اللهم صل على محمد
وآل محمد وعجل فرجهم والعن أعدائهم
يا دائم الفضل على البرية
يا باسط اليدين بالعطية
يا صاحب المواهب السنية
صلى على محمد وآل محمد
خير الورى سجية
وغفر لنا ياذا العلى في هذه العشية طب العرب
وعن ابن مسكان وزرارة قالا قال: أبو جعفر محمد بن علي () (طب العرب في ثلاث شرطة الحجامة والحقنة وآخر الدواء الكيّ).
ومعنى (آخر الدواء) أن الكيّ هو آخر ما يستفيد منه الإنسان في الطب.
وفي خبر آخر عن الصادق (): (طب العرب في خمسة شرطة الحجام، والحقنة والسعوط والحمام وآخر الدواء الكي...).
وفي خبر آخر عن أبي جعفر الباقر (): (طب العرب في سبعة شرطة الحجامة، والحقنة، والحمام، والسعوط، والقيء وشربة عسل وآخر الدواء الكيّ) وربما يزاد فيه النورة.
ولا يخفى أن اختلاف الروايات في العدد من ثلاثة وأربعة وخمسة وسبعة وما أشبه ذلك، باعتبار السائل أو الراوي أو السامع أو ما أشبه فقد كان الأئمة() يذكرون العدد حسب موارد الابتلاء وظروف المخاطب وما أشبه، كما ذكرنا ذلك في كتاب الصوم ومن هنا ورد الاختلاف في العدد في بابه بالنسبة إلى المفطرات وهكذا في غيرها.
إنها وقاية وعلاج
مسألة: الحجامة تعتبر من الدواء وقاية وعلاجاً.
عن رسول الله (): (نعم العيد الحجامة يعني العادة، تجلو البصر وتذهب بالداء.
ويعني بالعيد: العادة.
وعن أبي عبد الله () قال: (الدواء أربعة: الحجامة والسعوط والحقنة والقيء).
ومن الواضح أن الحجامة توجب تخفيف الدم في بدن الإنسان، فان شدة الدم في بدنه يوجب السكتة عادة وأحياناً العمى وأمراض أخر كما ذكره الأطباء في الطب.
وهناك من يصاب بضعف أو فقد في بصره بسبب ذلك، فيأخذون الدم من طرف عينه الأيمن أو الأيسر فيكون نافعاً في العين التي في جانبه.
وأما السعوط، فانه ينفع المخّ.
والحقنة، تنفع الثقل في أسفل المعدة.
والقيء، ينفع الثقل في أعلى المعدة على ما ذكره الأطباء.
من فوائد الحجامة
مسألة: للحجامة فوائد كثيرة، منها لدفع الأوجاع.
عن علي بن أبي طالب () قال: (ما وجع رسول الله () وجعاً قط إلا كان فزعه إلى الحجامة).
أقول: من غير فرق بين أن يكون الوجع من الصفراء أو السوداء، أو البلغم أو الدم، أو ما أشبه، فإن الحجامة بما يقترن معها من سحب الهواء أو ما أشبه ذلك يكون نافعاً لكل الأمراض في الجملة، لكن الظاهر أن المراد بذلك أمراض ظاهر البدن لا مثل أمراض القلب والكبد وما أشبه ذلك.
الحجامة ودوران الرأس
مسألة: تستحب الحجامة لمن أصيب بدوران الرأس.
عن أبي عبد الله () أنه قال: (إن أخذ الرجل الدوران فليحتجم).
أقول: والظاهر أن (الرجل) لا خصوصية له وإنما هو من باب المثال، فيشمل الرجل والمرأة مثل الضمائر المذكورة في الآيات والروايات حيث لا يراد بها ـ عادة ـ الرجل فقط، بل الأعم، إلا إذا كان هناك دليل على الخصوصية.
والمراد بالدوران: دوران الرأس على الظاهر أي الصداع أو الغثيان.
الحجامة ووجع العنق
وفي رواية عبد الله بن موسى الطبري قال: حدثني إسحاق بن أبي الحسن عن أمه أم محمد قلت: قال سيدي(): من نظر إلى أول محجمة من دمه أمن الواهية إلى الحجامة الأخرى وسألت سيدي ما الواهية؟ فقال: وجع العنق.
أقول: وأما كون النظر موجباً للأمان من مرض، فان العين تأثيرها سلباً وإيجاباً على ما ذكر، وليس هذا الكتاب موضوعاً لتفصيله وإلا لذكرنا تفصيلاً حوله.
