ابن عباس في قوله: وَلَوْ تَرَى إِذْ فَزِعُوا فَلا فَوْتَ وَأُخِذُوا مِنْ مَكَانٍ قَرِيبٍ ، قال: هو جيش السفياني ، قال: من أين أخذ؟ قال: من تحت أرجلهم) .
وفي تفسير الطبري:22/72 ، عن حذيفة بن اليمان قال: قال رسول الله وذكر فتنة بين أهل المشرق والمغرب: فبينما هم كذلك إذ خرج عليهم السفياني من الوادي اليابس في فوره ذلك ، حتى ينزل دمشق ، فيبعث جيشين جيشاً إلى المشرق وجيشاً إلى المدينة حتى ينزلوا بأرض بابل في المدينة الملعونة والبقعة الخبيثة ، فيقتلون أكثر من ثلاثة آلاف ويبقرون بها أكثر من مائة امرأة ، ويقتلون بها ثلاثمائة كبش من بني العباس ، ثم ينحدرون إلى الكوفة ، فيخربون ما حولها ثم يخرجون متوجهين إلى الشام ، فتخرج راية هدى من الكوفة ، فتلحق ذلك الجيش منها على الفئتين فيقتلونهم لا يفلت منهم مخبر ، ويستنقذون ما في أيديهم من السبى والغنائم . ويخلو جيشه الثاني بالمدينة فينتهبونها ثلاثة أيام ولياليها ، ثم يخرجون متوجهين إلى مكة ، حتى إذا كانوا بالبيداء بعث الله سبحانه جبرئيل فيقول يا جبرائيل إذهب فأبدهم ، فيضربها برجله ضربة يخسف الله بهم فذلك قوله عز وجل في سورة سبأ: وَلَوْ تَرَى إِذْ فَزِعُوا فَلا فَوْتَ وَأُخِذُوا مِنْ مَكَانٍ قَرِيبٍ ، فلا ينفلت منهم إلا رجلان أحدهما بشير والآخر نذير ، وهما من جهينة ، فلذلك جاء القول فعند جهينة الخبر اليقين). والكشاف:3/467 ، وتذكرة القرطبي:2/693 ، وتفسيره:14/314 ، وعقد الدرر/74 ، والبحر المحيط:7/293 ، ونوادر الأخبار/257 ، والإستيعاب:3/928، وأبوالفتوح :9/226 ، ومجمع البيان:4/398 ، والبحار:52/186 .
وفي ابن حماد:1/329، عن علي رضي الله عنه قال: إذا نزل جيش في طلب الذين خرجوا إلى مكة ، فنزلوا البيداء خسف بهم ويباد بهم ، وهو قوله عز وجل: وَلَوْ تَرَى إِذْ فَزِعُوا فَلا فَوْتَ وَأُخِذُوا مِنْ مَكَانٍ قَرِيبٍ. من تحت أقدامهم) .
وروى السلمي في عقد الدرر/76 ، عن الإمام أبي بكر محمد بن الحسن النقاش المقري في تفسيره قال: نزلت يعني هذه الآية في السفياني ، وذلك أنه يخرج من الوادي اليابس في أخواله ، وأخواله من كلب يخطبون على منابر الشام ، فإذا بلغوا عين التمر محا الله تعالى الإيمان من قلوبهم ، فتجوز حتى ينتهوا إلى جبل الذهب فيقاتلون قتالاً شديداً فيقتل السفياني سبعين ألف رجل ، عليهم السيوف المحلاة والمناطق المفضضة . ثم يدخل الكوفة فيصير أهلها ثلاث فرق ، فرقة تلحق به وهم أشر خلق الله تعالى ، وفرقة تقاتله وهم عند الله تعالى شهداء ، وفرقة تلحق الأعراب وهم العصاة... ثم ذكر فظائع السفياني في العراق ، ثم في البصرة ، ثم دخول جيشه الى المدينة ، وقال: ويقتل رجل من أهل بيت النبي وامرأة واسم الرجل محمد ويقال اسمه علي والمرأة فاطمة فيصلبونهما عراة ! فعند ذلك يشتد غضب الله تعالى عليهم ، ويبلغ الخبر إلى ولي الله تعالى ، فيخرج من قرية من قرى جرش في ثلاثين رجلاً فيبلغ المؤمنين خروجه فيأتونه من كل أرض يحنِّون إليه كما تحن الناقة إلى فصيلها ، فيجئ فيدخل مكة وتقام الصلاة فيقولون: تقدم يا ولي الله . فيقول: لا أفعل..) الخ. ثم ذكر آية خسف البيداء ، والخلط والإضافة في الرواية واضحان .
كما استفاضت رواية تفسيرها في مصادرنا أيضاً ، ففي تفسير العياشي:2/261: عن أبي جعفر قال: إن عهد نبي الله صار عند علي بن الحسين ثم صار عند محمد بن علي ، ثم يفعل الله ما يشاء ، فالزم هؤلاء فإذا خرج رجل منهم معه ثلاثمائة رجل ومعه راية رسول الله عامداً إلى المدينة حتى يمر بالبيداء ، فيقول: هذا مكان القوم الذين خسف الله بهم وهي الآية التي قال الله: أَفَأَمِنَ الَّذِينَ مَكَرُوا السَّيِّئَاتِ أَنْ يَخْسِفَ اللهُ بِهِمُ الأرض أَوْ يَأْتِيَهُمُ الْعَذَابُ مِنْ حَيْثُ لايَشْعُرُونَ . أَوْ يَأْخُذَهُمْ فِي تَقَلُّبِهِمْ فَمَا هُمْ بِمُعْجِزِينَ) . وفي تفسير القمي:2/205: (عن أبي جعفر في قوله: وَلَوْ تَرَى إِذْ فَزِعُوا ، قال: من الصوت وذلك الصوت من السماء . وَأُخِذُوا مِنْ مَكَانٍ قَرِيبٍ ، قال: من تحت أقدامهم خسف بهم). وعنه البحار:52/185 .
وعن أمير المؤمنين قال: ( المهدي أقبل ، جعد ، بخده خال ، يكون مبدؤه من قبل المشرق ، فإذا كان ذلك خرج السفياني فيملك قدر حمل امرأة تسعة أشهر ، يخرج بالشام فينقاد له أهل الشام إلا طوائف مقيمين على الحق يعصمهم الله من الخروج معه ، ويأتي المدينة بجيش جرار حتى إذا انتهى إلى بيداء المدينة خسف الله به ، وذلك قول الله عز وجل: وَلَوْ تَرَى إِذْ فَزِعُوا فَلا فَوْتَ وَأُخِذُوا مِنْ مَكَانٍ قَرِيبٍ ). (غيبة النعماني/163 ، والمحجة للبحراني/177) .
والكافي:8/166 ، عن الطيار عن أبي عبد الله : في قول الله عز وجل: سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الآفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ .قال: خسف وقذف ، قال قلت: حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ؟ قال: دع ذا ، ذاك قيام القائم).وإثبات الهداة:3/450 ، والبحار:52/303 .
وفي الكافي:8/381 ، عن أبي عبد الله قال: سألته عن قول الله عز وجل: سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الآفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ؟قال: يريهم في أنفسهم المسخ ويريهم في الآفاق انتقاض الآفاق عليهم ، فيرون قدرة الله عز وجل في أنفسهم وفي الآفاق . قلت له: حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ ؟ قال: خروج القائم هو الحق من عند الله عز وجل يراه الخلق ، لا بد منه). وعنه البحار:51/62 .
وفي الإرشاد/359 ، عن أبي الحسن موسى ، في قوله عز وجل: سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الآفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ؟ قال: الفتن في الآفاق ، والمسخ في أعداء الحق ). وعنه البحار:52/221 .
وفي تأويل الآيات:2/571 ، بسنده عن زرارة قال: سألت أبا جعفر عن قول الله عز وجل: هَلْ يَنْظُرُونَ إِلا السَّاعَةَ أَنْ تَأْتِيَهُمْ بَغْتَةً؟ قال: هي ساعة القائم تأتيهم بغتة). وعنه إثبات الهداة:3/565 ، والبحار:24/164 .