وفي رواية أخرى عن الباقر () قال: (من احتجم فنظر إلى أول محجمة من دمه أمن من الرمد إلى الحجامة الأخرى).
موضع الحجامة
مسألة: للحجامة مواضع خاصة وردت في الروايات وذكرها الأطباء.
عن أبي عبد الله جعفر بن محمد عن أبيه (صلوات الله عليهما) قال: (احتجم النبي () في رأسه وبين كتفيه وفي قفاه ثلاثاً، سمى واحدة النافعة والأخرى المغيثة والثالثة المنقذة)(17).
ولا يخفى أن هذه المصطلحات هي تعبير من حيث اللفظ، وان كان الأمر من حيث المعنى واحداً.
وعن أبي عبد الله () قال: (كان رسول الله () يحتجم بثلاثة، واحدة منها في الرأس ويسميها المتقدمة، وواحدة بين الكتفين يسميها النافعة، وواحدة بين الوركين يسميها المغيثة).
حجامة الرأس
مسألة: من مواضع الحجامة الرأس.
عن سالم بن مكرم عن أبي عبد الله () قال: (الحجامة على الرأس على شبر من طرف الأنف وفترٍ ما بين الحاجبين، فكان رسول الله () يسميها المنقذة).
والفتر: ما بين السبابة والإبهام.
وفي حديث آخر: (كان رسول الله () يحتجم على رأسه ويسميها المغيثة أو المنقذة).
أقول: لأنها تنقذ الإنسان وتحفظه من الهلاك والتلف.
وفي رواية عن الإمام الصادق () قال: (الحجامة في الرأس هي المغيثة تنفع من كل داء إلا السام، وشبر من الحاجبين إلى حيث بلغ إبهامه، ثم قال: ها هنا، وأشار إلى موضع من الرأس).
أقول: المراد بالسام الموت، أي الموت المقدّر.
وعن زرارة قال: سمعت أبا جعفر محمد بن علي الباقر () يقول: قال رسول الله (): (الحجامة من الرأس شفاء من كل داء إلا السام.
وعن الصادق () قال: (قال رسول الله () وأشار بيده إلى رأسه: عليكم بالمغيثة، فإنها تنفع من الجنون والجذام والبرص والآكلة ووجع الأضراس).
وعن عامر سمع عن رسول الله () أنه قال في حديث: (والحجامة في الرأس شفاء من كل داء، والدواء في أربعة: الحجامة والحقنة والنورة والقيء، فإذا تبيغ الدم في أحدكم فليحتجم في أي الأيام، وليقرأ آية الكرسي وليستغفر الله عزوجل وليصل على النبي () وقال: لا تعادوا الأيام فتعاديكم فإذا تبيغ الدم بأحدكم فليهرقه ولو بمشقص) .
أقول: (المشقص) نوع من نصال السهام والظاهر أن المراد بأية آلة تمكن من إخراج الدم بسببها.
حجامة الرجل
مسألة: من مواضع الحجامة الرجل.
عن أمير المؤمنين(): (إن النبي () كان يحتجم في باطن رجله من وجع أصابه).
وروي عن الصادق () أنه شكى إليه رجل الحكّة، فقال: (احتجم ثلاث مرّات في الرجلين جميعاً فيما بين العرقوب والكعب) ففعل الرجل ذلك فذهب عنه، وشكى إليه آخر فقال: (احتجم في أحد عقبيك أومن الرجلين جميعاً ثلاث مرات تبرأ إن شاء الله) .
ولا يخفى أن العرقوب والعصب الغليظ الموتر فوق عقب الإنسان خلف الكعبين من مفصل القدم والساق كما ذكره أهل اللغة.
حجامة الكاهل والأخدعين
مسألة: من مواضع الحجامة الأخدعان والكاهل.
عن أبي بصير قال: قال أبو عبد الله (): (كان النبي() يحتجم في الأخدعين فأتاه جبرائيل() عن الله تبارك وتعالى بحجامة الكاهل).
أقول: في الرواية(إن الله أدب نبيه بآدابه ففوّض إليه دينه).
ومعنى ذلك أن كلا الأمرين جائزان ويكون حجامة الكاهل أولى.
و(الأخدعان): عرقان خفيان في موضع الحجامة من العنق كما ذكره لسان العرب.
وقت الحجامة
مسألة: تجوز الحجامة في جميع الأوقات وإن كان الأفضل في الجملة أن تكون في أوقات خاصة.