الغلام أو النفس الزكية الذي يقتل في المدينة

تقدمت روايات النفس الزكية في المدينة في فصل أصحاب الإمام ، وذكرت بعض الروايات أن هذا السيد وأخته هم أبناء عم النفس الزكية الذي يرسله الإمام المهدي إلى مكة فيقتلونه في المسجد الحرام قبل ظهوره بخمسة عشر ليلة ، وأنهما يكونان فارَّين من العراق من جيش السفياني ، ويدلهم عليهما جاسوس يكون معهما من العراق .

النداء السماوي من مصادر السنيين

بعض أحاديث النداء السماوي بإسم المهدي في مصادر السنيين معتدلة توافق أحاديث أهل البيت ، وبعضها فيه مبالغات وتخيلات أضافها الرواة .
ابن حماد:1/337: عن سعيد بن المسيب قال: تكون فتنة كان أولها لعب الصبيان ، كلما سكنت من جانب طمت من جانب ، فلا تتناهى حتى ينادي مناد من السماء: ألا إن الأمير فلان ! وفتل ابن المسيب يديه حتى إنهما لتنتفضان فقال: ذلكم الأمير حقاً ثلاث مرات...عن جابر عن أبي جعفر قال: ينادي مناد من السماء: ألا إن الحق في آل محمد، وينادي مناد من الأرض: ألا إن الحق في آل عيسى أو قال العباس، أنا أشك فيه، وإنما الصوت الأسفل من الشيطان ليلبس على الناس. شك أبو عبد الله نعيم).
ابن حماد:1/339 ، عن علي رضي الله عنه قال: بعد الخسف ينادي مناد من السماء إن الحق في آل محمد في أول النهار ، ثم ينادي مناد في آخر النهار إن الحق في ولد عيسى ، وذلك نخوة من الشيطان... عن سعيد بن يزيد التنوخي عن الزهري قال: إذا التقى السفياني والمهدي للقتال يومئذ يسمع صوت من السماء: ألا إن أولياء الله أصحاب فلان يعني المهدي ، قال الزهري: وقالت أسماء بنت عميس: إن أمارة ذلك اليوم أن كفاً من السماء مدلاةً ينظر إليها الناس). وعنه ملاحم ابن طاووس/133، والحاوي:2/75 ، والفتاوى الحديثية/31 ، والصراط المستقيم:2/225، وفي:2/259 ، عن أخبار المهدي لأبي العلاء الهمداني ، وفيه: وفي آخر النهار: الحق في ولد عيسى، وذلك نخوةٌ من الشيطان ، ويظهر المهدي على أفواه الناس ويُشربون حبه ). وعنه إثبات الهداة:3/615 .
ملاحظة: يشير الحديث الى أن(آل عيسى)هم الذين يدبرون أمر النداء الأرضي المكذوب في آخر النهار لإبطال تأثير النداء السماوي في أول النهار ! ومعناه أن الغربيين يقومون بـإنتاج هذه الكذبة ونشرها ! وستأتي رواية النعماني/264 عن الإمام الصادق (إن الشيطان لايدعهم حتى ينادي كما نادى برسول الله يوم العقبة) !
في ابن حماد:1/228، عن ابن مسعود عن النبي قال: إذا كانت صيحة في رمضان فإنه يكون معمعة في شوال ، وتمييز القبائل في ذي القعدة ، وتسفك الدماء في ذي الحجة ! والمحرم وما المحرم ، يقولها ثلاثاً ، هيهات هيهات ، يقتل الناس فيها هرجاً مرجاً ! قال قلنا: وما الصيحة يا رسول الله؟ قال: هدة في النصف من رمضان ليلة الجمعة ، فتكون هدة توقظ النائم وتقعد القائم وتخرج العواتق من خدورهن في ليلة جمعة في سنة كثيرة الزلازل ، فإذا صليتم الفجر من يوم الجمعة ، فأدخلوا بيوتكم وأغلقوا أبوابكم وسدوا كواكم ودثروا أنفسكم وسدوا آذانكم فإذا أحسستم بالصيحة فخروا لله سجداً وقولوا: سبحان القدوس سبحان القدوس ربنا القدوس ، فإنه من فعل ذلك نجا من لم يفعل ذلك هلك) .
وفيه: عن ابن حوشب: قال رسول الله : في المحرم ينادي مناد من السماء: ألا إن صفوة الله من خلقه فلاناً فاسمعوا له وأطيعوا ، في سنة الصوت والمعمعة ).
وفي البدء والتاريخ:2/172، عن فيروز الديلمي عن النبي أنه قال: يكون هدة في رمضان توقظ النائم وتفزع اليقظان ، هذا في رواية قتادة ، وفي رواية الأوزاعي: يكون صوت في رمضان في نصف من الشهر يصعق فيه سبعون ألفاً ، ويعمى فيه سبعون ألفاً، ويصم سبعون ألفاً، ويخرس سبعون ألفاً، ويتفلق له سبعون ألف باكرة ! قال: ثم يتبعه صوت آخر ، فالأول صوت جبرئيل والثاني صوت إبليس عليه اللعنة ! قال: الصوت في رمضان والمعمعة في شوال ، وتميز القبائل في ذي القعدة ، ويغار على الحاج في ذي الحجة ، والمحرم أوله بلاء وآخره فرج. قالوا: يا رسول الله من يسلم منه؟ قال: من يلزم بيته ويتعوذ بالسجود ). ونحوه عقد الدرر/101 ، عن الداني .
وفي عقد الدرر/105، عن ملاحم ابن المادي ، عن شهر بن حوشب قال: ( كان يقال: في شهر رمضان صوت ، وفي شوال همهمة ، وفي ذي القعدة تميز القبائل ، وفي ذي الحجة تسفك الدماء ، وينهب الحاج في المحرم . قيل له: وما الصوت ؟ قال: هاد من السماء يوقظ النائم ويفزع اليقظان ويخرج الفتاة من خدرها ويسمعه الناس كلهم ، فلا يجئ رجل من أفق من الآفاق إلا حدث أنه سمعه)
وفي الآحاد والمثاني:5/143، عن فيروز الديلمي قال: قال رسول الله : صوت يكون في رمضان ، قالوا: يارسول الله يكون في أوله أو في وسطه أو في آخره قال: لا بل في النصف من رمضان ، إذا كان ليلة النصف ليلة الجمعة يكون صوت من السماء يصعق له سبعون ألفاً ويخرس له سبعون ألفاً ويعمي سبعون ألفاً ويفيق سبعون ألفاً ويصم سبعون ألفاً قالوا: يارسول الله فمن السالم من أمتك ؟ قال: من لزم بيته وتعوذ بالسجود وجهر بالتكبير لله عز وجل ثم يتبعه صوت آخر فالصوت الأول صوت جبريل والثاني صوت شيطان . والصوت في شهر رمضان والمعمعة في شوال ، وتميز القبائل في ذي القعدة ويغار على الحاج في ذي الحجة ، وفي المحرم وما المحرم ؟ أوله بلاء على أمتي وآخره فرج لأمتي . الراحلة في ذلك الزمان بعينها ينجو عليها المؤمن خير من دسكرة تغل مائة ألف) .
ابن حماد:1/345، عن أبي جعفر قال: ثم يظهر المهدي بمكة عند العشاء ، ومعه راية رسول الله وقميصه وسيفه وعلامات ونور وبيان ، فإذا صلى العشاء نادى بأعلى صوته يقول: أذكركم الله أيها الناس ، ومقامكم بين يدي ربكم ، فقد اتخذ الحجة وبعث الأنبياء وأنزل الكتاب وأمركم أن لا تشركوا به شيئاً ، وأن تحافظوا على طاعته وطاعة رسوله ، وأن تحيوا ما أحيا القرآن وتميتوا ما أمات ، وتكونوا أعواناً على الهدى ووزراً على التقوى ، فإن الدنيا قد دنا فناؤها وزوالها وآذنت بالوداع ، فإني أدعوكم إلى الله وإلى رسوله والعمل بكتابه وإماتة الباطل وإحياء سنته . فيظهر في ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلاً عدة أهل بدر على غير ميعاد ، قزعاً كقزع الخريف ، رهبانٌ بالليل أسدٌ بالنهار ، فيفتح الله للمهدي أرض الحجاز ، ويستخرج من كان في السجن من بني هاشم وتنزل الرايات السود الكوفة ، فتبعث بالبيعة إلى المهدي ، فيبعث المهدي جنوده في الآفاق ، ويميت الجور وأهله وتستقيم له البلدان، ويفتح الله على يديه القسطنطينية). وعنه عقد الدرر/145 والحاوي:2/71 ، والبرهان للهندي/141، ولوائح السفاريني:2/11، أوله ، والصراط المستقيم:2/262 ، وإثبات الهداة:3/614 .
ابن حماد:م/345، عن الزهري قال: إذا التقى السفياني والمهدي للقتال ، يومئذ يسمع صوت من السماء: ألا إن أولياء الله أصحاب فلان يعني المهدي. قال الزهري: وقالت أسماء بنت عميس: إن إمارة ذلك اليوم أن كفاً من السماء مدلاةً ينظر إليها الناس). وعنه عقد الدرر/106 ، والصراط المستقيم:2/259 ، وإثبات الهداة:3/615 .
ابن حماد:1/344، عن أبي رومان ، عن علي رضي الله عنه قال: إذا نادى مناد من السماء إن الحق في آل محمد ، فعند ذلك يظهر المهدي على أفواه الناس ، ويُشرَبون حبه ولا يكون لهم ذكر غيره). وعنه بيان الشافعي/512 ، وعقد الدرر/52 ، و106، و136، عن الطبراني وابي نعيم في مناقب المهدي ، والحاوي:2/68 ، وجمع الجوامع:2/103 ، والمغربي/561 .

[منتظرة المهدي]

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم .

النداء السماوي في أحاديث أهل البيت

هو الآية التي تظل أعناقهم لها خاضعين !