عن أبي عبد الله () قال: (اقرأ آية الكرسي واحتجم أي يوم شئت، وتصدق وأخرج أي يوم شئت).
ولا يخفى أنه يستفاد من هذا الحديث بالملاك وما أشبه: جواز الزواج وغير ذلك هكذا أي في كل الأوقات وذلك بعد التصدق وما أشبه، ففي الرواية: (من سافر أو تزوج والقمر في العقرب لم ير الحسنى)، فإن الحديث السابق حاكم على هذا الحديث أيضاً.
أما أصل الكراهة في بعض الأوقات للحجامة أو السفر أو الزواج أو ما أشبه، فتلك لحقائق ترتبط بداخل بدن الإنسان أو لحقائق كونية أو ما أشبه ذلك مما ذكر في المفصلات.
وربما يقال: إن ما ورد في بعض روايات الحجامة من وقت خاص فإنه فضل لبعض الناس، أو لبعض الأحوال، أو لبعض الأماكن، أو لبعض الشرائط، أو ما أشبه.
قال(): (توقوا الحجامة والنورة يوم الأربعاء، فان يوم الأربعاء يوم نحس مستمر وفيه خلقت جهنم، وفي يوم الجمعة ساعة لا يحتجم فيها أحد إلا مات).
وفي حديث: سأل طلحة بن زيد أبا عبد الله () عن الحجامة يوم السبت ويوم الأربعاء وحدّثته بالحديث الذي ترويه العامة عن رسول الله () وأنكروه وقالوا: الصحيح عن رسول الله () إذا تبيغ بأحدكم الدم فليحجم لا يقتله، ثم قال: (ما علمت أحد من أهل بيتي يرى به بأسا).
وقوله (): (لا يقتله) أي التبيغ، وإلا فان زيادة الدم تسبب الأمراض المختلفة وآخرها الموت أي السكتة القلبية أو الدماغية.
الحجامة يوم السبت
عن طلحة بن زيد قال سألت ابا عبد الله() عن الحجامة يوم السبت، قال: (يضعّف).
ووجهه ما ذكرناه سابقاً من اختلاف الأشخاص والشرائط والأزمنة والأمكنة وسائر الخصوصيات.
وعن الإمام الكاظم() قال: قال رسول الله (): (من كان منكم محتجماً فليحتجم يوم السبت).
وفي رواية الدعائم عن رسول الله () أنه قال: (من احتجم يوم الأربعاء أو يوم السبت فأصابه وضح فلا يلم إلا نفسه..).
وقد ذكرنا أن الأشياء تختلف بحسب اختلاف الزمان والمكان والشرائط والأشخاص وما أشبه ذلك، ومما ذكرناه وسبق ذكره يعرف وجه الاختلاف في الروايات.
الحجامة عشية الأحد
وفي رواية زريد مرّ جعفر بن محمد () بقوم كانوا يحتجمون قال: (ما كان عليكم لو أخرّتموه إلى عشية الأحد فكان أنزل للداء) .
الحجامة يوم الأحد
قال الصادق (): (الحجامة يوم الأحد فيه شفاء من كل داء).
الحجامة يوم الاثنين
عن أبي عبد الله () قال: (كان رسول الله () يحتجم يوم الاثنين بعد العصر).
وفي رواية أخرى عن أبي عبد الله () قال: (الحجامة يوم الاثنين من آخر النهار تسل الداء سلاً من البدن).
وعنه () قال رسول الله (): (احتجموا يوم الاثنين بعد العصر)(42).
وعن الرضا () أنه قال: (حجامة الاثنين لنا والثلاثاء لبني أمية)(43).
الحجامة يوم الثلاثاء
وفي رواية قال رسول الله (): (من احتجم يوم الثلاثاء لسبع عشرة أو تسع عشرة أو لإحدى وعشرين من الشهر كان له شفاءً من كل داء من أدواء السنة كلها وكانت لما سوى ذلك شفاء من وجع الرأس والأضراس والجنون والجذام والبرص)ز
وفي رواية أخرى: (إن الحجامة يوم الثلاثاء لسبعة عشر من الهلال مصحة سنة).
وقد سبق عن الرضا () أنه قال: (حجامة الاثنين لنا والثلاثاء لبني أمية).