النعماني/251 ، عن أبي جعفر قال: سئل أمير المؤمنين عن قوله تعالى: فَاخْتَلَفَ الأَحْزَابُ مِنْ بَيْنِهِمْ ، فقال: إنتظروا الفرج من ثلاث ، فقيل: يا أمير المؤمنين وما هن ؟ فقال: اختلاف أهل الشام بينهم ، والرايات السود من خراسان والفزعة في شهر رمضان . فقيل: وما الفزعة في شهر رمضان ؟ فقال: أو ما سمعتم قول الله عز وجل في القرآن: إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِنَ السَّمَاءِ آيَةً فَظَلَّتْ أَعْنَاقُهُمْ لَهَا خَاضِعِينَ: هي آية تخرج الفتاة من خدرها وتوقظ النائم وتفزع اليقظان). ومثله عقد الدرر/104، وتأويل الآيات:1/387 ، بتفاوت يسير ، وعنه حلية الأبرار:2/611 البرهان:3/179، والمحجة/160،عن تأويل الآيات ، والبحار:52/229 ، عن النعماني و/285 عن تأويل الآيات .
تأويل الآيات:1/386 ، عن أبي صالح ، عن ابن عباس في قوله عز وجل: إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِنَ السَّمَاءِ آيَةً فَظَلَّتْ أَعْنَاقُهُمْ لَهَا خَاضِعِينَ ، قال: هذه نزلت فينا وفي بني أمية ، تكون لنا دولة تذل أعناقهم لنا بعد صعوبة وهوان بعد عز ) . ومثله مختصر البصائر/206 ،والمحجة/159 ، والبحار:52/284.
تأويل الآيات:1/386 ، عن حنان بن سدير ، عن أبي جعفر قال: سألته عن قول الله عز وجل: إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِنَ السَّمَاءِ آيَةً فَظَلَّتْ أَعْنَاقُهُمْ لَهَا خَاضِعِينَ؟ قال: نزلت في قائم آل محمد صلوات الله عليهم ، ينادي باسمه من السماء). وعنه إثبات الهداة:3/563 ، والمحجة/159 ، وحلية الأبرار:2/613 ، والبحار:52/284 .
النعماني/260 ،عن عبد الله بن سنان بروايتين ، قال: كنت عند أبي عبد الله فسمعت رجلاً من همدان يقول له: إن هؤلاء العامة يعيروننا ويقولون لنا: إنكم تزعمون أن منادياً ينادي من السماء باسم صاحب هذا الأمر ، وكان متكئاً فغضب وجلس ، ثم قال: لا تروه عني وارووه عن أبي ولا حرج عليكم في ذلك ، أشهد أني قد سمعت أبي يقول: والله إن ذلك في كتاب الله عز وجل لبين حيث يقول: إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِنَ السَّمَاءِ آيَةً فَظَلَّتْ أَعْنَاقُهُمْ لَهَا خَاضِعِينَ ، فلا يبقى في الأرض يومئذ أحد إلا خضع وذلت رقبته لها ، فيؤمن أهل الأرض إذا سمعوا الصوت من السماء ألا إن الحق في علي بن أبي طالب وشيعته ! قال: فإذا كان من الغد صعد إبليس في الهواء حتى يتوارى عن أهل الأرض ، ثم ينادي: ألا إن الحق في عثمان بن عفان وشيعته فإنه قتل مظلوماً فاطلبوا بدمه ، قال: فيثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت على الحق وهو النداء الأول ، ويرتاب يومئذ الذين في قلوبهم مرض ، والمرض والله عداوتنا ، فعند ذلك يتبرؤون منا ويتناولوننا فيقولون: إن المنادي الأول سحرٌ من سحر أهل هذا البيت، ثم تلا أبو عبد الله قول الله عز وجل: وَإِنْ يَرَوْا آيَةً يُعْرِضُوا وَيَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ ). وعنه البرهان:3/179 ، والمحجة/157 ، والبحار:52/292 .
وفي النعماني/253 ، عن أبي بصير ، عن أبي جعفر من حديث طويل فيه كثير من الأحداث والعلامات ، قال : إذا رأيتم ناراً من قبل المشرق شبه الهردي العظيم تطلع ثلاثة أيام أو سبعة فتوقعوا فرج آل محمد إن شاء الله عز وجل ، إن الله عزيز حكيم . ثم قال: الصيحة لاتكون إلا في شهر رمضان شهر الله هي صيحة جبرئيل إلى هذا الخلق ، ثم قال: ينادي مناد من السماء باسم القائم فيسمع من بالمشرق ومن بالمغرب ، لا يبقى راقد إلا استيقظ ولا قائم إلا قعد ، ولا قاعد إلا قام على رجليه فزعاً من ذلك الصوت ! فرحم الله من اعتبر بذلك الصوت فأجاب ، فإن الصوت الأول هو صوت جبرئيل الروح الأمين . ثم قال : يكون الصوت في شهر رمضان في ليلة جمعة ليلة ثلاث وعشرين فلا تشكوا في ذلك واسمعوا وأطيعوا وفي آخر النهار صوت الملعون إبليس ينادي ألا إن فلاناً قتل مظلوماً ليشكك الناس ويفتنهم ! فكم في ذلك اليوم من شاك متحير قد هوى في النار ، فإذا سمعتم الصوت في شهر رمضان فلا تشكوا فيه إنه صوت جبرئيل، وعلامة ذلك أنه ينادي باسم القائم واسم أبيه حتى تسمعه العذراء في خدرها فتحرض أباها وأخاها على الخروج.
وقال: لابد من هذين الصوتين قبل خروج القائم : صوت من السماء وهو صوت جبرئيل باسم صاحب هذا الأمر واسم أبيه ، والصوت الثاني من الأرض ، وهو صوت إبليس اللعين ينادي باسم فلان أنه قتل مظلوماً يريد بذلك الفتنة ، فاتبعوا الصوت الأول وإياكم والأخير أن تفتنوا به) .
وفي تفسير القمي:2/118 ، عن هشام ، عن أبي عبد الله في تفسير: إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِنَ السَّمَاءِ آيَةً فَظَلَّتْ أَعْنَاقُهُمْ لَهَا خَاضِعِينَ . قال: تخضع رقابهم يعني بني أمية وهي الصيحة من السماء باسم صاحب الأمر).وإثبات الهداة:3/552 ، والبحار:9/228 .
وفي النعماني/263 ، عن فضيل ، عن أبي عبد الله أنه قال: أما إن النداء من السماء باسم القائم في كتاب الله لبين ، فقلت: فأين هو أصلحك الله ؟ فقال: في طسم ، تلك آيات الكتاب المبين ، قوله: إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِنَ السَّمَاءِ آيَةً فَظَلَّتْ أَعْنَاقُهُمْ لَهَا خَاضِعِينَ . قال: إذا سمعوا الصوت أصبحوا وكأنما على رؤوسهم الطير). وعنه البرهان:3/180 ، والبحار:52/293 .
وفي النعماني/251 ، عن الإمام الباقر قال: سئل أمير المؤمنين عن قوله تعالى: فَاخْتَلَفَ الأَحْزَابُ مِنْ بَيْنِهِمْ ؟ فقال: إنتظروا الفرج من ثلاث ، فقيل: يا أمير المؤمنين وما هن؟ فقال: اختلاف أهل الشام بينهم ، والرايات السود من خراسان ، والفزعة في شهر رمضان . فقيل: وما الفزعة في شهر رمضان ؟ فقال: أو ما سمعتم قول الله عز وجل في القرآن: إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِنَ السَّمَاءِ آيَةً فَظَلَّتْ أَعْنَاقُهُمْ لَهَا خَاضِعِينَ ، هي آية تخرج الفتاة من خدرها وتوقظ النائم وتفزع اليقظان). ومثله عقد الدرر/104 ، وتأويل الآيات:1/387 ، وعنهما إثبات الهداة:3/734 والبحار:52/229 ، و285 .
الإرشاد للمفيد/359 ، عن أبي بصير ، قال: سمعت أبا جعفر يقول في قوله تعالى شأنه: إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِنَ السَّمَاءِ آيَةً فَظَلَّتْ أَعْنَاقُهُمْ لَهَا خَاضِعِينَ : قال: سيفعل الله ذلك لهم ، قلت: ومن هم؟ قال: بنو أمية وشيعتهم، قلت: وما الآية ؟ قال:، ركود الشمس ما بين زوال الشمس إلى وقت العصر ، وخروج صدر رجل ووجه في عين الشمس يعرف بحسبه ونسبه وذلك في زمان السفياني ، وعندها يكون بواره وبوار قومه). وعنه إعلام الورى/428 ، وإثبات الهداة:3/732 ، والبحار:52/221 .
وفي غيبة الطوسي/110 ، عن الحسن بن زياد الصيقل قال: سمعت أبا عبد الله جعفر بن محمد عليهما السلام يقول: إن القائم لا يقوم حتى ينادي مناد من السماء يُسمع الفتاة في خدرها ويُسمع أهل المشرق والمغرب ، وفيه نزلت هذه الآية: إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِنَ السَّمَاءِ آيَةً فَظَلَّتْ أَعْنَاقُهُمْ لَهَا خَاضِعِينَ . وعنه إثبات الهداة:3/502 ، والبحار:52/285 .
وفي مجمع البيان:4/184: (وذكر أبو حمزة الثمالي في هذه الآية: أنها صوت يسمع من السماء في النصف من شهر رمضان، وتخرج له العواتق من البيوت).وعقد الدرر/101.
أبو جعفر المنصور يروي حديث النداء !

الكافي:8/209 ، عن إسماعيل بن الصباح قال: سمعت شيخاً يذكر عن سيف بن عميرة قال: كنت عند أبي الدوانيق فسمعته يقول ابتداء من نفسه: يا سيف بن عميرة: لابد من مناد ينادي باسم رجل من ولد أبي طالب ، قلت: يرويه أحد من الناس؟ قال: والذي نفسي بيده لسمعتْ أذني منه يقول: لابد من مناد ينادي باسم رجل . قلت: يا أمير المؤمنين ، إن هذا الحديث ما سمعت بمثله قط ، فقال لي: يا سيف إذا كان ذلك فنحن أول من يجيبه ، أما إنه أحد بني عمنا ! قلت: أي بني عمكم؟ قال: رجل من ولد فاطمة ، ثم قال: يا سيف لولا أني سمعت أبا جعفر محمد بن علي يقوله ، ثم حدثني به أهل الأرض ما قبلته منهم ، ولكنه محمد بن علي!) ومثله الإرشاد/358 ، وغيبة الطوسي/265 ، والخرائج:3/1157، وإثبات الهداة:3/725 ، والبحار:52/288 و300 .
أقول:سبب يقين المنصور بالإمام الباقر أنه يعلم بأنه إمام رباني وقد لمس صحة ما يخبر به عن المستقبل ! وكان الإمام والإمام الصادق عليهما السلام أخبرا الحسنيين والعباسيين بنجاح ثورتهم على الأمويين، وأنهم سيختلفون ويحكم السفاح ثم المنصور !
النداء من المحتومات الإلهية

كمال الدين:2/652 ، عن أبي حمزة الثمالي قال: قلت لأبي عبد الله : إن أبا جعفر كان يقول: إن خروج السفياني من المحتوم ، قال لي: نعم ، واختلاف ولد العباس من المحتوم ، وقتل النفس الزكية من المحتوم ، وخروج القائم من المحتوم . فقلت له: كيف يكون ذلك النداء ؟ قال: ينادي مناد من السماء أول النهار: ألا إن الحق في علي وشيعته ، ثم ينادي إبليس لعنه الله في آخر النهار: ألا إن الحق في السفياني وشيعته فيرتاب عند ذلك المبطلون) . والإرشاد/358 ، عن أبي حمزة الثمالي..وفيه: قلت: وكيف يكون النداء؟ قال: ينادى من السماء أول النهار ألا إن الحق مع علي وشيعته ، ثم ينادي إبليس في آخر النهار من الأرض: ألا إن الحق مع عثمان وشيعته ، فعند ذلك يرتاب المبطلون ) .
وفي غيبة الطوسي/266، عن أبي حمزة الثمالي قال قلت لأبي عبد الله : إن أبا جعفر كان يقول: خروج السفياني من المحتوم ، والنداء من المحتوم ، وطلوع الشمس من المغرب من المحتوم ، وأشياء كان يقولها من المحتوم. وفيه: واختلاف بني فلان من المحتوم .. يسمعه كل قوم بألسنتهم.. في عثمان) . وفي/274 ، بعضه ، ومثله إعلام الورى/426 ، والخرائج/286 ، بعضه .
يسمعه جميع الناس بلغاتهم !