وعن حمران قال: قال أبو عبد الله (): (فيم يختلف الناس) قلت: يزعمون أن الحجامة في يوم الثلاثاء أصلح، قال: فقال: (والى ما يذهبون في ذلك) قلت: يزعمون أنه يوم الدم، قال: فقال: (صدقوا فأحرى أن لا يهيجوه في يومه، أما علموا أن في يوم الثلاثاء ساعة من وافقها لم يرقأ دمه حتى يموت أو ما شاء الله).
الحجامة يوم الأربعاء
في الحديث: (أنه نُهي عن الحجامة في يوم الأربعاء إذا كانت الشمس في العقرب).
والمراد عقرب السماء، وقد ذكرنا في الفقه أن العقرب لها برج وصورة أكبر من برجها، والمراد أعم من ذلك أي حسب الرؤية، كما ذكرنا تفصيله في الفقه.
وعن علي () قال: قال رسول الله (): (من احتجم يوم الأربعاء فأصابه وضح فلا يلومنّ إلا نفسه).
وعن أبي الحسن العسكري () أنه دخل عليه يوم الأربعاء وهو يحتجم قال: فقلت له أن أهل الحرمين يروون عن رسول الله () أنه قال: من احتجم يوم الأربعاء فأصابه بياض فلا يلومنّ إلا نفسه، فقال: كذبوا، إنما يصيب ذلك من حملته أمة في طمث).
أقول: والمشهور بين الأطباء أن المرأة لا تحمل في الطمث، لكن رأيت جماعة من الأطباء أنهم يقولون تحمل أحياناً، ولعل القائلون بعدم الحمل يريدون الغالب.
وعن حذيفة بن المنصور قال: (رأيت أبا عبد الله () احتجم يوم الأربعاء بعد العصر)
أما ما دل على أنه يوم الأربعاء يورث المرض فهو محمول على بعض الصور.
فعن عبد الرحمن بن عمر بن اسلم قال: (رأيت أبا الحسن موسى() احتجم يوم الأربعاء وهو محموم فلم تتركه الحمى فاحتجم يوم الجمعة فتركته الحمى).
وقوله(): (توقوا الحجامة والنورة يوم الأربعاء، فان يوم الأربعاء يوم نحس مستمر وفيه خلقت جهنم).
وعن أبي عبد الله () عن آبائه عن أمير المؤمنين () قال: (توقوا الحجامة يوم الأربعاء والنورة فان يوم الأربعاء يوم نحس مستمر وفيه خلقت جهنم).
وعن الصادق () عن آبائه عن رسول الله () في حديث المناهي: (أنه نهى عن الحجامة يوم الأربعاء).
وقد ذكرنا في بعض مباحث الفقه أن بعض الأوامر والنواهي شخصية وليست على نحو الكليّه والقضايا الحقيقية.
وروي عن الصادق عن آبائه () قال: قال رسول الله (): (نزل عليّ جبرائيل بالحجامة، واليمين مع الشاهد، ويوم الأربعاء نحس مستمر).
ومع ذلك فإنه لا ينبغي فيه الحجامة حسب السياق فيها، بل نحس في كل الأمور من الزواج والحجامة والانتقال إلى دار أخرى والسفر وما أشبه ذلك، إلا إذا رفع نحوسته بالصدقة وقراءة آية الكرسي وما أشبه.
فقد روي عن أبي عبد الله () أنه قال: (اقرأ آية الكرسي واحتجم أي يوم شئت وتصدق وأخرج أي يوم شئت) .
الحجامة يوم الخميس
وعن معتب ابن المبارك قال: دخلت على أبي عبد الله () في يوم الخميس وهو يحتجم، فقلت له: يا ابن رسول الله اتحتجم في يوم الخميس، فقال: (نعم من كان محتجماً فليحتجم في يوم الخميس، فان عشية كل جمعة يبتدر الدم فرقاً من القيامة ولا يرجع إلى وكره إلى غداة الخميس ـ إلى أن قال: ـ من احتجم في آخر خميس من الشهر في أول النهار سل منه الداء سلاً).
وعنه () قال: (إن الدم يجتمع في موضع الحجامة يوم الخميس فإذا زالت الشمس تفرق فخذ حظك من الحجامة قبل الزوال).
ومن الواضح أن الأيام لها تأثير في الاجتماع والتفرق، كما أن للصبح والعصر والليل أولاً وأخيراً تأثيراً في أمثال هذه الأمور، كما يشاهد في جزر البحر ومدّه وغير ذلك.