النعماني/257 ، عن شرحبيل قال: قال أبو جعفر ، وقد سألته عن القائم : إنه لا يكون حتى ينادي مناد من السماء ، يسمعه أهل المشرق والمغرب حتى تسمعه الفتاة في خدرها ) . وعنه إثبات الهداة:3/736. وفي/274، عن زرارة قال: قلت لأبي عبد الله : النداء حق؟قال: إي والله حتى يسمعه كل قوم بلسانهم). وعنه البحار:52/244 .
النداء هو الصيحة بالحق

تفسير القمي:2/327: قوله: وَاسْتَمِعْ يَوْمَ يُنَادِ الْمُنَادِ مِنْ مَكَانٍ قَرِيبٍ: قال: ينادي المنادي باسم القائم واسم أبيه . قوله: يَوْمَ يَسْمَعُونَ الصَّيْحَةَ بِالْحَقِّ ذَلِكَ يَوْمُ الْخُرُوج: قال: صيحة القائم من السماء ذلك يوم الخروج ، قال: هي الرجعة). وعنه المحجة/209، والبرهان:4/229 .
يأتي في ظروف ضاغطة على المسلمين

النعماني/181 ، عن داود الرقي قال: قلت لأبي عبد الله جعلت فداك قد طال هذا الأمر علينا حتى ضاقت قلوبنا ، ومتنا كمداً ! فقال: إن هذا الأمر آيس ما يكون منه وأشده غماً ينادي مناد من السماء باسم القائم واسم أبيه فقلت: جعلت فداك ما اسمه؟ قال: اسمه اسم نبي وإسم أبيه اسم وصي).وعنه إثبات الهداة:3/535 ، والبحار:51/38 .
وفي ظروف شديدة على الشيعة

النعماني/142 ، عن عمرو بن سعد ، عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب أنه قال يوماً لحذيفة بن اليمان ، في حديث طويل: حتى إذا غاب المتغيب من ولدي عن عيون الناس ، وماج الناس بفقده أو بقتله أو بموته ، اطلعت الفتنة ونزلت البلية والتحمت العصبية ، وغلا الناس في دينهم ، وأجمعوا على أن الحجة ذاهبة والإمامة باطلة ، ويحج حجيج الناس في تلك السنة من شيعة علي ونواصبه للتحسس والتجسس عن خلف الخلف فلا يرى له أثر ، ولا يعرف له خبر ولا خلف ، فعند ذلك سبت شيعة علي سبها أعداؤها ، وظهرت عليها الأشرار والفساق باحتجاجها ، حتى إذا بقيت الأمة حيارى ، وتدلهت وأكثرت في قولها إن الحجة هالكة والإمامة باطلة ، فورب علي إن حجتها عليها قائمة ماشية في طرقها ، داخلة في دورها وقصورها جوالة في شرق هذه الأرض وغربها ، تسمع الكلام وتسلم على الجماعة ، ترى ولا ترى إلى الوقت والوعد ونداء المنادي من السماءألا ذلك يوم فيه سرور ولد علي وشيعته). وعنه البحار:28/72 .
يكون النداء على أثر قتال في الحجاز

النعماني/266 ، عن عبد الله بن سنان قال: سمعت أبا عبد الله يقول: إنه ينادي باسم صاحب هذا الأمر مناد من السماء ، ألا إن الأمر لفلان بن فلان ، ففيم القتال ؟ وفيها: عن عبد الله بن سنان قال: سمعت أبا عبد الله يقول: لا يكون هذا الأمر الذي تمدون إليه أعناقكم حتى ينادي مناد من السماء: ألا إن فلانا صاحب الأمر ، فعلام القتال ؟ ) . وعنه حلية الأبرار:2/615 ، والبحار:52/296 .
أقول: يدل هذا الحديث أن النداء السماوي يكون على أثر قتال ، وتؤيده الأحاديث الدالة على حدوث فراغ سياسي وصراع على السلطة في الحجاز .
ويؤمر الإمام في النداء بالقيام

النعماني/279، عن أبي بصير قال: حدثنا أبو عبد الله وقال: ينادى باسم القائم يا فلان بن فلان قم) . وعنه إثبات الهداة:3/739 ، والبحار:52/246 .
معنى أن الإمام يبايع على كره منه

النعماني/263، عن عبيد بن زرارة ، عن أبي عبد الله أنه قال: ينادى باسم القائم فيؤتى وهو خلف المقام فيقال له: قد نودي باسمك فما تنتظر ؟ ثم يؤخذ بيده فيبايع. قال قال لي زرارة: الحمد لله قد كنا نسمع أن القائم يبايع مستكرهاً ، فلم نكن نعلم وجه استكراهه فعلمنا أنه استكراهٌ لا إثم فيه) . وعنه البحار:52/294 .
النداء في سنة زوجية في ليلة23 رمضان

كمال الدين:2/650 و652 ،عن الحارث بن المغيرة ، عن أبي عبد الله قال: الصيحة التي في شهر رمضان تكون ليلة الجمعة لثلاث وعشرين مضين من شهر رمضان) . وعنه إثبات الهداة:3/721 ، والبحار:52/204 .
النعماني/289 ،عن أبي بصير ، عن أبي عبد الله قال: قلت له: جعلت فداك متى خروج القائم ؟ فقال: يا أبا محمد إنا أهل بيت لا نوقت ، وقد قال محمد كذب الوقاتون . يا أبا محمد إن قدام هذا الأمر خمس علامات: أولاهن النداء في شهر رمضان ، وخروج السفياني ، وخروج الخراساني ، وقتل النفس الزكية ، وخسف بالبيداء . ثم قال: يا أبا محمد: إنه لابد أن يكون قدام ذلك الطاعونان: الطاعون الأبيض والطاعون الأحمر ، قلت: جعلت فداك وأي شئ هما ؟ فقال: أما الطاعون الأبيض فالموت الجارف ، وأما الطاعون الأحمر فالسيف ، ولا يخرج القائم حتى ينادى باسمه من جوف السماء في ليلة ثلاث وعشرين(في شهر رمضان) ليلة جمعة ، قلت: بم ينادى؟ قال: باسمه واسم أبيه: ألا إن فلان بن فلان قائم آل محمد فاسمعوا له وأطيعوه ، فلا يبقى شئ خلق الله فيه الروح إلا يسمع الصيحة ، فتوقظ النائم ويخرج إلى صحن داره ، وتخرج العذراء من خدرها ، ويخرج القائم مما يسمع ، وهي صيحة جبرئيل ) . وعنه البحار:52/119 ، وبشارة الإسلام/150 .
علامة ظهوره : سراج يطفأ ويشع بدله نوره !

إثبات الوصية/226 ، عن أبي نصر عن أبي جعفر : لصاحب هذا الأمر بيتٌ يقال له بيت الحمد ، فيه سراجٌ يزهر منذ يومَ ولد إلى أن يقوم بالسيف). وعنه عيون المعجزات/145 ، وغيبة الطوسي/280 ، عن سلام بن أبي عميرة ، وإعلام الورى/431 ، عن محمد بن عطاء ، وعنها إثبات الهداة:3/515 و527 و580 ، والبحار:52/158 .
والنعماني/239 ، عن المفضل قال: سمعت أبا عبد الله يقول: إن لصاحب هذا الأمر بيتاً يقال له بيت الحمد فيه سراجٌ يزهر منذ يوم ولد إلى يوم يقوم بالسيف لا يطفأ) . وعنه حلية الأبرار:2/684،والبحار:52/158.
تكون قبل النداء آية في رجب

النعماني/252، عن داود بن سرحان ، عن أبي عبد الله أنه قال: العام الذي فيه الصيحة ، قبله الآية في رجب ، قلت: وما هي؟ قال: وجه يطلع في القمر ويدٌ بارزة). وعنه إثبات الهداة:3/735 ، والبحار:52/233 .
بعد نداء جبرئيل ينادي الشيطان بنداء مضاد

النعماني/265 ، عن هشام بن سالم قال: سمعت أبا عبد الله يقول: هما صيحتان صيحة في أول الليل ، وصيحة في آخر الليلة الثانية ، قال: فقلت: كيف ذلك؟ قال: فقال: واحدة من السماء وواحدة من إبليس ، فقلت: وكيف نعرف هذه من هذه ؟ فقال: يعرفها من كان سمع بها قبل أن تكون). وعنه البحار:52/295 .
كمال الدين:2/650، عن زرارة عن أبي عبد الله قال: ينادي مناد باسم القائم . قلت: خاص أو عام ؟ قال: عام يسمعه كل قوم بلسانهم ، قلت: فمن يخالف القائم وقد نودي باسمه؟ قال: لا يدعهم إبليس حتى ينادي ويشكك الناس). وعنه إثبات الهداة:3/721 ، والبرهان:2/185 ، والبحار:52/205 .
كمال الدين:2/650 ، عن ميمون البان قال: كنت عند أبي جعفر في فسطاطه فرفع جانب الفسطاط فقال: إن أمرنا لو قد كان لكان أبين من هذه الشمس . ثم قال: ينادى مناد من السماء فلان بن فلان هو الإمام باسمه . وينادي إبليس لعنه الله من الأرض كما نادى برسول الله ليلة العقبة). ومثله منتخب الأنوار /34 والخرائج:3/1160 ، مثله بتفاوت يسير ، وعنه إثبات الهداة:3/720، والبحار:52/204 .
كمال الدين:2/652 ، عن أبي عبد الله قال:صوت جبرئيل من السماء ، وصوت إبليس من الأرض ، فاتبعوا الصوت الأول ، وإياكم والأخير أن تفتنوا به). وعنه إثبات الهداة:3/722 ، والبحار:52/206 .
النعماني/264، عن زرارة بن أعين قال: سمعت أبا عبد الله يقول: ينادي مناد من السماء: إن فلاناً هو الأمير ، وينادي مناد: إن علياً وشيعته هم الفائزون . قلت: فمن يقاتل المهدي بعد هذا ؟ فقال: إن الشيطان ينادي: إن فلاناً وشيعته هم الفائزون لرجل من بني أمية . قلت: فمن يعرف الصادق من الكاذب ؟ قال: يعرفه الذين كانوا يروون حديثنا ويقولون إنه يكون قبل أن يكون ، ويعلمون أنهم هم المحقون الصادقون). وعنه البحار:52/294، وإثبات الهداة:3/736 .
النعماني/264، عن ناجية القطان أنه سمع أبا جعفر يقول: إن المنادي ينادي إن المهدي من آل محمد فلان بن فلان ، باسمه واسم أبيه ، فينادي الشيطان: إن فلاناً وشيعته على الحق، يعني رجلاً من بني أمية). وعنه البحار:52/294 .
النعماني/265، عن هشام بن سالم قال: قلت لأبي عبد الله : إن الجريدي أخا إسحق يقول لنا: إنكم تقولون هما نداءان فأيهما الصادق من الكاذب ؟ فقال أبو عبد الله : قولوا له إن الذي أخبرنا بذلك وأنت تنكر أن هذا يكون ، هو الصادق). والبحار:52/295 .
الكافي:8/208 ، عن ابن مسلمة الجريري قال: قلت لأبي عبد الله : يوبخونا ويكذبونا إنا نقول: إن صيحتين تكونان ، يقولون: من أين تعرف المحقة من المبطلة إذا كانتا ؟ قال: فماذا تردون عليهم ؟ قلت: ما نرد عليهم شيئاً قال: قولوا: يصدق بها إذا كانت من كان يؤمن بها من قبل ، إن الله عز وجل يقول: أَفَمَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ أَمَّنْ لا يَهِدِّي إِلا أَنْ يُهْدَى فَمَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُون ). ومثله النعماني/266 ، وعنهما المحجة/99 ، والبرهان:2/185 ، والبحار:52/296 و299.
الكافي:8/209 ، عن داود بن فرقد قال: سمع رجل من العجلية هذا الحديث قوله: ينادي مناد ألا إن فلان بن فلان وشيعته هم الفائزون أول النهار ، وينادي آخر النهار ألا إن عثمان وشيعته هم الفائزون ، قال: وينادي أول النهار منادٍ آخر النهار . فقال الرجل: فما يدرينا أيما الصادق من الكاذب؟ فقال: يصدقه عليها من كان يؤمن بها قبل أن ينادي إن الله عز وجل يقول: أَفَمَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ أَمَّنْ لا يَهِدِّي إِلا أَنْ يُهْدَى). وعنه المحجة/100 ، والبحار:52/300 .
تأويل الآيات:2/732 ، عن جابر بن يزيد ، عن أبي جعفر قال: قوله عز وجل: فَإِذَا نُقِرَ فِي النَّاقُورِ: قال: الناقور هو النداء من السماء: ألا إن وليكم فلان بن فلان القائم بالحق ينادي به جبرئيل في ثلاث ساعات من ذلك اليوم فذلك يوم عسير على الكافرين غير يسير . يعني بالكافرين: المرجئة الذين كفروا بنعمة الله ، وبولاية علي بن أبي طالب). وعنه البرهان:4/400 ، والمحجة/238 .
وهو غير الصوت الذي يأتي من قِبَل الشام