الحجامة يوم الجمعة
وعن محمد بن رباح القلاء قال: رأيت أبا إبراهيم() يحتجم يوم الجمعة، فقلت: جعلت فداك تحتجم يوم الجمعة، قال: (اقرأ آية الكرسي فإذا هاج الدم بك ليلاً كان أو نهاراً فاقرأ آية الكرسي واحتجم).
وفي حديث الأربعمائة عن علي () قال: (الحجامة تصحّ البدن، وتشدّ العقل) .
وفي حديث: (توقوا الحجامة والنورة يوم الأربعاء، فان يوم الأربعاء يوم نحس مستمر وفيه خلقت جهنم، وفي يوم الجمعة ساعة لا يحتجم فيها أحد إلا مات).
وفي رواية إسحاق بن عمار عن أبي عبد الله () قال: (لا تحتجموا في يوم الجمعة مع الزوال فان من احتجم مع الزوال في يوم الجمعة فأصابه شيء فلا يلومنّ إلا نفسه).
ولا يخفى أن الجمع بين الأحاديث حسب ما ذكرناه من الشرائط والأشخاص والأزمنة والأمكنة وهذا هو مقتضى الجمع بين الروايات المختلفة، مضافاً إلى دفع النحوسة بالصدقة وقراءة آية الكرسي على ما مر، فالظاهر أن إعطاء الصدقة أو قراءة آية الكرسي أو ما أشبه يرفع النحوسة والشؤم إذا كان ذلك اليوم مشئوماً أو نحساً أو ما أشبه ذلك.
وعن مفضل ابن عمر قال: دخلت على الصادق () وهو يحتجم يوم الجمعة فقال: (أو ليس تقرأ آية الكرسي، ونهى عن الحجامة مع الزوال في يوم الجمعة).
اللهم صل على محمد
وآل محمد وعجل فرجهم والعن أعدائهم
معلومات جميلة وجديدة يا منتظرة المهدي
والحجامة يشبهها البعض بالتبرع بالدم في عصرنا الحالي
والدم بحاجة أن تخرج منه كمية خارج الجسم كل مدة حتى تعيد دورة الدم نشاطها ولذلك ينصح بالتبرع بالدم كل فترة
طبعاً لمن عندهم نسبة الهيموجلوبين في معدلها العادي أو العالي
كما هي عند الرجال غالباً
اللهم صل على محمد
وآل محمد وعجل فرجهم والعن أعدائهم
اقتباس
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة منتظرة المهدي
يا دائم الفضل على البرية
يا با سط اليدين بالعطية
يا صاحب المواهب السنية
صلى على محمد وآل محمد
خير الورى سجية
وغفر لنا ياذا العى في هذه العشية ..
ولكن يا أختي هناك فرق بين التبرع والحجامه
فالحجامه اخراج الدم الفاسد من الجسم
أما التبرع هو الدم الطبيعي ليستطيع الأطباء ستخدامه للمرضى وأخذ الدم الخالى من الأمراض
مشكورة على المرور
وجعلك الله بصحة وعافيه دائما
ياخت خديجة
شكراً يا منتظرة
برأيي ومن خبرتي في التمريض أعرف أنه لا يوجد دم فاسد في الإنسان
باستثناء دم الدورة الشهرية الذي ينزل بشكل طبيعي من المرأة
ما عداه فلا دم فاسد
والحجامة ضرورة لأنها تخلص دورة تكون الدم في الجسم .. من كمية الدم الذي يجب أن يتخلص منها .. حتى يبدأ نخاع العظام بتشكيل كريات دم جديدة
ولولا خروج ذلك الدم الزائد لا يتنشط النخاع لتكوين كريات حمراء جديدة
لذلك يسمى مجازاً دم فاسد
أرجو أن أكون وضحت الفكرة
والدليل أن دم حجامة الرسول الأعظم شرب منه أحد ولم يصب بمرض ولم بشيب
مع إيماني أن دم الرسول وأهل بيته بل وتكوينهم الفيزيائي مختلف عن البشر
ما هو طب العرب
) (طب العرب في ثلاث شرطة الحجامة والحقنة وآخر الدواء الكيّ).
) يذكرون العدد حسب موارد الابتلاء وظروف المخاطب وما أشبه، كما ذكرنا ذلك في كتاب الصوم ومن هنا ورد الاختلاف في العدد في بابه بالنسبة إلى المفطرات وهكذا في غيرها.
): (نعم العيد الحجامة يعني العادة، تجلو البصر وتذهب بالداء.