النعماني/279 ، عن محمد بن مسلم ، عن أبي جعفر أنه قال: توقعوا الصوت يأتيكم بغته من قبل دمشق فيه لكم فرج عظيم).وعنه إثبات الهداة:3/739 ، والبحار:52/298.
أقول: هذه الصيحة ليست هي النداء السماوي ، فقد تكون كناية عن حدث في الشام بمعنى الهزة أو الحدث . ويحتمل ضعيفاً أن يقصد بها النداء وأنه يسمع كأنه آت من قبل الشام . هذا ، وتوجد أحاديث أخرى عن النداء السماوي !
ملاحظات على أحاديث النداء السماوي عند الطرفين

نلاحظ أولاً ، أن حجم أحاديث المصادر السنية في ظروف ظهور الإمام المهدي ومنها النداء السماوي أضعاف مضاعفة عما رويناه عن أهل البيت ، وما أوردناه قسم قليل منها ، والباقي يشبهه لفظاً ومعنى .
ونلاحظ ثانياً ، أن مصادرهم روت كثيراً منها عن أهل البيت ، خاصة عن أمير المؤمنين والإمام الباقر عليهما السلام ، وشمل ما رووه أكثر المضامين التي وردت في مصادرنا لكنهم جردوها من خصوصية العصمة والربانية ، أو خففوا لونها .
ونلاحظ ثالثاً ، أن أحاديث السنة ركزت على الصراع والقتل عند انتهاء موسم الحج ، أكثر من أحاديث أهل البيت .
رابعاً ، مع أن عنصر الإعجاز متشابه في الطرفين ، لكن مصادرهم اختصت بعناصر أسطورة ومنطق بعضها يشبه منطق الإسرائيليات ، والذي اخترناه منها أقلها مبالغة وأسطورة . وسترى هذه العناصر والمنطق جاريين في موت حاكم الحجاز وصراع القبائل بعده على الحكم ، وبقية الأحداث !
خامساً ، من الأمور الأساسية التي نلاحظها في أحاديث المصادر السنية ، أنها تصور ظهور الإمام المهدي كأنه مصادفة ، وأنهم بعد موت حاكم الحجاز وصراع القبائل أن المسلمين يُهرعون الى الإمام لأنهم يعرفون صلاحه ويجبرونه على قبول بيعتهم لإخماد الفتنة ، فيقود الأمة في الحجاز ، ثم يتوجه الى العراق وسورية والقدس فيفتح الله عليه .
أما أحاديث أهل البيت فتنص على أن جميع ذلك خطة إلهية معدة بدقة ، وأن أهم عناصرها: الإمام ولي الله وخاتم الأوصياء المعصومين ، المذخور لإصلاح العالم وإنهاء الظلم فيه الى الأبد ، وأنه مهديُّ من ربه في كل أموره ، وحركته موعودة ومُعَدَّة وموجَّهة من الله تعالى ، وشخصيته القيادية يمنحها الله تعالى قدرات خاصة جداً ومصيرية .
ثم أصحابه المذخورون له ، الذين أعدهم الله له جهازاً قيادياً وإدارياً فريداً ، والذين يوافونه من أقاصي العالم ، في مكة في اليوم المطلوب .
ثم الظروف المهيأة لظهوره ، عربياً وعالمياً ، ومنها انهيار حكم الحجاز ، والوضع المشابه في العراق ، ووجود دولتين مواليتين له هما اليمن وإيران والوضع السياسي العالمي..الخ. وهي مفردات واضحة في أحداث ظهوره .
في البحار:52/389 ، إلى أبي الجارود قال: قلت لأبي جعفر : جعلت فداك أخبرني عن صاحب هذا الأمر قال: يمسي من أخوف الناس ويصبح من آمن الناس ، يوحى إليه هذا الأمر ليله ونهاره . قال قلت: يوحى إليه يا أبا جعفر؟ يا أبا جارود إنه ليس وحي نبوة ولكنه يوحي إليه كوحيه إلى مريم بنت عمران وإلى أم موسى وإلى النحل . يا أبا الجارود: إن قائم آل محمد لأكرم عند الله من مريم بنت عمران وأم موسى والنحل) . وعنه إثبات الهداة:3/585 .